На этот год снова высокие ставки
Но снова есть силы
Давно не было этих слов
Живем
Но снова есть силы
Давно не было этих слов
Живем
❤5🔥1
Forwarded from Полка
«Полка» завершает большой курс «История русской поэзии»: в этой лекции речь пойдёт о совсем недавних текстах и ярких дебютах последних двух десятилетий. 2000–10-е — продолжение расцвета новой русской поэзии: яркой, разнообразной, часто поднимающей острые темы и политически мотивированной, осваивающей непривычные идеи и формы. Социальная поэзия и «новый эпос», филологический авангард и традиционная просодия, вирд и постколониализм, поэтические подходы к проблематике идентичности — обо всём этом вы можете прочитать в заключительной лекции нашего курса.
Полка
От «нового эпоса» до политики идентичности
Какой была поэзия на русском языке в 2000–10-е годы
1/6. Вчера говорила на конференции "Королевство пустых зеркал" про гипотетические (или невозможные) связи между идеями круга Щедровицкого и социальных топологов - Джона Ло, Аннмари Мол - при посредничестве Мэри Дуглас. Вопрос о связях для меня не новый, но провокационный, что и подтвердил вопросами Андрей Г. Кузнецов. Заметка на будущее: на научных конференциях за интеллектуальными провокациями должно следовать разоблачение, иначе не интересно.
Разоблачение будет здесь.
2/6. Несмотря ни на что, этот доклад был нужен по нескольким причинам (и очень благодарна организаторам!). Во-первых, опровержение гипотезы или признание ее недоказуемости - уже большая определенность. Во-вторых, стало понятнее (пока мне) почему эти пересечения все же важны: если интеллектуальные провокации* ГП и его эмигрировавших соратников были экспериментами, то экспериментальность социальной топологии (о которой пишет Ло в 2015 году) - это в той или иной степени ответ и попытка рутинизировать эти провокации.
*[провокация здесь ближе к латинскому значению и художественной акции]
3/6. В-третьих, если принимать, что заимствования не было, а был ответ-опровержение Дуглас и Ло, прежде всего, идей которые от имени социализма высказывал Зильберман, а также Вл. Лефевр или ГП, то понятно, почему они их не упоминали (зачем создавать им славу) и становятся яснее генеалогия некоторых сюжетов. Таких сюжетов базово два - отсылки к Индии и ее традиционной культуре, включавшей математику (Зильберман позиционировал себя как индолога) и отсылки к математическому языку, которые пронизывают социальную топологию (а может и ANT).
4/6. Сюжет про Индию: португальцы открывают Индию с помощью астрономической техники - то есть, узнать что-то об индийской культуре, даже достигнуть континента невозможно без современных европейских технологий (Тексты Ло о португальцах и португальском галеоне). Второй такт - это текст Мэри Дуглас о "радикальном скептицизме", где она уже фигуре первооткрывателя, у которого декларируемая этика это норма, противопоставляет брахманскую скептическую культуру, где этика выступает не как норма, а как практика.
5/6. Наконец, Ло и Мол обращаются не к Великим открытиям, а к исследованиям Африки, где в конечном итоге становится понятным, что понимание иных практик и иной культуры возможно только через внедрение в них чуждых им техник-элементов, которые выступят индексами, по которым можно будет провести затем сопоставление между культурами и этическими порядками.
6/6. При этом также есть представление об особой рациональности африканских практик, которые выражаются через их системы счета (об этом пишет книгу Элен Верран). И остается вопрос есть ли противопоставление с философией математики в Индии. Но это все уже наброски на будущее для более точного представления как работает экспериментальность (наблюдение??) в социальных науках и как антропология уходит от исторических представлений (внешних к объекту в той или иной степени) к антропологии современности (о чем и говорит Ло).
Разоблачение будет здесь.
2/6. Несмотря ни на что, этот доклад был нужен по нескольким причинам (и очень благодарна организаторам!). Во-первых, опровержение гипотезы или признание ее недоказуемости - уже большая определенность. Во-вторых, стало понятнее (пока мне) почему эти пересечения все же важны: если интеллектуальные провокации* ГП и его эмигрировавших соратников были экспериментами, то экспериментальность социальной топологии (о которой пишет Ло в 2015 году) - это в той или иной степени ответ и попытка рутинизировать эти провокации.
