صدر حديثا عن المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية ...
العدد الثالث والاربعون / #مجلة_دراسات_استشراقية
محتويات العدد
■ معالم الخطاب النقدي للاستشراق
حسن أحمد الهادي
■ مباني المستشرقين في دراسة القرآن الكريم
الشيخ لبنان حسين الزين
■ القراءات المختلفة وإضافات الشيعة الإماميّة على القرآن
مثير بار آشر ـ تعريب: زينة الجمال ـ نقد وتعليق: سامر عجمي
■ مفهوم اللوغوس بين الكتاب المقدّس والقرآن الكريم في تصوّر أنجيليكا نويفيرت
عمر علي حسين، أ.د. منشد فالح وادي
■ الاستشراق في دوافعه وتهافتاته
الشيخ حسن أحمد الهادي
■ من الإماميّة إلى الاثنى عشريّة دراسة نقديّة لنظريّة «إيتان كولبرغ» في ظهور الشيعة
محسن أوليري
■ دور الدراسات الاستشراقيّة؛ وتأثيرها على الفهم الغربي للتّسامح الديني
أورنيلا سكر
■ «الحديث في الدراسات الاستشراقيَّة»
مصطفى محمّد مكّي
المزيد على الرابط التالي ....
https://m.iicss.iq/?id=163
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
العدد الثالث والاربعون / #مجلة_دراسات_استشراقية
محتويات العدد
■ معالم الخطاب النقدي للاستشراق
حسن أحمد الهادي
■ مباني المستشرقين في دراسة القرآن الكريم
الشيخ لبنان حسين الزين
■ القراءات المختلفة وإضافات الشيعة الإماميّة على القرآن
مثير بار آشر ـ تعريب: زينة الجمال ـ نقد وتعليق: سامر عجمي
■ مفهوم اللوغوس بين الكتاب المقدّس والقرآن الكريم في تصوّر أنجيليكا نويفيرت
عمر علي حسين، أ.د. منشد فالح وادي
■ الاستشراق في دوافعه وتهافتاته
الشيخ حسن أحمد الهادي
■ من الإماميّة إلى الاثنى عشريّة دراسة نقديّة لنظريّة «إيتان كولبرغ» في ظهور الشيعة
محسن أوليري
■ دور الدراسات الاستشراقيّة؛ وتأثيرها على الفهم الغربي للتّسامح الديني
أورنيلا سكر
■ «الحديث في الدراسات الاستشراقيَّة»
مصطفى محمّد مكّي
المزيد على الرابط التالي ....
https://m.iicss.iq/?id=163
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
📝«نسبيّة المعرفة» من وجهة نظر العلّامة الطباطبائيّ تقويض المبنى والمنهج والمآل
🖋 باقر سلمان
#تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية)
نظريّة المعرفة هي أحد فروع الفلسفة التي تهتمّ بطبيعة المعرفة الإنسانيّة وأنواعها ومصادرها وإمكانيّة الكشف عنها والوصول إليها، ونسبيّة المعرفة هي إحدى الاتجاهات في فهم طبيعة هذه المعرفة، حيث نحاول في هذه المقالة بشكل مختصر بيان طبيعة المعرفة ومصادرها عند المذهب النسبيّ ثمّ الأدلّة التي استندوا عليها في ذلك ثم نذكر بشكل مختصر نظريّة المعرفة عند العلّامة الطباطبائيّ.
في تعريف نسبيّة المعرفة
يُعرّف أصحاب المذهب النسبيّ المعرفة الإنسانيّة أنّها «نسبة بين الذات العارفة والموضوع المعروف، وأنّ العقل الإنسانيّ لا يحيط بكلّ شيء، وإذا أحاط ببعض جوانب الأشياء صبّها في قوالبها الخاصّة. ويذكر وليام هاملتون ثلاثة معان لنسبيّة المعرفة: إنّ معرفة الإنسان تتناول ظواهر الوجود والنسب بين الأشياء. إنّ الذات العارفة لا تستطيع أن تدرك أحوال الوجود إلّا اذا كانت مزّودة بعقل قادر على إدراكها، وعليه، ترجع «النسبيّة بهذا المعنى إلى التحديد، أي أنّ بين الذات العارفة والموضوع المعروف نسبة تجعل كلًّا منهما مشروطًا بالآخر». إنّ العقل الإنسانيّ لا يدرك صور الوجود إلّا بعد تبديلها ومزجها بفاعليّته الخاصّة». وتُعرّف الحقيقة عند النسبيِّين على أنّها....
