الاعتذار من المنظور النّفساني:
قد يبدو الاعتذار مهمّا فقط بادي الرّأي لمن نعتذر منه، لكنّه في الحقيقة مهمّ بنفس القدر للمعتذر نفسه.
1- فهو يساعد أوّلا في تخفيف التّوتّر النّفسي والضّغوط الّتي يمكن أن تنشأ من الشّعور بالذّنب أو النّدم، وعندما يعتذر الشّخص، يمكنه أن يجد بعض السّلام والتّخلّص من العبء النّفسي المرتبط بالأذى الذي سبّبه.
2- هو مرحلة مهمّة في بناء الشّخصيّة السّويّة ونموّها، وغيابه دليل على العكس.
فعملية الاعتذار تمنح الفرد فرصة للتّفكير في سلوكيّاته وتقييمها وتعديلها إذا لزم الأمر، ولأجل ذلك يسهم الاعتذار في تحقيق النّموّ الشّخصي، حيث يتعلم الفرد من أخطائه ويعمل على تحسين نفسه.
ولذلك نجد علاقة طرديّة بين القدرة على الاعتذار الصّحيح السّليم، وبين الاعتراف بالخطأ والتّعلّم من ذلك، والعكس كذلك بين عدم القدرة على الاعتذار أو صعوبته وبين الاعتراف بالخطأ الّذي ينتج عنه ضيق أفق وقلّة علم.
3- تعزيز العلاقات الاجتماعيّة عموما، وهذه لها آثار واضحة على النّفس واتّزانها، إذ يصلح الاعتذار علاقات فاشلة أو منقطعة، و يعزّز من الثقة والاحترام المتبادل في العلاقات القائمة.
4- تعزيز الكرامة الشّخصيّة: فعندما يعتذر شخص، يظهر بمظهر الشّخص المسؤول الّذي يتحمّل مسؤوليّة أفعاله، في حين يظهر العكس مظهرا طفوليّا غير مسؤول أصلا أو مراهقا مشتّت التّفكير.
ولا شيء كالاعتذار يساعد في استعادة الوجه أو الكرامة الشّخصية الّتي قد تكون جرحت أو تأثّرت بفعل الخطأ إراديّا كان أو غير إراديّ.
هذا ويختلف النّاس في طريقة التّعبير عن الاعتذار، وقد استعمل غاري تشابمان وجينيفر توماس مفهوم لغات الاعتذار لشرح كون النّاس قد يفضّلون أو يقدرون على طرق معيّنة للاعتذار دون أخرى، وأنّ فهم هذه اللّغات يمكن أن يساعد في تقديم اعتذار أكثر فعالية ومعنى.
وقد قسّموها كالآتي:
1- التعبير بصراحة عن الندم:
هذا يعني أن تُظهر أنك تشعر بالأسف على ما فعلت. قد تقول شيئاً مثل "أنا آسف لأني أزعجتك".
2- تقديم تعويض:
هذه اللغة تتمثل في تقديم شيء لتعويض الشخص عما فعلته. قد تقدم، على سبيل المثال، لشراء الشخص وجبة أو تقديم هدية له/لها.
3- اعتراف بالخطأ وقبول المسؤولية:
في هذه اللغة، يجب أن تعترف بأن ما فعلته كان خطأ وأنك مسؤول عنه. يمكن أن تقول شيئاً مثل "أدرك أن ما فعلته كان خطأ وأنا مسؤول عن النتائج".
4- وعد بأن لا يتكرر السلوك مرة أخرى:
هذا يعني أن تلتزم بتجنب تكرار السلوك الذي أثار الإساءة. قد تقول "أعدك أنني لن أفعل ذلك مرة أخرى".
5- طلب السماح:
في هذه اللغة، يتم طلب السماح بشكل صريح. قد تقول شيئاً مثل "هل يمكنك أن تغفر لي؟".
هذا، وعلم النّفس يركّب الدّراسة العميقة للاعتذار عبر عدّة نظريّات وأبعاد متداخلةـ عبر حقوله المتعدّدة، مثل:
1- نظريّة الاستجابة للعنف (Retributive Justice) و نظريّة العدالة التّصالحيّة (Restorative Justice):
فنظرية الاستجابة للعنف: تعتبر أن الاعتذار يمكن أن يخفّف من الرّغبة في الانتقام أو فرض عقاب.
ونظرية العدالة التّصالحية: تشدّد على أنّ الاعتذار يمكن أن يسهم في إصلاح العلاقات وإعادة بنائها.
2- نظريّة الوجه (Face Theory): تعتبر أن الاعتذار يمكن أن يساعد في استعادة "الوجه" أو الكرامة التي قد يتمّ فقدانها بسبب تصرّف ما.
3- نظرية التّنظيم الاجتماعي (Social Organization Theory): تشير إلى أن الاعتذار يمكن أن يعمل كأداة لتحقيق التوازن والتنظيم في المجتمعات البشرية.
