Сколько избирателей нужно, чтобы поменять лампочку? (Ни одного, ведь избиратель не может ничего поменять).
😁14
Forwarded from Radio Ljubljana 🍌
☭☭☭ Славой Жижек:
Демократия в качестве идеологии в основном играет роль пространства виртуальной альтернативы: сама перспектива смены власти, вырисовывающаяся возможность такой смены, заставляет нас терпеть существующие властные отношения, то есть эти существующие отношения становятся устойчивыми и представляются терпимыми вследствие ложной открытости.
(Точно так же субъекты мирятся со своим экономическим положением, если оно сопровождается осознанием возможности перемен — «везение не за горами».)
Противники капиталистической глобализации любят подчеркивать важность сохранения мечты: глобальный капитализм — это не конец истории, можно думать и действовать иначе; но что если сама эта ловушка возможных перемен служит гарантией того, что на самом деле ничего не изменится? Что, если только полное признание отчаянной замкнутости существующей глобальной ситуации может подтолкнуть нас к действительным переменам? Именно в этом смысле виртуальная альтернатива обнаруживает собственную действительность, то есть представляет собой положительную онтологическую составляющую существующего порядка.
Демократия в качестве идеологии в основном играет роль пространства виртуальной альтернативы: сама перспектива смены власти, вырисовывающаяся возможность такой смены, заставляет нас терпеть существующие властные отношения, то есть эти существующие отношения становятся устойчивыми и представляются терпимыми вследствие ложной открытости.
(Точно так же субъекты мирятся со своим экономическим положением, если оно сопровождается осознанием возможности перемен — «везение не за горами».)
Противники капиталистической глобализации любят подчеркивать важность сохранения мечты: глобальный капитализм — это не конец истории, можно думать и действовать иначе; но что если сама эта ловушка возможных перемен служит гарантией того, что на самом деле ничего не изменится? Что, если только полное признание отчаянной замкнутости существующей глобальной ситуации может подтолкнуть нас к действительным переменам? Именно в этом смысле виртуальная альтернатива обнаруживает собственную действительность, то есть представляет собой положительную онтологическую составляющую существующего порядка.
❤6
Forwarded from Insolarance Cult
Жак Рансьер — это современный французский философ послевоенного поколения, известный теоретик политики и критик Альтюссера. Он противопоставляет политику полиции, где суть политики составляет несогласие тех, кто не включён в имеющуюся социальную систему. Под полицией же подразумевается система управления обществом, которая неизбежно не допускает к власти определенные группы населения. Однако, отказываясь от утопического видения политики, Рансьер считает крайне вероятным, что исключенные, будучи включенными, лишь преобразуют систему полиции и создадут новых исключенных, дав новый виток политического несогласия. Вместе с Сергеем Ребровым мы обсуждаем и разбираемся в деталях политической философии Рансьера.
https://youtu.be/QRPMT193fWM
https://youtu.be/QRPMT193fWM
YouTube
Кто такой Жак Рансьер? | В гостях Сергей Ребров [S01:E56]
Жак Рансьер — это современный французский философ послевоенного поколения, известный теоретик политики и критик Альтюссера. Он противопоставляет политику полиции, где суть политики составляет несогласие тех, кто не включён в имеющуюся социальную систему.…
Forwarded from либертарная теология
Забавное у Юма, в его критике идеи бессмертия души: если бы души людей были бы бессмертны, то это означало бы равенство полов, а именно бесконечную силу каждой души/воли/разума для обоих полов (рассчитанность души на бесконечность); но так как очевидно, что уровень сил и способностей духа у женщин явно меньше чем у мужчин, то и души следовательно смертны (рассчитаны на этот ограниченный мир с его гендерными ролями: женщина существует не для бесконечности Царства Божьего, а для «жизни, ограниченной домом»). Женщины - как мы знаем из опыта, считает Юм - обладают явно низшим в сравнении с мужчинами уровнем духа/воли/разума: женщины - дуры, истерички, слабачки, следовательно бессмертие души (и вообще вот это все ваше христианство) - вымысел, противоречащий очевидным фактам. Любопытно, что равенство полов, несправедливость патриархата доказывались как и Отцами Церкви (Григорий Назианзин), так и первыми феминистками (Мэри Уолстонкрафт) прямо наоборот Юму: очевидно («очевидность» каждый раз очень разная, то есть весьма не очевидная для других очей), что люди перед Богом равны, а следовательно неравенство (всякое, включая гендерное) - несправедливо. Итак (исходя из этих посылок): или христианство верно и тогда полы равны, или христианство - ложь, и полы не равны, как и наоборот: или полы равны и тогда христианство истинно, или полы не равны и тогда христианство ложно. Женщина - или дура для дома/семьи, или бессмертный дух, созданная для Царства Божьего.
