Юлиус Эвола

Сущностью либерализма является индивидуализм. В основе этого заблуждения лежит путаница между такими понятиями как личность и индивид.

Последний же, на основании идеи всеобщего равенства, безоговорочно возводится в ранг ценностей, каковой в лучшем случае sub conditione может быть за ним признан. В результате подобного смещения эти ценности превращаются в нечто столь же ошибочное, нелепое и разрушительное.

Начнем с идеи равенства. Вряд ли стоит говорить, что "бессмертный принцип" равенства является полной бессмыслицей. Даже не стоит тратить слов на доказательство неравенства живых существ с естественноисторической точки зрения.

Однако идеологии равенства поднимают принципиальный вопрос, утверждая, что даже если люди и не равны на деле, то это неправильно: они неравны, но такого не должно быть. Неравенство отождествляется с несправедливостью, поэтому отрицание неравенства, его преодоление, признание за людьми равного достоинства, выдвигаются в качестве заслуги и превосходства либеральной идеи.

Принцип «основополагающего равенства всякого, могущего быть причисленным к человекоподобному», свойственен и демократии. Все это чистое словоблудие. Речь идет не о «благородном идеале», но об идее, которая в буквальном смысле представляет собой логическую нелепицу и, принятая в качестве цели, ведет исключительно к упадку и вырождению.

Прежде всего понятие «многих» - многообразия особей - логически противоречит понятию «многих равных существ». Это онтологически вытекает прежде всего из «принципа неразличимости», согласно которому «одно существо, абсолютно во всем тождественное другому, является тем же самым существом».

Таким образом, в идее «многих»заложена идея основополагающего различия составляющих: если «многие» равны, соверешнно равны, то они не могут быть «многими», но лишь одним. Стремление к равенству «многих» несет в себе противоречие в понятиях, если только оно не относится к совокупности неодушевленных предметов серийного производства.

Во-вторых, уже с точки зрения деонтологии то же самое вытекает из «принципа достаточного основания», который звучит следующим образом:«Для любой вещи должно существовать основание, благодаря которому она является именно этой вещью, а не какой-либо другой». Следовательно, существо, во всем равное другому, лишено «достаточного основания»: это лишь дубликат, полностью лишенный смысла.

www.tgoop.com/juliusewola/155

710 viewsFeb 19 at 02:28

Сущностью либерализма является индивидуализм. В основе этого заблуждения лежит путаница между такими понятиями как личность и индивид.

Последний же, на основании идеи всеобщего равенства, безоговорочно возводится в ранг ценностей, каковой в лучшем случае sub conditione может быть за ним признан. В результате подобного смещения эти ценности превращаются в нечто столь же ошибочное, нелепое и разрушительное.

Начнем с идеи равенства. Вряд ли стоит говорить, что "бессмертный принцип" равенства является полной бессмыслицей. Даже не стоит тратить слов на доказательство неравенства живых существ с естественноисторической точки зрения.

Однако идеологии равенства поднимают принципиальный вопрос, утверждая, что даже если люди и не равны на деле, то это неправильно: они неравны, но такого не должно быть. Неравенство отождествляется с несправедливостью, поэтому отрицание неравенства, его преодоление, признание за людьми равного достоинства, выдвигаются в качестве заслуги и превосходства либеральной идеи.

Принцип «основополагающего равенства всякого, могущего быть причисленным к человекоподобному», свойственен и демократии. Все это чистое словоблудие. Речь идет не о «благородном идеале», но об идее, которая в буквальном смысле представляет собой логическую нелепицу и, принятая в качестве цели, ведет исключительно к упадку и вырождению.

Прежде всего понятие «многих» - многообразия особей - логически противоречит понятию «многих равных существ». Это онтологически вытекает прежде всего из «принципа неразличимости», согласно которому «одно существо, абсолютно во всем тождественное другому, является тем же самым существом».

Таким образом, в идее «многих»заложена идея основополагающего различия составляющих: если «многие» равны, соверешнно равны, то они не могут быть «многими», но лишь одним. Стремление к равенству «многих» несет в себе противоречие в понятиях, если только оно не относится к совокупности неодушевленных предметов серийного производства.

Во-вторых, уже с точки зрения деонтологии то же самое вытекает из «принципа достаточного основания», который звучит следующим образом:«Для любой вещи должно существовать основание, благодаря которому она является именно этой вещью, а не какой-либо другой». Следовательно, существо, во всем равное другому, лишено «достаточного основания»: это лишь дубликат, полностью лишенный смысла.

BY Юлиус Эвола