4- نظرية التّفاهم الذاتي (Self-Perception Theory): تشير إلى أن الاعتذار يمكن أن يكون طريقة لتصحيح النظرة إلى الذات، وأنه يمكن أن يؤدي إلى تغيير في التصرفات المستقبلية.
5- نظرية التناغم الاجتماعي (Social Harmony Theory): تعتبر أن الاعتذار يمكن أن يعمل كوسيلة لاستعادة التناغم والتوافق في العلاقات الاجتماعية.
6- نظرية الألم النفسي (Psychological Pain Theory): تقترح أن الاعتذار يمكن أن يخفف من الألم النفسي للشخص الذي تعرض للأذى.
6- نظرية الإطار الزمني (Temporal Frame Theory): تشير إلى أن الاعتذار يمكن أن يساعد في التحول من التركيز على الماضي إلى التركيز على المستقبل.
في النّهاية، الاعتذار يمكن أن يعتبر جزءا مهمّا جدّا من عمليّة التّواصل البشري، وله دور كبير في تحقيق السّلام والتّناغم القائم على الاحترام في العلاقات البشريّة.
للاستزادة يمكن مطالعة الآتي:
"The Psychology of Offering an Apology: Understanding the Barriers to Apologizing and How to Overcome Them" - كارول ثاريور.
"The Five Languages of Apology" - غاري تشابمان وجينيفر توماس.
"The Effects of an Apology on Legal Settlements" - روب بينيتيك وآخرون.
"Moral and Social Influences on Apology Behavior" – مقالة نشرت في مجلة "Journal of Social and Personal Relationships".
قد يبدو الاعتذار مهمّا فقط بادي الرّأي لمن نعتذر منه، لكنّه في الحقيقة مهمّ بنفس القدر للمعتذر نفسه.
1- فهو يساعد أوّلا في تخفيف التّوتّر النّفسي والضّغوط الّتي يمكن أن تنشأ من الشّعور بالذّنب أو النّدم، وعندما يعتذر الشّخص، يمكنه أن يجد بعض السّلام والتّخلّص من العبء النّفسي المرتبط بالأذى الذي سبّبه.
2- هو مرحلة مهمّة في بناء الشّخصيّة السّويّة ونموّها، وغيابه دليل على العكس.
فعملية الاعتذار تمنح الفرد فرصة للتّفكير في سلوكيّاته وتقييمها وتعديلها إذا لزم الأمر، ولأجل ذلك يسهم الاعتذار في تحقيق النّموّ الشّخصي، حيث يتعلم الفرد من أخطائه ويعمل على تحسين نفسه.
ولذلك نجد علاقة طرديّة بين القدرة على الاعتذار الصّحيح السّليم، وبين الاعتراف بالخطأ والتّعلّم من ذلك، والعكس كذلك بين عدم القدرة على الاعتذار أو صعوبته وبين الاعتراف بالخطأ الّذي ينتج عنه ضيق أفق وقلّة علم.
3- تعزيز العلاقات الاجتماعيّة عموما، وهذه لها آثار واضحة على النّفس واتّزانها، إذ يصلح الاعتذار علاقات فاشلة أو منقطعة، و يعزّز من الثقة والاحترام المتبادل في العلاقات القائمة.
4- تعزيز الكرامة الشّخصيّة: فعندما يعتذر شخص، يظهر بمظهر الشّخص المسؤول الّذي يتحمّل مسؤوليّة أفعاله، في حين يظهر العكس مظهرا طفوليّا غير مسؤول أصلا أو مراهقا مشتّت التّفكير.
ولا شيء كالاعتذار يساعد في استعادة الوجه أو الكرامة الشّخصية الّتي قد تكون جرحت أو تأثّرت بفعل الخطأ إراديّا كان أو غير إراديّ.
هذا ويختلف النّاس في طريقة التّعبير عن الاعتذار، وقد استعمل غاري تشابمان وجينيفر توماس مفهوم لغات الاعتذار لشرح كون النّاس قد يفضّلون أو يقدرون على طرق معيّنة للاعتذار دون أخرى، وأنّ فهم هذه اللّغات يمكن أن يساعد في تقديم اعتذار أكثر فعالية ومعنى.
وقد قسّموها كالآتي:
1- التعبير بصراحة عن الندم:
هذا يعني أن تُظهر أنك تشعر بالأسف على ما فعلت. قد تقول شيئاً مثل "أنا آسف لأني أزعجتك".
2- تقديم تعويض:
هذه اللغة تتمثل في تقديم شيء لتعويض الشخص عما فعلته. قد تقدم، على سبيل المثال، لشراء الشخص وجبة أو تقديم هدية له/لها.
3- اعتراف بالخطأ وقبول المسؤولية:
في هذه اللغة، يجب أن تعترف بأن ما فعلته كان خطأ وأنك مسؤول عنه. يمكن أن تقول شيئاً مثل "أدرك أن ما فعلته كان خطأ وأنا مسؤول عن النتائج".