❤14
Славой Жижек, «Почему "типична" мать-одиночка?»
Например, в неприятии системы социального обеспечения «новыми правыми» в США общее представление о неэффективности системы социального обеспечения основывалось на псевдо-конкретном представлении о пресловутой проамериканской матери-одиночке, как если бы социальное обеспечение в конечном итоге представляло собой программу для черных матерей-одиночек — частный случай «черной матери-одиночки» молчаливо считался «типичным» примером социальной помощи, с которой что-то было не так. В случае кампании против абортов в качестве «типичного» примера фигурирует полная противоположность черной матери-одиночке: неразборчивая в своих сексуальных связях женщина-профессионалка, которая отдает приоритет своей карьере перед «естественным» долгом материнства (что явно противоречит тому факту, что большинство абортов совершается в многодетных семьях, принадлежащих к низшему классу). Такое своеобразное искажение, особенное содержание, которое провозглашается «типичным» всеобщего понятия, суть составляющая фантазии, фантазматического фона/опоры всеобщего идеологического понятия — выражаясь в кантовских терминах, оно играет роль «трансцендентальной схемы», переводящей пустую всеобщую идею в понятие, которое имеет непосредственное отношение к нашему «жизненному опыту». Как таковая эта фантазматическая детализация ни в коей мере не является всего лишь несущественной иллюстрацией или примером: именно на этом уровне выигрываются или проигрываются идеологические баталии — когда мы начинаем считать «типичным» случай аборта в большинстве семей, принадлежащих к низшему классу и неспособных справиться с еще одним ребенком, перспектива радикальным образом меняется.
<...>
Тот факт, что эта связь между Всеобщим и особенным содержанием, которое функционирует как его заместитель, случайна, означает как раз то, что она является результатом политической борьбы за идеологическую гегемонию.
Например, в неприятии системы социального обеспечения «новыми правыми» в США общее представление о неэффективности системы социального обеспечения основывалось на псевдо-конкретном представлении о пресловутой проамериканской матери-одиночке, как если бы социальное обеспечение в конечном итоге представляло собой программу для черных матерей-одиночек — частный случай «черной матери-одиночки» молчаливо считался «типичным» примером социальной помощи, с которой что-то было не так. В случае кампании против абортов в качестве «типичного» примера фигурирует полная противоположность черной матери-одиночке: неразборчивая в своих сексуальных связях женщина-профессионалка, которая отдает приоритет своей карьере перед «естественным» долгом материнства (что явно противоречит тому факту, что большинство абортов совершается в многодетных семьях, принадлежащих к низшему классу). Такое своеобразное искажение, особенное содержание, которое провозглашается «типичным» всеобщего понятия, суть составляющая фантазии, фантазматического фона/опоры всеобщего идеологического понятия — выражаясь в кантовских терминах, оно играет роль «трансцендентальной схемы», переводящей пустую всеобщую идею в понятие, которое имеет непосредственное отношение к нашему «жизненному опыту». Как таковая эта фантазматическая детализация ни в коей мере не является всего лишь несущественной иллюстрацией или примером: именно на этом уровне выигрываются или проигрываются идеологические баталии — когда мы начинаем считать «типичным» случай аборта в большинстве семей, принадлежащих к низшему классу и неспособных справиться с еще одним ребенком, перспектива радикальным образом меняется.
<...>
Тот факт, что эта связь между Всеобщим и особенным содержанием, которое функционирует как его заместитель, случайна, означает как раз то, что она является результатом политической борьбы за идеологическую гегемонию.
