::: السّلف وغضّ البصر يوم العيد :::

قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ:

خَرَجْتُ مَعَهُ يَوْمَ عِيدٍ، فَقَالَ:

" إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا غَضُّ الْبَصَرِ"

(التبصرة لابن الجوزي، ص: [106]).

"وقد رجع حسان بن أبي سنان من عيده فقالت امرأته:

كم من امرأة حسناء قد رأيت ؟

فقال :

ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت إلى أن رجعت !"

(التبصرة لابن الجوزي، ص: [106]).

فماذا نحن قائلون!!!؟؟

قال الضحاك بن مزاحم رحمه الله:-
مر أبو بكر الصديق رضي الله عنه على طيرٍ قد وقع على شجرة فقال: طُوبى لك يا طيرُ تطير فتقع على الشجر ثم تأكل من الثمر ثم تطير ليس عليك حسابٌ ولا عذاب !
ياليتني كُنت مثلك ؛ والله لوددتُ أني كنتُ شجرةً إلى جانتِ الطريق فمر عليَّ بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم إزدردني ثم أخرجني بعراً ولم أكن بشراً.!
قال: فقال عمر رضي الله عنه: يا ليتني كُنتُ كبشَ أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم بعض من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعضي شواء وبعضه قديداً ثم أكلوني ولم أكن بشراً. !
قال: وقال أبو الدرداء: يا ليتني كنت شجرة تعضد وتؤكل ثمرتي ولم أكن بشراً.!
حلية الأولياء (1/52) ، شعب الإيمان (1/485) ، تاريخ دمشق (30/331).

قَالَ ابنُ القَيِّم - رَحِمَهُ اللَّهُ - :

الغفلةُ هي قحطُ القُلُوبِ، وذكر اللَّه غَيثها.
فالْقَحْط الَّذي ينزل بالقَلب هو الغفلة، فالغفلة هي قَحطُ القُلُوب وجدبها، وما دامَ العَبد في ذِكر الله والإِقبالِ عليه فغيثُ الرَّحمة يَنْزل عليه كالمطر المتدارك، فإِذا غفل نَالَهُ مِنَ الْقَحْطِ بِحسبِ غفلته وقِلَّة وكثرة، فإِذا تَمَكَّنتْ الغَفلة منه، واستحكمت صارت أرضهُ خرباً ميتةً، وسنَته جرداء يابسة، وخريف الشَّهوات يَعمل فيها من كلِّ جانب كالسَّمائِم.

أسرار الصَّلاة صـ ٢٧ .

قال العلامة أبو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى في "إعلام الموقعين عن رب العالمين" (3/329) :

"قُبُورُ فُسَّاقِ أَهْلِ السُّنَّةِ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَقُبُورُ عُبَّادِ أَهْلِ الْبِدَعِ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ، وَالتَّمَسُّكُ بِالسُّنَّةِ يُكَفِّرُ الْكَبَائِرَ، كَمَا أَنَّ مُخَالَفَةَ السُّنَّةِ تُحْبِطُ الْحَسَنَاتِ، وَأَهْلُ السُّنَّةِ إنْ قَعَدَتْ بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ قَامَتْ بِهِمْ عَقَائِدُهُمْ، وَأَهْلُ الْبِدَعِ إذَا قَامَتْ بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ قَعَدَتْ بِهِمْ عَقَائِدُهُمْ"اهـ

قال سفيان الثوري: إذا رأيت الشاب يتكلم عند المشايخ، وإن كان قد بلغ من العلم مبلغاً، فآيس من خيره، فإنه قليل الحياء .

وعن عقبة بن علقمة قال: سمعتُ إبراهيم بن أدهم يقول: كنا إذا رأينا الحدث يتكلم مع الكبار أيسنا من أخلاقه، ومن كل خير عنده!!

المدخل للبيهقي (ص 388).

حلية الأولياء (8/ 29).

*أراكِ مرائيةً منذ ثلاثينَ سنةٍ!*

قال السري السقطي : " خفيت عليّ علّة ثلاثين سنةً ، وذلك أنا كُنّا جماعةً نبكّر إلى الجُمعةِ ولنا أماكنُ قد عُرفت بنا ، لا نكاد أن نخلو عنها ، فماتَ رجلٌ من جيراننا يومَ جُمعةٍ فأحببتُ أن أشيع جنازته فشيعتها ، وأضحيت عن وقتي ، ثم جئت أريد الجمعة ، فلما أن قربت من المسجدِ قالت لي نفسي : الآن يرونك ، وقد أضحيت وتخلفت عن وقتك ! ، فشقَّ ذلك عليّ .