المزيد على الرابط التالي...
https://iicss.iq/?id=40&sid=651
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
🖋 باقر سلمان
#تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية)
نظريّة المعرفة هي أحد فروع الفلسفة التي تهتمّ بطبيعة المعرفة الإنسانيّة وأنواعها ومصادرها وإمكانيّة الكشف عنها والوصول إليها، ونسبيّة المعرفة هي إحدى الاتجاهات في فهم طبيعة هذه المعرفة، حيث نحاول في هذه المقالة بشكل مختصر بيان طبيعة المعرفة ومصادرها عند المذهب النسبيّ ثمّ الأدلّة التي استندوا عليها في ذلك ثم نذكر بشكل مختصر نظريّة المعرفة عند العلّامة الطباطبائيّ.
في تعريف نسبيّة المعرفة
يُعرّف أصحاب المذهب النسبيّ المعرفة الإنسانيّة أنّها «نسبة بين الذات العارفة والموضوع المعروف، وأنّ العقل الإنسانيّ لا يحيط بكلّ شيء، وإذا أحاط ببعض جوانب الأشياء صبّها في قوالبها الخاصّة. ويذكر وليام هاملتون ثلاثة معان لنسبيّة المعرفة: إنّ معرفة الإنسان تتناول ظواهر الوجود والنسب بين الأشياء. إنّ الذات العارفة لا تستطيع أن تدرك أحوال الوجود إلّا اذا كانت مزّودة بعقل قادر على إدراكها، وعليه، ترجع «النسبيّة بهذا المعنى إلى التحديد، أي أنّ بين الذات العارفة والموضوع المعروف نسبة تجعل كلًّا منهما مشروطًا بالآخر». إنّ العقل الإنسانيّ لا يدرك صور الوجود إلّا بعد تبديلها ومزجها بفاعليّته الخاصّة». وتُعرّف الحقيقة عند النسبيِّين على أنّها....
المزيد على الرابط التالي...
https://iicss.iq/?id=40&sid=651
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
🔹 "نمط الحياة الطيّبة بين الإسلام والغرب – دراسة مقارنة"
الباحث:
حسن خليل رضا
1. الإشكالية والمنهج
يسعى المقال إلى مقارنة مفهوم الحياة الطيبة في الإسلام والغرب.
يعتمد منهجًا ثلاثيًا: التحليل، المقارنة، والنقد.
يتناول أربع تساؤلات رئيسية:
ما المفارقة الإبستمولوجية بين الحياة الطيبة في الإسلام والغرب؟
ما تفسير رجحان النمط الإسلامي رغم خيالات الغرب المستقبلية؟
ما الفرق بين الأنساق الميتافيزيقية في الإسلام والغرب؟
ما خصوصية القيم الإسلامية مقارنة بقيم الغرب؟
2. غاية الحياة الطيبة في المشروع البشري
الإنسان يمتلك قوة التكيّف مع محيطه بشكل واعٍ عبر الإدراك والإرادة.
الحياة الطيبة ليست حالة طارئة بل ثمرة لجهد تكويني وسلوكي واعٍ.
الإسلام لا يؤجل وعد الطيب إلى الآخرة فقط بل يطرحه في الحياة الدنيا أيضًا.
3. المفارقات بين الإسلام والغرب
أ. من حيث المرجعية
الإسلام يستند إلى الوحي الإلهي في تأسيس مفهوم الحياة الطيبة.
الغرب يستند إلى تجارب بشرية تراكمية وتصورات مادية.
ب. من حيث الرؤية للواقع
الغرب يميل إلى اختزال الطيب في الإشباع المادي.
الإسلام يتكامل بين المادي والميتافيزيقي، مؤسسًا رؤية تتجاوز الدنيا.
4. طيب الحياة من المادية إلى الميتافيزيقا
الغرب يرى أن مقومات الحياة الطيبة تتحقق في المجال العام عبر الأنظمة والقوانين.
الإسلام يرى أن الطيب يبدأ من الداخل (النفس والإيمان) ثم يشع إلى المجتمع.
الخيال الغربي خصب، لكنه محصور في المادة، على عكس الخيال الإسلامي المتصل بالغيبيات.
5. النسق الميتافيزيقي للحياة الطيبة
الإسلام يشترط: الإيمان الحقيقي + العمل الصالح.