Напомню здесь свой же парафраз остроты Де Квинси по поводу изящного искусства убийства: сколько людей начинало с невинной групповушки и заканчивало совместной трапезой в китайском ресторане! Суть этого парафраза заключается в полном перевертывании традиционного соотношения между поверхностной отговоркой и непризнаваемым желанием: иногда труднее всего принять явление во всей его поверхностности — мы воображаем множество фантазматических сценариев, скрывающих его «глубокие смыслы». Вполне возможно, что мое «подлинное желание», которое можно угадать в моем отказе пообедать в китайском ресторане, — это моя очарованность фантазмом группового секса, но суть в том, что фантазм, который структурирует мое желание, сам по себе уже служит зашитой от моего «орального» влечения, которое обладает абсолютно принудительным характером…
...и вот поэтому, дети, вы не должны читать Лакана и увлекаться кокаином. Нет? Ну ладно.
...и вот поэтому, дети, вы не должны читать Лакана и увлекаться кокаином. Нет? Ну ладно.
Forwarded from Radio Ljubljana 🍌
☭☭☭ Славой Жижек:
Как быть революционером сегодня? Прежде всего, необходимо видеть проблему сегодняшней ситуации непосредственно в капитализме. Что это значит? Это значит видеть проблему не в технологиях, природе человека, авторитарной политике, даже не в расизме или сексизме, не в экологической угрозе; но видеть проблему в тотальности капитализма...нам нужно стремиться, пусть это звучит и утопично, к преодолению капитализма как к конечной цели. Не к капитализму с человеческим лицом, как когда-то мы стремились к социализму с человеческим лицом.
Давайте будем честны, большинство левых сегодня играют в игры капитализма с человеческим лицом...
Ни капитализм с человеческим лицом (у которого, кстати, могут быть разные выражения: государство благосостояния, толерантность, и так далее, и так далее), ни возвращение к старым формам ..., даже если они выглядят как борьба против колониализма.
Как быть революционером сегодня? Прежде всего, необходимо видеть проблему сегодняшней ситуации непосредственно в капитализме. Что это значит? Это значит видеть проблему не в технологиях, природе человека, авторитарной политике, даже не в расизме или сексизме, не в экологической угрозе; но видеть проблему в тотальности капитализма...нам нужно стремиться, пусть это звучит и утопично, к преодолению капитализма как к конечной цели. Не к капитализму с человеческим лицом, как когда-то мы стремились к социализму с человеческим лицом.
Давайте будем честны, большинство левых сегодня играют в игры капитализма с человеческим лицом...
Ни капитализм с человеческим лицом (у которого, кстати, могут быть разные выражения: государство благосостояния, толерантность, и так далее, и так далее), ни возвращение к старым формам ..., даже если они выглядят как борьба против колониализма.
🔥6
Словами Адамса можно сказать, что «автоэтнография — это квир-теория, подрывающая основы гуманитарного знания, хотя многие гуманитарии об этом еще даже не подозревают».
Кек. Обзорная статья Рогозина про метод автоэтнографии — почти как автофикшен, только автоэтнография!
Автоэтнография — это этнография, направленная «внутрь», где объектом исследования становится сам исследователь, его собственный опыт, знания и жизнь. Это непривычная позиция для многих: этнография утвердилась в позиции «говорим за другого, исследуем другого» (о колониальности этнографического метода еще напишу).
«Автоэтнография вступает в конфликт с очень мощной научно-исследовательской традицией, которая образно может быть выражена следующей фразой: «Чтобы изучать рыб, необязательно быть рыбой». А автоэтнография говорит обратное: «Чтобы изучать рыб, надо пожить рыбой». Мы не можем изучать рыб, поскольку мы не рыбы, мы можем изучать только себя. Единственное гуманитарное знание, которое имеет какие-то шансы отразить то, что происходит здесь и сейчас на самом деле, — это наблюдения за собой».
Метод растет из маргинальных сред и табуированных тем (а как иначе): квир-исследований и исследований сексуальности, исследований опытов «окраин» нормальности (мигрантов, преступных группировок, потребителей наркотиков и тд). Оказалось, что изучать социальную реальность не с колониальной верхатуры («мы к вам придем и будем вас изучать и описывать, как жуков») более продуктивно (who knew!).