فقلت لنفسي : *أراكِ مرائيةً منذ ثلاثينَ سنةٍ !، وأنا لا أدري ! ، فتركتُ ذلك المكان الذي كنتُ آتيه ، فجعلتُ أُصلّي في أماكنَ مُختلفةٍ لئلا يعرف مكاني هذا ! " . *

[ أبو نعيم - حلية الاولياء (١٠-١٢٥) ] .

قَالَ ابنُ القَيِّم - رَحِمَهُ اللَّهُ - :

حياة القلبِ في توحيد اللَّه ومعرفته.
فكذلك القلب إنما يَيْبَس إِذا خلا من تَوحيد اللَّه وحبه ومعرفته وذكره ودعائه، فتصيبه حرارة النَّفسِ، ونَار الشَّهَوات، فتمتنع أغصان الجوارح، من الامتداد إذا مددتها، والانقياد إذا قُدْتها، فلا تصلح بعد هي والشَّجرة إِلَّا للنَّار ﴿فَوَيلٌ لِلقاسِيَةِ قُلوبُهُم مِن ذِكرِ اللَّهِ أُولئِكَ في ضَلالٍ مُبينٍ﴾.

فإذا كان القلب مَمطُوراً بِمطرِ الرَّحْمَة، كانت الأغصان لَيّنَة مُنقَادة رطبة، فإذا مددتها إلى أمر الله انقادت معك، وأقبلت سريعة لينة وادعة، فجَنَيتَ منْهَا من ثمار العبودية ما يَحمله كل غُصن من تلك الأغصان ومادتها من رطوبة القلب وريَّه، فالمادة تعمل عملها في القلب والجوارح.

وإذا يَبُسَ القَلب وتعطلت الأغصان من أعمال البر، لأن مادة القلب وحياته قد انقطعت منه فلم تنتشر في الجوارح، فتحمل كل جارحة ثمرها من العبودية.

ولله في كل جارحة من جوارح العبد عبوديه تَخُصُّه، وطاعة مطلوبة منها، خُلقت لأجلها وهُيِّئت لَها.

أسرار الصَّلاة صـ ٢٨ .

قال الشاطبي رحمه الله :
" زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة ولا الأخذ بها تقليدا له وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع ولذلك عدت زلة وإلا فلو كانت معتدا بها لم يجعل لها هذه الرتبة ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير ولا أن يشنع عليه بها ولا ينتقص من أجلها أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين "
الموافقات - (ج 4 / ص 170)

قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله:

(ومن مستندات ( المنشقين ) الجراحين : تتبع العثرات وتلمس الزلات والهفوات ، فيـجرح بالخطأ ويُتبع العالم بالزلة ، ولا تُغفَر له هفوة ، وهذا منهج مُرْدٍ ، فمن ذا الذي سلم من الخطأ غير أنبياء الله ورسله ؟ وكم لبعض المشاهير من العلماء من زلات ، لكنها مغتفرة بجانب ما هم عليه من الحق والهدى والخير الكثير .
من ذا الذي ما ساء قط ؟ * ومن له الحسنى فقط ؟
ولو أُخِذ كل إنسان بهذا لما بقي معنا أحد ، ولصرنا مثل دودة القز تطوي بنفسها على نفسها حتى تموت !! وانظر ما ثبت في الصحيـحين عن جابر رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله ليلاً يتخونهم أو يلتمس عثراتهم " ، هذا وهم أهل بيت الرجل وخاصته فكيف بغيرهم ؟ وما شُرِع أدب الاستئذان وما يتبعه من تـحسيس أهل البيت بدخول الداخل إلا للبعد عن الوقوع على العثرات فكيف بتتبعها ؟!!
ومن طرائقهم : ترتيب سوء الظن وحمل التصرفات قولاً وفعلاً على محامل السوء والشكوك ، ومنه التناوش من مكان بعيد لحمل الكلام على محامل السوء بعد بذل الهم القاطع للترصد والتربص ، والفرح العظيم بأنه وجد على فلان كذا وعلى فلان كذا ، ومتى صار من دين الله فرح المسلم بمقارفة أخيه المسلم للآثام ؟! ألا إن هذا التصيد داء خبيث ، متى ما تمكن من نفس أطفأ ما فيها من نور الإيمان وصيَّر القلب خراباً يباباً ، يستقبل الأهواء والشهوات ويفرزها نعوذ بالله من الخذلان )

تصنيف الناس بين الظن واليقين ص32

ينبغي عدم الاستعجال في الإنكار على المخالف في المسائل التي يقع فيها الاجتهاد إلا عند مخالفتها دليلاً صحيحاً وصريحاً في المسألة .

