🔹В первой главе как раз расписаны традиционные риски – использование прав человека как политического оружия, и это стало традиционным.

Западные институты власти используют эту доктрину, обличая, если они считают это необходимым, другие страны в нарушении прав человека.

Ярчайший пример – это Китай. Сотни миллионов человек, а может быть, и больше миллиарда, изменили свою жизнь. Сотни миллионов людей сделали карьеру, стали инженерами, музыкантами. Миллионы людей учились в лучших университетах мира и вернулись потом в Китай. Они же стали жить иначе, они реализовали свои возможности, заложенные в них природой. Разве мы не должны это учитывать?

🔹В последние годы появился новый риск, связанный с техническим прогрессом, цифровизацией, искусственным интеллектом.

Давайте посмотрим повнимательнее на выдающихся технократов, в чьих руках находится сейчас развитие цифровизации. Цукерберг, Маск — жесткие технократы, и эти люди имеют весьма отдаленное отношение к правам человека, к демократии. Они прямо об этом говорят.

Тотальный контроль – вот чего они хотят добиться средствами цифровизации.
Какое же отношение это имеет к свободе?
Чем больше цифр, тем меньше свободы, если говорить о социальной сфере. Я здесь очень жесткий противник.

🔹Если говорить об искусственном интеллекте, есть много областей применения, где это работает. Инженерные вопросы, военное дело, фармацевтика, материаловедение и так далее. Возможно, даже медицина, но когда речь идет о человеке, о попытках манипулирования человеком, то здесь мы должны быть очень осторожны. Смотрите, как мошенники манипулируют нами с помощью новых методов.

🔹Больше половины студентов, почти 90% по разным данным, готовят курсовые работы с помощью этих чатов [ИИ]. Наверное, эти чаты могут быть полезны. Безусловно, как поисковики могут быть полезны.

Все эти системы, нейросети опираются на миллионы текстов, написанных не нами, созданных не в нашей культуре.
Там западный нарратив, особенно в текстах политического характера.

Нам нужны условия для полноценного межкультурного диалога, который протекал бы не в рамках европейского протокола и не на английском языке.
Насколько мы готовы к этому?

Мы пытаемся искать новые основания общественных наук, основания, которые позволили бы освободиться именно от присущего общественным наукам европоцентризма, исторически естественного для них. Для этого, соответственно, осуществляем поиски того, что мы первично в рабочем порядке назвали элементарными формами социальной жизни, которые в перспективе, если это получится, позволят пересобрать представление о базовых основаниях общественной организации и выйти на нейтральный язык описания культурного многообразия.