Автоэтнограф «наблюдает за собой, а потом уже за остальными. Он ставит эксперимент над собой, а уже потом над остальными. И вот это — базовая этическая норма автоэтнографа. То есть прежде, чем обвинять кого-то во лжи или искать какие-то девиантные формы поведения, необходимо посмотреть на себя и описать себя. Тогда, может быть, чужая ложь станет совершенно мизерной и никчемной по отношению к собственным заблуждениям и собственным траекториям, уводящим от познания истины». Аминь.
Кек. Обзорная статья Рогозина про метод автоэтнографии — почти как автофикшен, только автоэтнография!
Автоэтнография — это этнография, направленная «внутрь», где объектом исследования становится сам исследователь, его собственный опыт, знания и жизнь. Это непривычная позиция для многих: этнография утвердилась в позиции «говорим за другого, исследуем другого» (о колониальности этнографического метода еще напишу).
«Автоэтнография вступает в конфликт с очень мощной научно-исследовательской традицией, которая образно может быть выражена следующей фразой: «Чтобы изучать рыб, необязательно быть рыбой». А автоэтнография говорит обратное: «Чтобы изучать рыб, надо пожить рыбой». Мы не можем изучать рыб, поскольку мы не рыбы, мы можем изучать только себя. Единственное гуманитарное знание, которое имеет какие-то шансы отразить то, что происходит здесь и сейчас на самом деле, — это наблюдения за собой».
Метод растет из маргинальных сред и табуированных тем (а как иначе): квир-исследований и исследований сексуальности, исследований опытов «окраин» нормальности (мигрантов, преступных группировок, потребителей наркотиков и тд). Оказалось, что изучать социальную реальность не с колониальной верхатуры («мы к вам придем и будем вас изучать и описывать, как жуков») более продуктивно (who knew!).
Автоэтнограф «наблюдает за собой, а потом уже за остальными. Он ставит эксперимент над собой, а уже потом над остальными. И вот это — базовая этическая норма автоэтнографа. То есть прежде, чем обвинять кого-то во лжи или искать какие-то девиантные формы поведения, необходимо посмотреть на себя и описать себя. Тогда, может быть, чужая ложь станет совершенно мизерной и никчемной по отношению к собственным заблуждениям и собственным траекториям, уводящим от познания истины». Аминь.
🔥1
Европа: русские атомизированные орки не могут просто выйти на улицы и изменить политическую ситуацию в своей стране вот лохи
Европейцы: выходят на улицы чтобы изменить политическую ситуацию в своей стране
Европа: иу нет не так
(Настроение упрощать в интернете с комедийными целями)
Европейцы: выходят на улицы чтобы изменить политическую ситуацию в своей стране
Европа: иу нет не так
(Настроение упрощать в интернете с комедийными целями)
🔥10🤔1
Forwarded from алло, макрон
Спустя 4 года после «желтых жилетов» Эммануэль Макрон наказывает штрафами тех, кто выступает против реформ его правительства.
Пока секретарь французской коммунистической партии Фабьен Руссель отращивает усы, чтобы привлечь внимание к борьбе с раком простаты, Эммануэль Макрон, переодевшись в костюм Путина решил установить уголовные фиксированные штрафы (AFD) за участие в протестах. Подстилает себе соломку перед протестами, которые могут грянуть в связи с намеченной на январь пенсионной реформой-79 процентов французов против продления пенсионного возраста до 65 лет.
В планах учредить штраф от 500 до 1000 евро за протесты в школах. Сюда подпадают любые ученики средней школы, которые хотели бы блокировать школы таким образом, выражая протест.
Также закон предусматривает наказание в виде штрафа в размере от 800 до 1600 евро за любое воспрепятствование движению на улицах. Целями становятся непосредственно активисты-экологи и желтые жилеты.
Скоро только богатые будут способны жить мирно во Франции.
Пока секретарь французской коммунистической партии Фабьен Руссель отращивает усы, чтобы привлечь внимание к борьбе с раком простаты, Эммануэль Макрон, переодевшись в костюм Путина решил установить уголовные фиксированные штрафы (AFD) за участие в протестах. Подстилает себе соломку перед протестами, которые могут грянуть в связи с намеченной на январь пенсионной реформой-79 процентов французов против продления пенсионного возраста до 65 лет.