الغرب يربط العمل الصالح غالبًا بالمصلحة والمنفعة، أو معيار متغير خاضع للزمان والمكان.
الإسلام يضبط "العمل الصالح" بمعايير ثابتة مرتبطة بالوحي.
6. القيم الإسلامية المتعالية ودورها
الإسلام يقدم منظومة قيم:
تنبع من الوحي.
تشمل الفرد، الأسرة، المجتمع.
تهدف إلى التطهير السلوكي والتكامل الأخلاقي.
هذه القيم تسهم في بناء مجتمع رسالي عادل.
7. الخاتمة
الإسلام يقدم رؤية نسقية متكاملة للحياة الطيبة، تتأسس على الإيمان والعمل.
الغرب يركّز على الحضور المادي، ويؤجل البعد الميتافيزيقي للفرد.
تقاطع مفاهيمي قائم، لكن التمايز البنيوي عميق في المنبع، والغاية، والمعيار.
مجلة الاستغراب العدد 33 :
https://istighrab.iicss.iq/?id=160
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
الباحث:
حسن خليل رضا
1. الإشكالية والمنهج
يسعى المقال إلى مقارنة مفهوم الحياة الطيبة في الإسلام والغرب.
يعتمد منهجًا ثلاثيًا: التحليل، المقارنة، والنقد.
يتناول أربع تساؤلات رئيسية:
ما المفارقة الإبستمولوجية بين الحياة الطيبة في الإسلام والغرب؟
ما تفسير رجحان النمط الإسلامي رغم خيالات الغرب المستقبلية؟
ما الفرق بين الأنساق الميتافيزيقية في الإسلام والغرب؟
ما خصوصية القيم الإسلامية مقارنة بقيم الغرب؟
2. غاية الحياة الطيبة في المشروع البشري
الإنسان يمتلك قوة التكيّف مع محيطه بشكل واعٍ عبر الإدراك والإرادة.
الحياة الطيبة ليست حالة طارئة بل ثمرة لجهد تكويني وسلوكي واعٍ.
الإسلام لا يؤجل وعد الطيب إلى الآخرة فقط بل يطرحه في الحياة الدنيا أيضًا.
3. المفارقات بين الإسلام والغرب
أ. من حيث المرجعية
الإسلام يستند إلى الوحي الإلهي في تأسيس مفهوم الحياة الطيبة.
الغرب يستند إلى تجارب بشرية تراكمية وتصورات مادية.
ب. من حيث الرؤية للواقع
الغرب يميل إلى اختزال الطيب في الإشباع المادي.
الإسلام يتكامل بين المادي والميتافيزيقي، مؤسسًا رؤية تتجاوز الدنيا.
4. طيب الحياة من المادية إلى الميتافيزيقا
الغرب يرى أن مقومات الحياة الطيبة تتحقق في المجال العام عبر الأنظمة والقوانين.
الإسلام يرى أن الطيب يبدأ من الداخل (النفس والإيمان) ثم يشع إلى المجتمع.
الخيال الغربي خصب، لكنه محصور في المادة، على عكس الخيال الإسلامي المتصل بالغيبيات.
5. النسق الميتافيزيقي للحياة الطيبة
الإسلام يشترط: الإيمان الحقيقي + العمل الصالح.
الغرب يربط العمل الصالح غالبًا بالمصلحة والمنفعة، أو معيار متغير خاضع للزمان والمكان.
الإسلام يضبط "العمل الصالح" بمعايير ثابتة مرتبطة بالوحي.
6. القيم الإسلامية المتعالية ودورها
الإسلام يقدم منظومة قيم:
تنبع من الوحي.
تشمل الفرد، الأسرة، المجتمع.
تهدف إلى التطهير السلوكي والتكامل الأخلاقي.
هذه القيم تسهم في بناء مجتمع رسالي عادل.
7. الخاتمة
الإسلام يقدم رؤية نسقية متكاملة للحياة الطيبة، تتأسس على الإيمان والعمل.
الغرب يركّز على الحضور المادي، ويؤجل البعد الميتافيزيقي للفرد.
تقاطع مفاهيمي قائم، لكن التمايز البنيوي عميق في المنبع، والغاية، والمعيار.