*[провокация здесь ближе к латинскому значению и художественной акции]
3/6. В-третьих, если принимать, что заимствования не было, а был ответ-опровержение Дуглас и Ло, прежде всего, идей которые от имени социализма высказывал Зильберман, а также Вл. Лефевр или ГП, то понятно, почему они их не упоминали (зачем создавать им славу) и становятся яснее генеалогия некоторых сюжетов. Таких сюжетов базово два - отсылки к Индии и ее традиционной культуре, включавшей математику (Зильберман позиционировал себя как индолога) и отсылки к математическому языку, которые пронизывают социальную топологию (а может и ANT).
4/6. Сюжет про Индию: португальцы открывают Индию с помощью астрономической техники - то есть, узнать что-то об индийской культуре, даже достигнуть континента невозможно без современных европейских технологий (Тексты Ло о португальцах и португальском галеоне). Второй такт - это текст Мэри Дуглас о "радикальном скептицизме", где она уже фигуре первооткрывателя, у которого декларируемая этика это норма, противопоставляет брахманскую скептическую культуру, где этика выступает не как норма, а как практика.
5/6. Наконец, Ло и Мол обращаются не к Великим открытиям, а к исследованиям Африки, где в конечном итоге становится понятным, что понимание иных практик и иной культуры возможно только через внедрение в них чуждых им техник-элементов, которые выступят индексами, по которым можно будет провести затем сопоставление между культурами и этическими порядками.
6/6. При этом также есть представление об особой рациональности африканских практик, которые выражаются через их системы счета (об этом пишет книгу Элен Верран). И остается вопрос есть ли противопоставление с философией математики в Индии. Но это все уже наброски на будущее для более точного представления как работает экспериментальность (наблюдение??) в социальных науках и как антропология уходит от исторических представлений (внешних к объекту в той или иной степени) к антропологии современности (о чем и говорит Ло).
❤1
Итог: Чужак - историк-антрополог, - который следовал роли и наблюдал воплощение норм в практиках, становится ансамблем из чуждой малой (переносной) техники и антрополога-наблюдателя взаимодействия с ней. А это в свою очередь прямо влияет на техники письма
❤2
Forwarded from Ethnically Clean Ponds
Итак, о Кала-Корейш. Недалеко от одного из самых известных и в хорошем смысле раскрученных дагестанских аулов, аула Кубачи, находится древняя столица государства, бывшего там примерно с распада Арабского халифата и до прихода Российской империи – Кайтагского уцмийства. Монголы в 13 веке крепость сожгли, отчего столица уцмийства сначала была перенесена в Уркарах, аул неподалеку, а затем и в более «равнинный» Маджалис. Но жизнь в Кала-Корейш продолжалась, и жили там люди до 1944 года, когда их оттуда выселили в Чечню, «на замену» депортированным чеченцам, а потом, когда калакорейшцев «вернули» в Дагестан, в горы их «возвращать» не стали, а поселили в приморский поселок Мамед-Калу. Да – считается, и более или менее следует из названия, что Кала-Корейш – это форпост Арабского халифата в Дагестане и точка, откуда ислам стал распространяться. Корейш – «тухум» пророка Мохаммада.
Узнал я о Кала-Корейш от информанта в Мамед-Кале, куда вообще-то ехал заниматься «юждагом», то есть не аварцами-даргинцами-лакцами-кумыками. Информант же безусловно относил себя к даргинцам, однако, когда я попросил его рассказать о себе, начал он с рассказа о Кала-Корейш, хотя родился он уже в Чечне. И вообще, у информанта был уже сложившийся нарратив о себе (включая то «откуда» он), отчего само по себе интервью не было сильно удачным. Зато я узнал некоторые условно кала-корейшитские легенды, причудливо переплетавшиеся с современностью. Был, скажем, некоторый героический Маппа, дед информанта. И когда жителей села уже выселили в Чечню, на рынке в Хасавюрте он увидел, как избивают мальчика, кумыка (как отметил информант) – тот воровал. Маппа «отбил» мальчика и взял его к себе в воспитанники. И вот, когда информант захотел пойти в армию (его почему-то не брали), он пришел в Дербенте к военкому и слово за слово выяснилось, что это тот самый воспитанник, страшно благодарный деду информанта, отчего информант был отправлен служить, более того – в Ленинград, как он и хотел. Про Кала-Корейш же он говорил, что туда иногда поднимаются потомки жителей села, и там по большей части развалины, но есть и древняя мечеть. И что сам он уже не бывает там – старенький, проблемы с сердцем.