В планах учредить штраф от 500 до 1000 евро за протесты в школах. Сюда подпадают любые ученики средней школы, которые хотели бы блокировать школы таким образом, выражая протест.
Также закон предусматривает наказание в виде штрафа в размере от 800 до 1600 евро за любое воспрепятствование движению на улицах. Целями становятся непосредственно активисты-экологи и желтые жилеты.
Скоро только богатые будут способны жить мирно во Франции.
🔥8🤔4🤯2
Нельзя, пишет Геральд Раунинг в «Искусстве и революции», захватить государственную власть, и потом пытаться вокруг неё новое общество. Революция без нового содержания — просто передача (государственной) власти из одних рук в другие, которая сутево ничего не может изменить, а чаще всего лишь усиливает государственную машину. Обновляющая, учредительная власть не может возникнуть, если у вас партия захватывает власть — власть партии уже учреждена. Учрежденная власть уже установила условия, которые препятствуют возникновению учредительной (созидательной, создающей) власти. Партия создается, чтобы участвовать в работе аппарата или захватить его. Она не мыслит новые формы устройства общества — она использует те, что есть, чтобы захватить уже имеющуюся власть. Революции мыслятся как захват национального государства, а не попытки помыслить практики, не фиксированные на государстве. Не надо так, говорит нам Раунинг.
Неразрывно переплетенные между собой измерения «крика против» и «движения способности к...», как называет Холлоуэй два компонента сопротивления и учредительной власти, лучше всего обнаруживаются «в тех видах борьбы, которые сознательно носят характер предвосхищения, в которых борьба нацелена, по своей форме, не на воспроизведение структур и практик того, с чем она борется, а на создание того типа общественных отношений, который представляется желательным». Здесь вновь повторяется призыв не стремиться к одному лишь захвату государства. Именно в гуще разнородных форм сопротивления и должно происходить экспериментирование с тем, что представляется желанным в качестве «справедливого мира»; его не следует откладывать на далекое будущее или переносить в неопределенную точку времени после революции. Примеры взаимодействия сопротивления и экспериментов с новыми формами организации, которые приводит Холлоуэй, не столько зрелищны, сколько конкретны: «Забастовки, которые не просто останавливают работу, но указывают на альтернативный образ действий (предоставляя бесплатный транспорт, другой тип медицинского обслуживания); протесты в университетах, которые не просто закрывают университет, но предлагают другой опыт обучения; захваты зданий, которые превращают эти здания в социальные центры, центры для другого типа политической деятельности; революционная борьба, которая пытается не просто свергнуть правительство, но преобразовать опыт общественной жизни».
Неразрывно переплетенные между собой измерения «крика против» и «движения способности к...», как называет Холлоуэй два компонента сопротивления и учредительной власти, лучше всего обнаруживаются «в тех видах борьбы, которые сознательно носят характер предвосхищения, в которых борьба нацелена, по своей форме, не на воспроизведение структур и практик того, с чем она борется, а на создание того типа общественных отношений, который представляется желательным». Здесь вновь повторяется призыв не стремиться к одному лишь захвату государства. Именно в гуще разнородных форм сопротивления и должно происходить экспериментирование с тем, что представляется желанным в качестве «справедливого мира»; его не следует откладывать на далекое будущее или переносить в неопределенную точку времени после революции. Примеры взаимодействия сопротивления и экспериментов с новыми формами организации, которые приводит Холлоуэй, не столько зрелищны, сколько конкретны: «Забастовки, которые не просто останавливают работу, но указывают на альтернативный образ действий (предоставляя бесплатный транспорт, другой тип медицинского обслуживания); протесты в университетах, которые не просто закрывают университет, но предлагают другой опыт обучения; захваты зданий, которые превращают эти здания в социальные центры, центры для другого типа политической деятельности; революционная борьба, которая пытается не просто свергнуть правительство, но преобразовать опыт общественной жизни».
🔥8
Почему после падения коммунизма бывшие страны социалистического блока не стали демократиями? Потому, что демократизация по западному образцу — не безальтернативный сценарий. Описывать политическую жизнь через термины несоответствия — значит отказываться видеть реальность такой, какая она есть, концентрируясь на том, какая она нет (а еще это суть колониальная оптика).