قال الإمام ابن القيم – رحمه الله –:
(والصواب ما عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها إذا عدم فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به الاجتهاد لتعارض الأدلة أو لخفاء الأدلة فيها وليس في قول العالم إن هذه المسألة قطعية أو يقينية ولا يسوغ فيها الاجتهاد طعن على من خالفها ولا نسبة له إلى تعمد خلاف الصواب والمسائل التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها كثير).

“إعلام الموقعين” (4/243)

سهري لتنقيح العلوم ألذ لي........من وصل غانية وطيب عناق
وتمايلي طربا لحل عويصة........أحلى وأشهى من مدامة ساقي
وصرير أقلامي على أوراقها........أحلى من الدوكاة والعشاق
وألذ من نقر الفتاة لدفها........نقري لألقي الرمل عن أوراقي
أأبيت سهران الدجى وتبيته........نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي
رحم الله الإمام الشافعي

قَالَ الحسنُ البصريّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - :

المؤمن يلقاهُ الزَّمانُ بعد الزَّمانِ بأمرٍ واحدٍ، ووجهٍ واحدٍ، ونصيحةٍ واحدةٍ، وإنّما يتبدَّلُ المنافق؛ ليستأكلَ كلَّ قومٍ، ويسعى بكلِّ ربحٍ.

آداب الحسن البصري صـ ٦١ .

قال سفيان الثوريُّ -رَحِـمهُ الله- :

« ما بقي لي مِن نعيمِ الدنيا إلَّا ثلاثٌ:

أخٌ ثقةٌ في اللهِ أكتسب في صحبتِه خيرًا، إن رآني زائغًا قوَّمني، أو مستقيمًا رغَّبني

ورزقٌ واسعٌ حلالٌ ليست لله عليَّ فيه تَبِعةٌ ولا لمخلوقٍ عليَّ فيه منَّةٌ،

وصلاةٌ في جماعةٍ أُكْفى سهوَها وأُرْزَق أجْرَها ».

[«مفتاح سحر البيان» لعليِّ بن عائد (113)]

من وصايا السّلف في حسن اختيار الصّحبة النّافعة...

روى أبو بكر الأنصاريّ في «مشيخته الكُبرى» (164) , وابنُ قُتيبة في «عُيون الأخبار» (3/4) , والنَّهْروَانيُّ في «الجليس الصالح» ( 2/283-284) مِن طُرُقٍ عن سفيان بن عُيَيْنةَ, عن عبدالملك بن أبْجَر , قال :

قال علقمةُ بن لَبيد لابنهِ:
«يا بُنَيّ ؛ إن نازَعَتْكَ نفسُك إلى صُحْبةِ ( الرجال) ؛ فاصْحَبْ مَن:

1- إذا صَحِبْتَهُ زانَك.
2- وإن خَدَمْتَه صانك.
3- وإن مرَّت بك بليّةٌ مانك [أَيْ : قام بكفايتك].
4- اِصْحَبْ مَن إنْ قلتَ صدَّق قولَك .
5- وإن أصَبْتَ سدَّد صوابَك.
6- اِصْحَبْ مَن إن رأى منك ثُلْمَةً سدَّها.
7- وإن بَدَت منك نعمةٌ عَدَّها .
8- وإن مُدَّت يَدٌ إليك بفضلٍ مَدَّها .
9- اِصْحَب من لا تختلفُ عليك منه الطرائقُ».

قال عبد الملك بنُ أَبجَرُ:
ما أرى أراد هذا الرجلُ من ابنهِ إلاّ أن لا يصحبَ أحداً –أبداً-!

فقال سفيان- المتوفى سنة (198هـ) - : لا ؛ ولكنه أدرك الناسَ معهم هذه الأخلاقُ, ولم يَدْر ما تُحْدِثون من (النذالة)!!.

قال شيخ الإسلام ابن تيميةرحمه الله :_

(( فمن الناس من يغتاب موافقةً لجلسائه وأصحابه وعشائره ؛ مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون أو فيه بعض ما يقولون ، لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه ، فيرى موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة ، وقد يغضبون ويغضب لغضبهم ، فيخوض معهم ..

ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى ، تارة في قالب ديانة وصلاح فيقول : ليس لي عادة أن أذكر أحدا إلا بخير ، ولا أحب الغيبة ولا الكذب ، وإنما أخبركم بأحواله ، ويقول : والله إنه مسكين أو رجل جيد ، ولكن فيه كيت وكيت ،

وربما يقول دعونا منه ، الله يغفر لنا وله ، وإنما قصده استنقاصه وهضم لجانبه ، ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا ..