Очень мне захотелось туда попасть. И я попал. И был впечатлен. Недоезжая аула Кубачи десять километров направо будет подъем, пешком идти порядка сорока минут – часа, и вы на вершине скалы, где и располагалась крепость. Мечеть, усыпальница уцмиев – везде можно зайти и взглянуть одним глазком. Помимо – остатки большого города: стены, здания. Арабское, как пишут, кладбище. Очень спокойно и красиво. И, хотя туда водят и место фигурирует в рекламе, массовый турист дотуда пока не добрался. Поэтому, будете в этих краях, запаситесь водой и вперед, а точнее – вверх!
Узнал я о Кала-Корейш от информанта в Мамед-Кале, куда вообще-то ехал заниматься «юждагом», то есть не аварцами-даргинцами-лакцами-кумыками. Информант же безусловно относил себя к даргинцам, однако, когда я попросил его рассказать о себе, начал он с рассказа о Кала-Корейш, хотя родился он уже в Чечне. И вообще, у информанта был уже сложившийся нарратив о себе (включая то «откуда» он), отчего само по себе интервью не было сильно удачным. Зато я узнал некоторые условно кала-корейшитские легенды, причудливо переплетавшиеся с современностью. Был, скажем, некоторый героический Маппа, дед информанта. И когда жителей села уже выселили в Чечню, на рынке в Хасавюрте он увидел, как избивают мальчика, кумыка (как отметил информант) – тот воровал. Маппа «отбил» мальчика и взял его к себе в воспитанники. И вот, когда информант захотел пойти в армию (его почему-то не брали), он пришел в Дербенте к военкому и слово за слово выяснилось, что это тот самый воспитанник, страшно благодарный деду информанта, отчего информант был отправлен служить, более того – в Ленинград, как он и хотел. Про Кала-Корейш же он говорил, что туда иногда поднимаются потомки жителей села, и там по большей части развалины, но есть и древняя мечеть. И что сам он уже не бывает там – старенький, проблемы с сердцем.
Очень мне захотелось туда попасть. И я попал. И был впечатлен. Недоезжая аула Кубачи десять километров направо будет подъем, пешком идти порядка сорока минут – часа, и вы на вершине скалы, где и располагалась крепость. Мечеть, усыпальница уцмиев – везде можно зайти и взглянуть одним глазком. Помимо – остатки большого города: стены, здания. Арабское, как пишут, кладбище. Очень спокойно и красиво. И, хотя туда водят и место фигурирует в рекламе, массовый турист дотуда пока не добрался. Поэтому, будете в этих краях, запаситесь водой и вперед, а точнее – вверх!
🔥3
Forwarded from Центральное Болото
Нашел среди своих давних луврских фотографий вот такую вазу. Так называемая "ваза Иштар" - надписи, естественно, нет. Ларса, начало 2-го тыс. до н.э. В это время керамику в Южной Месопотамии не расписывают, но изредка встречаются прорезанные композиции - это самая сложная, какую я видел.
UPD. Да, прорезанный рисунок еще и раскрашен. В Месопотамии любили раскрашивать скульптуры и рельефы.
UPD. Да, прорезанный рисунок еще и раскрашен. В Месопотамии любили раскрашивать скульптуры и рельефы.
❤1
переключение скоростей в интервью
Шкалы в интервью, мне кажется, работают также как рисунки - это быстрый способ снять какое-то впечатление, чтобы дальше уже раскручивать разговор. Микро-скрининг. Получается как у Тарковского - монтаж скоростей.
Ещё могут быть ситуации со сложными или не структурированными ассоциациями, восприятиями, где такая быстрая оценка даёт четкий вектор и задаёт полуструктурированность в неструктурированном хаосе жизни.
И именно этими быстрыми эффектами шкалы так интересны - как они задают направление, куда они направляют внимание, систему ориентации / разметку для чего они дают. В обратном виде это слышно на записях при анкетных опросах, когда разговор крутится вокруг конкретной шкалы / измерения как в случае с доходами / расходами (см. ранние статьи ДМ Рогозина).
Переключение скоростей очень естественная вещь, она облегчает коммуникацию, если не делает вообще возможным естественное течение разговора или приближение к нему в интервью. Или в ТГ канале - например, название поста или реакции тоже элемент убыстрения.
(вынесла из комментов)
Шкалы в интервью, мне кажется, работают также как рисунки - это быстрый способ снять какое-то впечатление, чтобы дальше уже раскручивать разговор. Микро-скрининг. Получается как у Тарковского - монтаж скоростей.
Ещё могут быть ситуации со сложными или не структурированными ассоциациями, восприятиями, где такая быстрая оценка даёт четкий вектор и задаёт полуструктурированность в неструктурированном хаосе жизни.