Это связано с тем, что в политической науке большая часть исследований, особенно в Западной Европе, исходила из того, что демократия — норма. Следовательно, надо изучать причины, по которым правительства так часто от нее отказываются, а не причины, по которым они вынуждены с ней мириться. В некотором смысле политический идеал заслонил собой естественный ход вещей. Интересно понять, почему та или иная страна не смогла построить демократию, но это не помогает понять, как она функционирует, как управляется и как устроены взаимоотношения между людьми. Потому что простая модель описания — «диктатор, который единолично навязывает всем свою волю» — практически никогда не описывает реальное положение вещей.
Мой тезис в том, что привычные слова не подходят для описания постсоветской действительности. Когда мы говорим о «политическом участии», «судебной системе», «политических партиях», мы описываем не те сущности, которые имеют значение для непосредственных участников политической жизни (это никакой не секрет, исследователи написали множество томов про неформальную политику). Что же имеет значение во всех постсоветских странах? Патрональные отношения.
В обществах, где все построено на личных отношениях, политический капитал принадлежит патронам, которые имеют возможность вознаграждать своих клиентов и использовать их, в свою очередь, для принуждения всех остальных. Устройство таких патрональных группировок и их взаимодействие между собой определяют наблюдаемую политическую жизнь. То, что мы видим, это не борьба свободолюбивых сил и реакции, которые по очереди одерживают победы, а непрерывный процесс взаимодействия группировок, который слишком часто описывают в политических терминах, непригодных для этих обществ.
(Генри Хейл, «До последнего патрона»)
Это связано с тем, что в политической науке большая часть исследований, особенно в Западной Европе, исходила из того, что демократия — норма. Следовательно, надо изучать причины, по которым правительства так часто от нее отказываются, а не причины, по которым они вынуждены с ней мириться. В некотором смысле политический идеал заслонил собой естественный ход вещей. Интересно понять, почему та или иная страна не смогла построить демократию, но это не помогает понять, как она функционирует, как управляется и как устроены взаимоотношения между людьми. Потому что простая модель описания — «диктатор, который единолично навязывает всем свою волю» — практически никогда не описывает реальное положение вещей.
Мой тезис в том, что привычные слова не подходят для описания постсоветской действительности. Когда мы говорим о «политическом участии», «судебной системе», «политических партиях», мы описываем не те сущности, которые имеют значение для непосредственных участников политической жизни (это никакой не секрет, исследователи написали множество томов про неформальную политику). Что же имеет значение во всех постсоветских странах? Патрональные отношения.
В обществах, где все построено на личных отношениях, политический капитал принадлежит патронам, которые имеют возможность вознаграждать своих клиентов и использовать их, в свою очередь, для принуждения всех остальных. Устройство таких патрональных группировок и их взаимодействие между собой определяют наблюдаемую политическую жизнь. То, что мы видим, это не борьба свободолюбивых сил и реакции, которые по очереди одерживают победы, а непрерывный процесс взаимодействия группировок, который слишком часто описывают в политических терминах, непригодных для этих обществ.
(Генри Хейл, «До последнего патрона»)
❤11🔥2🤔1
Эдвард Саид в послесловии 1995 года к «Ориентализму» иллюстрирует красоту писательского приема «little did he know»:
Вторая причина, по которой оказалось так трудно принять антиэссенциальность моих аргументов, носит политический и идеологический характер. Я совершенно не предполагал ни того, что через год после выхода книги (1978 год, прим. Катя) в свет Иран станет ареной исключительной и далеко идущей исламской революции, ни того, что борьба между Израилем и Палестиной примет столь дикие и затяжные формы, начиная со вторжения в Ливан в 1982 году и закачивая интифадой в 1987 году. Окончание холодной войны не смягчило и уж тем более не остановило нескончаемое, по всей видимости, противоборство между Востоком, представленным арабами и исламом, и христианским Западом. Последующие, но не менее острые конфликты разразились в результате вторжения Советского Союза в Афганистан; вызов status qou был брошен в 1980-х и 1990-х годах исламскими группировками в таких разных странах, как Алжир, Иордания, Ливан, Египет, и на Оккупированных территориях. Вслед за этим прокатилась реакция в Америке и Европе, в Пакистане были созданы исламские бригады для борьбы с русскими войсками в Афганистане; разразилась война в Персидском заливе; продолжается поддержка Израиля; «ислам» стал темой тревожных, пусть и не всегда точных и информированных журналистских расследований и научных изысканий, — все это порождает у тех, кто чуть ли не ежедневно вынужден объявлять, что не относит себя ни к людям Запада, ни к людям Востока, ощущение травли. Похоже, что никому не удастся вырваться из оппозиции «мы» и «они», которая выражается в ощущении крепнущей, становящейся все глубже и жестче идентичности, которой никого и никогда специально и не учили.