وقد رأينا منهم ألوانا كثيرة من هذا وأشباهه ، ومنهم من يرفع غيره رياء ، فيرفع نفسه فيقول :
لو دعوت البارحة في صلاتي لفلان ، لما بلغني عنه كيت وكيت ، ليرفع نفسه ويضعه عند من يعتقده ، أو يقول : فلان بليد الذهن قليل الفهم وقصده مدح نفسه وإثبات معرفته وأنه أفضل منه ..

ومنهم من يحمله الحسد على الغيبة فيجمع بين أمرين قبيحين : ( الغيبة و الحسد ) !
وإذا أثنى عن شخص أزال ذلك عنه بما استطاع من تنقصه في قالب دين وصلاح ، أو في قالب حسد و فجور و قدح ، ليسقط ذلك عنه ..

ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب ، ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به ..

ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول : تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت ، ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت ، وكيف فعل كيت وكيت ، فيخرج اسمه في معرض تعجبه ...

ومنهم من يخرج الإغتمام فيقول : مسكين فلان ، غمني ما جرى له وما تم له ، فيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسف ، وقلبه منطوي على التشفي به ، و لو قدر لزاد على ما به ، وربما يذكره عند أعدائه ليشتفوا به ، وهذا غيره من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه ...

ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر ، فيظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول ، وقصده غير ما أظهر !!
الله المستعان ).
[مجموع الفتاوى ٢٨-٢٣٨/٢٣٦]

التحذير من مناظرة المتعنِّت
«وعليك ألَّا تفاتِحَ بالمناظرة مَن تعلمه متعنِّتًا، لأنَّ كلام المتعنِّت ومن لا يقصد مرضاةَ الله في تعرُّف الحقِّ والحقيقة بما تقوَّله يورِث المباهاة والضجر وحزن القلب وتعدِّيَ حدود الله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن لم تعلمه كذلك حتى فاتَحْتَه بالكلام ثمَّ علمته عليه وجب عليك الإمساك عن مناظرته، فإن رأيت نصرة دين الله سبحانه في الإمساك عنه زدت في الحد وبالغت في التحرز عنه».
[«الكافية في الجدل» للجويني (٥٣٢)]

قال الحسن المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها للناس حال وله حال الناس منه في راحة وهو من نفسه في تعب

ومن صفات هؤلاء الغرباء الذين غبطهم النبي صلى اله عليه وسلم التمسك بالسنة إذا رغب عنها الناس وترك ما أحدثوه وإن كان هو المعروف عندهم وتجريد التوحيد وإن أنكر ذلك أكثر الناس وترك الانتساب إلى أحد غير الله ورسوله لا شيخ ولا طريقة ولا مذهب ولا طائفة بل هؤلاء الغرباء منتسبون إلى الله بالعبودية له وحده وإلى رسوله بالاتباع لما جاء به وحده وهؤلاء هم القابضون على الجمر حقا وأكثر الناس بل كلهم لائم لهم.

مدارج السالكين

‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

"ومن الناس من طبعه طبع خنزير يمر بالطيبات فلا يلوي عليها ، فإذا قام الإنسان عن رجيعه قَمّه ، وهذا كثير من الناس يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوئ فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه ؛ فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبها فجعلها فاكهته ونُقله "

‏مدارج السالكين ( 1 / 695-696 )

إِلزَمْ صُحبةَ الأخيَارِ يَسلَمْ لَكَ دِينُك...

قال أبو حاتم رحمه الله تعالى- :
" العاقل يلزم صحبة الأخيار، ويفارق صحبة الأشرار؛ لأنَّ مودة الأخيار سريع اتصالها، بطيء انقطاعها، ومودة الأشرار سريع انقطاعها، بطيء اتصالها، وصحبة الأشرار سوء الظن بالأخيار، ومن خادن الأشرار، لم يسلم من الدخول في جملتهم، فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب؛ لئلا يكون مريبًا، فكما أنَّ صحبة الأخيار تورث الخير، كذلك صحبة الأشرار تورث الشر ".

روضة العقلاء (80)

قال ابن بطة رحمه الله:
"إن هذه الفتن والأهواء قد فضحت خلقا كثيرا، وكشفت أستارهم عن أصول قبيحة، فإنَ أصون الناس لنفسه: أحفظهم للسانه، وأشغلهم بدينه، وأتركهم لمالا يعنيه"

الإبانة الكبرى(2/596)