И именно этими быстрыми эффектами шкалы так интересны - как они задают направление, куда они направляют внимание, систему ориентации / разметку для чего они дают. В обратном виде это слышно на записях при анкетных опросах, когда разговор крутится вокруг конкретной шкалы / измерения как в случае с доходами / расходами (см. ранние статьи ДМ Рогозина).
Переключение скоростей очень естественная вещь, она облегчает коммуникацию, если не делает вообще возможным естественное течение разговора или приближение к нему в интервью. Или в ТГ канале - например, название поста или реакции тоже элемент убыстрения.
(вынесла из комментов)
Вебер, понимание и зазеркалье
Социологию Вебера принято называть понимающей, хотя для него самого понимание мотивов действий было большой проблемой - мотивы не наблюдаемы прямым образом. Социология имеет дело с наблюдаемым и взяла эту позицию у Канта. Шопенгауэр на это чуть раньше предположил, что у каждого человека есть черный ход доступа к чужим мотивам - через проведение аналогии с собой, то есть, фактическое отзеркаливание.
У меня есть любимая книга "Почерк Леонардо" Рубиной, где она пишет про девочку-девушку-женщину, которая одинаково пишет обоими руками и может зеркалить написанное слева-направо-справа-налево. Героиня занимается зеркалами и создает зеркальные шоу, но в конечном итоге зеркала показывают свою опасную силу - теряясь в них ты начинаешь не-быть собой, не выражать себя.
Здесь кажется возникает проблема понимания и его границ - до какой степени надо стремиться понять, надо ли понимать только то, что выражено явно, какая цена понимания неявного и зазеркаливания, что происходит, когда зеркала стоят с двух сторон и возникает лабиринт снов, образов, и чего-то менее приятного. Зеркала сложно отделить от снов, и те, и другие плодят иллюзии.
Кажется, Вебер был прав, что не лез в эту бездну. Зазеркалье опасно, как и попытка понять максимально другого, максимально в нем раствориться. Или надо как у альпинистов - иметь снаряжение, чтобы не потеряться.
Социологию Вебера принято называть понимающей, хотя для него самого понимание мотивов действий было большой проблемой - мотивы не наблюдаемы прямым образом. Социология имеет дело с наблюдаемым и взяла эту позицию у Канта. Шопенгауэр на это чуть раньше предположил, что у каждого человека есть черный ход доступа к чужим мотивам - через проведение аналогии с собой, то есть, фактическое отзеркаливание.
У меня есть любимая книга "Почерк Леонардо" Рубиной, где она пишет про девочку-девушку-женщину, которая одинаково пишет обоими руками и может зеркалить написанное слева-направо-справа-налево. Героиня занимается зеркалами и создает зеркальные шоу, но в конечном итоге зеркала показывают свою опасную силу - теряясь в них ты начинаешь не-быть собой, не выражать себя.
Здесь кажется возникает проблема понимания и его границ - до какой степени надо стремиться понять, надо ли понимать только то, что выражено явно, какая цена понимания неявного и зазеркаливания, что происходит, когда зеркала стоят с двух сторон и возникает лабиринт снов, образов, и чего-то менее приятного. Зеркала сложно отделить от снов, и те, и другие плодят иллюзии.
Кажется, Вебер был прав, что не лез в эту бездну. Зазеркалье опасно, как и попытка понять максимально другого, максимально в нем раствориться. Или надо как у альпинистов - иметь снаряжение, чтобы не потеряться.
❤5🐳2
Forwarded from Струя Добра (Ilya Abramov)
...я прошел обширную, плодородную, но слабо населенную область до реки Оби. Жители все язычники, за исключением ссыльных из России; сюда ссылают преступников из Московии, которым дарована жизнь, ибо бежать отсюда невозможно.
Даниэль Дефо
Даниэль Дефо
Живые традиции, свободные от догматизма, поддерживают устойчивость и человечность. Этому меня учат Алматы и знакомые здесь
Слова о двух хороших книгах - Зоры Херстон «Мулы и люди» и Яна Чипчейза «На самом видном месте», обе нестандартно антропологические, первая про Африку, вторая про корпорации
Telegram
Через полюс??
Из книг Зоры Хёрстон, ставших доступным российскому читателю в последние два года, «Мулы и люди» — самая неяркая. Написал, почему так кажется только на первый взгляд.
Хёрстон была очень независимым человеком, за что поплатилась признанием при жизни. Так…
Хёрстон была очень независимым человеком, за что поплатилась признанием при жизни. Так…