Вторая причина, по которой оказалось так трудно принять антиэссенциальность моих аргументов, носит политический и идеологический характер. Я совершенно не предполагал ни того, что через год после выхода книги (1978 год, прим. Катя) в свет Иран станет ареной исключительной и далеко идущей исламской революции, ни того, что борьба между Израилем и Палестиной примет столь дикие и затяжные формы, начиная со вторжения в Ливан в 1982 году и закачивая интифадой в 1987 году. Окончание холодной войны не смягчило и уж тем более не остановило нескончаемое, по всей видимости, противоборство между Востоком, представленным арабами и исламом, и христианским Западом. Последующие, но не менее острые конфликты разразились в результате вторжения Советского Союза в Афганистан; вызов status qou был брошен в 1980-х и 1990-х годах исламскими группировками в таких разных странах, как Алжир, Иордания, Ливан, Египет, и на Оккупированных территориях. Вслед за этим прокатилась реакция в Америке и Европе, в Пакистане были созданы исламские бригады для борьбы с русскими войсками в Афганистане; разразилась война в Персидском заливе; продолжается поддержка Израиля; «ислам» стал темой тревожных, пусть и не всегда точных и информированных журналистских расследований и научных изысканий, — все это порождает у тех, кто чуть ли не ежедневно вынужден объявлять, что не относит себя ни к людям Запада, ни к людям Востока, ощущение травли. Похоже, что никому не удастся вырваться из оппозиции «мы» и «они», которая выражается в ощущении крепнущей, становящейся все глубже и жестче идентичности, которой никого и никогда специально и не учили.
🔥3
Forwarded from Состоявшиеся художники обсуждают хорошее искусство (Грхв)
Лосдрехтские озера. Дирк Сморенберг, 1916
🔥12
Кейс с этим зином, конечно, достоин многих шуток о тайм-менеджменте и своевременности, но лучше, когда зин есть, чем когда его нет, так? Вроде так.
Forwarded from Лесбийское лобби (Ekaterina Kudryavtseva)
🍺 В общем, мы с Машей всё-таки решили запустить литературный квир-зин «На себя», который задумали еще (страшно вспомнить) летом 2021 года. С тех много чего случилось, мы огромное количество раз отвлекались, бросали, впадали в депрессию, загорались снова — но это, в общем, все не очень важно.
Что важно:
✹ Будет существовать литературный онлайн квир-зин. Сейчас в нем опубликованы тексты с первого (того, давнего) опен-колла. В будущем мы хотим собрать там как можно больше разнообразных квир-текстов о разнообразном квир-опыте.
✹ Запускается новый опен-колл «Мы глубоко обеспокоены». Нам захотелось поговорить о темных сторонах нашей души, выпустить наружу все то, что мы по какой-то причине (стыдно; неловко; страшно; etc) прячем в себе. Подробности читайте на сайте. Опен-колл продлится до 13 января. Нашими приглашенными ридерами выступят два замечательных человека, которые пока что сотрудничают с нами анонимно.
✹ Открывается постоянный прием текстов вне опен-коллов. Вы можете прислать письмо со своим текстом нам на почту: [email protected]. В письме расскажите пару слов о себе и о своем тексте. В теме письма напишите ВНЕ ОПЕН-КОЛЛА. Ограничение по объему — 20 тысяч знаков. Мы принимаем ранее неопубликованные прозаические тексты любых жанров, включая гибридные. Мы оставляем за собой право долго отвечать (простите), но постараемся ответить всем. Если ваш текст будет принят к публикации, его, возможно, придется отредактировать (вместе с кем-то из нас или приглашенн_ой редактор_кой).
