tgoop.com/javaheralklam/1809
Last Update:
⁉️ آیا حدیث [ نحن معاشر الانبیاء لا نورث ] همان گونه که وهابی ادعا میکند متواتر است؟
اکثر فقهای اهلسنت در مباحث اصولی خود در ذیل بحث جواز تخصیص قرآن با خبر واحد اعتراف میکنند که خبر فوق از پیامبر از جمله اخبار احاد است؛ اقوال و اعترافات فقهای اهلسنت مبنی بر خبر واحد بودن خبر فوق بیشتر از آن است که بتوانیم آن را احصاء کنیم لکن فقط به تعدادی از این اقول برای نشان دادن سستی ادعای وهابی اشاره میکنیم:
1⃣ واعتماد الجمهور في المَسأَلة على الإِجماعِ وقرَّروه بأنَّ الصحابة -رضي الله عنهم- خَصَّصَت عموماتِ الكتابِ بآحادٍ في وقائِعَ يُفِيدُ مجموعُهَا القطعَ: ومنها: تخصيصُ قولِهِ تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ} [النساء ١١] بروَايَةِ الصِّدِّيق: "نَحنُ -مَعَاشِر الأَنبِيَاءِ- لَا نُورَثُ؛ مَا تَرَكنَاة صَدَقَةٌ"
📚 كتاب شرح المعالم في أصول الفقه
[ابن التلمساني] جلد دوم صفحه‌ی ۳۲۰
2⃣ إجماع الصحابة رضي الله عنهم بأنهم خصوا قول الله عز وجل: [يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ] بقوله عليه السلام: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث" وبقوله عليه السلام: "لا يرث القاتل". وخصوا هذه الآية بما روى عن النبي عليه السلام "أنه جعل للجدة السدس" وهذا تغيير فرض ما تضمنته الآية. وخصوا قوله تعالى: [وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ] بقوله عليه السلام: "لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها" الحديث. وخصوا قوله تعالى: [فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ] بحديث عبد الرحمن بن عوف في مجوس هجر: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم". وخصوا قوله تعالى: [وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ] بما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي عليه السلام "أنه نهى عن بيع الدرهم بالدرهمين. وعن بيع الصاع بالصاعين"- فهذه الأخبار آحاد، وتخصيص الصحابة بها ظواهر الكتاب وعدم إنكار الباقين عليه، أمر ظاهر
📚 كتاب بذل النظر في الأصول [العلاء الأسمندي] صفحه‌ی ۳۶۵
3⃣ ابن عقیل ابتدا بابی را منعقد میکند که تخصیص قرآن به خبر واحد جایز است سپس ادله‌ی خود را ذکر میکند از جمله‌ی آن ادله:
فمنها: ما رُويَ عن الصحابةِ مما يَدُلُّ على مثلِ مذهبنا: أنَّهم خصّوا قوله:
وخَصّوا آيةَ المواريثِ حيثُ احتجّت بها فاطمةُ بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "نحنُ معاشرَ الأنبياءِ لا نورث"
📚 كتاب الواضح في أصول الفقه
[أبو الوفاء ابن عقيل] جلد سوم صفحه‌ی ۳۷۹
4⃣ وأما دليلنا فلأن خبر الواحد دليل موجب للعمل فما دل على وجوب العمل فهو الدليل على جواز التخصيص به و هذا لأن العمل بالدليلين واجب ولا يجوز ترك دليل إذا أمكن العمل به وإذا قلنا بالتخصيص الذى ذكرناه عملنا بالدليلين وإذا قلنا لا يجوز التخصيص تركنا دليل السنة........خصوا قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ} [النساء: ١١] بقوله عليه السلام: "لا يتوارث أهل ملتين شتى" الخبر وكذلك قوله عليه السلام: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث"
📚 كتاب قواطع الأدلة في الأصول
[أبو المظفر السمعاني] جلد اول صفحه ۱۶۸
5⃣ وَاحْتج أَبُو بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ على فَاطِمَة رَضِي الله عَنْهَا بقوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِنَّا معشر الْأَنْبِيَاء لَا نورث مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَة وَهَذَا تَخْصِيص لعُمُوم من الْقُرْآن بجبر الْوَاحِد فَدلَّ على جَوَاز ذَلِك
📚 التبصره فی اصول الفقه ابو اسحاق شیرازی صفحه ۱۳۳
6⃣ و المختار انه يخصص لعلمنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون حديثا نصا ينقله إليهم الصديق في تخصيص عموم القرآن كيف وكانوا يقبلون نقل التفسير من الآحاد و هو أعظم من التخصيص و لما ان هموا بقسمة تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل أبو بكر عنه انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث فتركوه و ان كان آية الوراثة تشمله
📚 المنخول [ أبو حامد غزالی ] جلد 1 صفحه 253
7⃣ و أما جمهور الآصحاب فقالوا أجمعت الصحابة على تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد وبينوه بخمس صور إحداها أنهم خصصوا قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم بما رواه الصديق رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث
📚 المحصول [فخر الدين رازی] جلد 3 صفحه 86
🆔 @javaheralklam
BY 🔹️جَواهِر الکَلام🔹️
Share with your friend now:
tgoop.com/javaheralklam/1809