مجلة الاستغراب العدد 33 :
https://istighrab.iicss.iq/?id=160
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
نمط_الحياة_الطيبة_بين_الاسلام_والغرب.pdf
447.7 KB
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
https://www.tgoop.com/iicss
🔹الثورة الحسينية في الرواية التاريخية والقراءة الاستشراقية
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
الثورة_الحسينية_في_الرواية_التاريخية_والقراءة_الاستشراقية.pdf
1 MB
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
https://www.tgoop.com/iicss
📝الإعجاز القرآنيّ قراءة تأصيليّة ـ نقديّة في شبهات المستشرقين
🖋 سامر توفيق عجمي
#تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية)
يلاحظ الراصد لأدبيّات المستشرقين موقفًا متحيّزًا ضدّ القرآن الكريم، من جملته: إنكار إعجاز القرآن، وقد أثاروا شبهات عدّة لإثبات هذه النتيجة.
ويقوم نقد المستشرقين ومناقشة شبهاتهم على وضع مؤشِّرات المعجزة (ادّعاء النبوّة، التحدّي، صدور المُعجِز، عدم التصدّي) ثمّ تطبيقها على القرآن. وفي المؤشّرات، فقد ادّعى محمّد النبوة، وتحدّى الناس بالقرآن، وأنبأ عن عجزهم، وتُبيّن الشواهد التاريخيّة صدق هذا الإنباء، لاعتراف بلغاء العرب بأنّه ليس من صنع محمّد، فالأدب القرآنيّ أرقى كثيرًا من أيّ بقايا أدبيّة تعود إلى القرن السابع الميلاديّ.
فضلًا عن كونه معجزة في: منظومته العقائديّة والقيميّة والتشريعيّة، وقوّته في إحداث التحوّل الروحيّ، والإنباء عن الغيب وقصص الأنبياء، والكشف عن الحقائق العلميّة، والانسجام الداخليّ، وبداعة أسلوبه البيانيّ وتصويره الفنيّ، وطبيعة شخصيّة محمّد الأمّيّ الذي عاش في بيئة لا تعرف هذه المعارف؟!!....
المزيد على الرابط التالي...
https://iicss.iq/?id=40&sid=652
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
🖋 سامر توفيق عجمي
#تقارير_وتحقيقات(سياسية_ثقافية)
يلاحظ الراصد لأدبيّات المستشرقين موقفًا متحيّزًا ضدّ القرآن الكريم، من جملته: إنكار إعجاز القرآن، وقد أثاروا شبهات عدّة لإثبات هذه النتيجة.
ويقوم نقد المستشرقين ومناقشة شبهاتهم على وضع مؤشِّرات المعجزة (ادّعاء النبوّة، التحدّي، صدور المُعجِز، عدم التصدّي) ثمّ تطبيقها على القرآن. وفي المؤشّرات، فقد ادّعى محمّد النبوة، وتحدّى الناس بالقرآن، وأنبأ عن عجزهم، وتُبيّن الشواهد التاريخيّة صدق هذا الإنباء، لاعتراف بلغاء العرب بأنّه ليس من صنع محمّد، فالأدب القرآنيّ أرقى كثيرًا من أيّ بقايا أدبيّة تعود إلى القرن السابع الميلاديّ.
فضلًا عن كونه معجزة في: منظومته العقائديّة والقيميّة والتشريعيّة، وقوّته في إحداث التحوّل الروحيّ، والإنباء عن الغيب وقصص الأنبياء، والكشف عن الحقائق العلميّة، والانسجام الداخليّ، وبداعة أسلوبه البيانيّ وتصويره الفنيّ، وطبيعة شخصيّة محمّد الأمّيّ الذي عاش في بيئة لا تعرف هذه المعارف؟!!....
المزيد على الرابط التالي...
https://iicss.iq/?id=40&sid=652
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://www.tgoop.com/iicss
Forwarded from مجلة الاستعمار
يصدر قريبا ...
عن المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية - العدد الرابع من مجلة الاستعمار .
يشتمل هذا العدد على :
تسعة بحوث موزعة على حقول الحوار والترجمة والدراسات وقراءات علمية ونصوص مستعادة
قناة مجلة الاستعمار:
https://www.tgoop.com/colonialismmagazine
عن المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية - العدد الرابع من مجلة الاستعمار .
يشتمل هذا العدد على :
تسعة بحوث موزعة على حقول الحوار والترجمة والدراسات وقراءات علمية ونصوص مستعادة
قناة مجلة الاستعمار:
https://www.tgoop.com/colonialismmagazine