Огромное спасибо всем, кто помогал нам с проектом: авторам и авторкам, которые присылали тексты, замечательным ридеркам, иллюстраторкам, редакторкам и корректор_ке и, конечно, всем тем людям, которые писали нам поддерживающие комментарии.
Кстати, если вы найдете на сайте косяки (а они наверняка там есть), пишите в бот: @llobby_bot. И подписывайтесь на телеграм-канал проекта @qzine.
P. S. Отдельная благодарность нашей корректорке Юлии Исаковой <3
Что важно:
✹ Будет существовать литературный онлайн квир-зин. Сейчас в нем опубликованы тексты с первого (того, давнего) опен-колла. В будущем мы хотим собрать там как можно больше разнообразных квир-текстов о разнообразном квир-опыте.
✹ Запускается новый опен-колл «Мы глубоко обеспокоены». Нам захотелось поговорить о темных сторонах нашей души, выпустить наружу все то, что мы по какой-то причине (стыдно; неловко; страшно; etc) прячем в себе. Подробности читайте на сайте. Опен-колл продлится до 13 января. Нашими приглашенными ридерами выступят два замечательных человека, которые пока что сотрудничают с нами анонимно.
✹ Открывается постоянный прием текстов вне опен-коллов. Вы можете прислать письмо со своим текстом нам на почту: [email protected]. В письме расскажите пару слов о себе и о своем тексте. В теме письма напишите ВНЕ ОПЕН-КОЛЛА. Ограничение по объему — 20 тысяч знаков. Мы принимаем ранее неопубликованные прозаические тексты любых жанров, включая гибридные. Мы оставляем за собой право долго отвечать (простите), но постараемся ответить всем. Если ваш текст будет принят к публикации, его, возможно, придется отредактировать (вместе с кем-то из нас или приглашенн_ой редактор_кой).
Огромное спасибо всем, кто помогал нам с проектом: авторам и авторкам, которые присылали тексты, замечательным ридеркам, иллюстраторкам, редакторкам и корректор_ке и, конечно, всем тем людям, которые писали нам поддерживающие комментарии.
Кстати, если вы найдете на сайте косяки (а они наверняка там есть), пишите в бот: @llobby_bot. И подписывайтесь на телеграм-канал проекта @qzine.
P. S. Отдельная благодарность нашей корректорке Юлии Исаковой <3
Legzo Casino
Legzo Casino официальный сайт - Вход в Легзо Казино онлайн
Играйте на официальном сайте Legzo Casino (Легзо Казино) в России. Лицензионные игровые автоматы, бездепозитные бонусы и турниры ждут вас!
🔥3❤1
Очень рада, что эту идею сформулировали — много думаю об этом в последнее время.
Forwarded from Вопреки всему | Итиль Тёмная
Хотелось бы, чтобы ЛГБТ+ люди меньше боялись и не хоронили себя заранее.
И ещё хотелось бы, чтобы другие люди тоже нас заранее не хоронили. У нового закона самая большая жопа это не цензура, а самоцензура — в том числе со стороны работодателей, деканатов, арендодателей и прочих непричастных, которые будут первыми топить неугодных, чтобы лишний раз почувствовать себя в ложной безопасности. Судя по новостям, попадающим в публичное пространство, больше всего штормит книжные магазины: они считают, что само наличие книг в продаже попадает под запрет, не выдают даже ранее сделанные интернет-заказы.
В безопасности они всё равно не будут, просто неправильно решают дилемму заключённого. У людей есть только люди. Нужно поддерживать своих — будь то коллеги, учащиеся, семья или кто угодно ещё.
И ещё хотелось бы, чтобы другие люди тоже нас заранее не хоронили. У нового закона самая большая жопа это не цензура, а самоцензура — в том числе со стороны работодателей, деканатов, арендодателей и прочих непричастных, которые будут первыми топить неугодных, чтобы лишний раз почувствовать себя в ложной безопасности. Судя по новостям, попадающим в публичное пространство, больше всего штормит книжные магазины: они считают, что само наличие книг в продаже попадает под запрет, не выдают даже ранее сделанные интернет-заказы.
В безопасности они всё равно не будут, просто неправильно решают дилемму заключённого. У людей есть только люди. Нужно поддерживать своих — будь то коллеги, учащиеся, семья или кто угодно ещё.
❤61