4- وعد بأن لا يتكرر السلوك مرة أخرى:
هذا يعني أن تلتزم بتجنب تكرار السلوك الذي أثار الإساءة. قد تقول "أعدك أنني لن أفعل ذلك مرة أخرى".
5- طلب السماح:
في هذه اللغة، يتم طلب السماح بشكل صريح. قد تقول شيئاً مثل "هل يمكنك أن تغفر لي؟".
هذا، وعلم النّفس يركّب الدّراسة العميقة للاعتذار عبر عدّة نظريّات وأبعاد متداخلةـ عبر حقوله المتعدّدة، مثل:
1- نظريّة الاستجابة للعنف (Retributive Justice) و نظريّة العدالة التّصالحيّة (Restorative Justice):
فنظرية الاستجابة للعنف: تعتبر أن الاعتذار يمكن أن يخفّف من الرّغبة في الانتقام أو فرض عقاب.
ونظرية العدالة التّصالحية: تشدّد على أنّ الاعتذار يمكن أن يسهم في إصلاح العلاقات وإعادة بنائها.
2- نظريّة الوجه (Face Theory): تعتبر أن الاعتذار يمكن أن يساعد في استعادة "الوجه" أو الكرامة التي قد يتمّ فقدانها بسبب تصرّف ما.
3- نظرية التّنظيم الاجتماعي (Social Organization Theory): تشير إلى أن الاعتذار يمكن أن يعمل كأداة لتحقيق التوازن والتنظيم في المجتمعات البشرية.
4- نظرية التّفاهم الذاتي (Self-Perception Theory): تشير إلى أن الاعتذار يمكن أن يكون طريقة لتصحيح النظرة إلى الذات، وأنه يمكن أن يؤدي إلى تغيير في التصرفات المستقبلية.
5- نظرية التناغم الاجتماعي (Social Harmony Theory): تعتبر أن الاعتذار يمكن أن يعمل كوسيلة لاستعادة التناغم والتوافق في العلاقات الاجتماعية.
6- نظرية الألم النفسي (Psychological Pain Theory): تقترح أن الاعتذار يمكن أن يخفف من الألم النفسي للشخص الذي تعرض للأذى.
6- نظرية الإطار الزمني (Temporal Frame Theory): تشير إلى أن الاعتذار يمكن أن يساعد في التحول من التركيز على الماضي إلى التركيز على المستقبل.
في النّهاية، الاعتذار يمكن أن يعتبر جزءا مهمّا جدّا من عمليّة التّواصل البشري، وله دور كبير في تحقيق السّلام والتّناغم القائم على الاحترام في العلاقات البشريّة.
للاستزادة يمكن مطالعة الآتي:
"The Psychology of Offering an Apology: Understanding the Barriers to Apologizing and How to Overcome Them" - كارول ثاريور.
"The Five Languages of Apology" - غاري تشابمان وجينيفر توماس.
"The Effects of an Apology on Legal Settlements" - روب بينيتيك وآخرون.
"Moral and Social Influences on Apology Behavior" – مقالة نشرت في مجلة "Journal of Social and Personal Relationships".
"Affective and Cognitive Components of Guilt and Shame: Implications for Apology" - مقالة نشرت في مجلة "The Journal of Psychology: Interdisciplinary and Applied".
"The Apology in the 21st Century: A Comprehensive Review of the Decades-Long Evolution of Scholarly Attention to Apologies in Civil Cases" - جوناتان ر. كوهن.
"Apologies, Mediation and the Law: Resolution of Civil Disputes" – مقالة نشرت في مجلة "Ohio State Journal on Dispute Resolution".
"Apology and Reconciliation in the Civil Sphere" – مقالة نشرت في مجلة "Sociological Theory".
"The Apology in the 21st Century: A Comprehensive Review of the Decades-Long Evolution of Scholarly Attention to Apologies in Civil Cases" - جوناتان ر. كوهن.
"Apologies, Mediation and the Law: Resolution of Civil Disputes" – مقالة نشرت في مجلة "Ohio State Journal on Dispute Resolution".
"Apology and Reconciliation in the Civil Sphere" – مقالة نشرت في مجلة "Sociological Theory".
نحن كائنات أشدّ تعقيدا ممّا نظنّ ونتخيّل في مشاعرنا، لكنّنا نصرّ أن نقتلها باللّغة، ونعيد فهمها مرّة أخرى لا كما نشعر، بل كما نسمع ونقول ..
هكذا نضيع أكثر متع الكون لمجرّد أنّنا لا نملك كلمات تصفها ..
تخيّل أنت الآن أنّ ههنا جيلا جديدا يمارس هذا الإجرام مع المشاعر لكن ليس بالكلمات بل بالصّور!
هل تتخيّل حجم المأساة؟!
وما يزال هذا الإنسان في سفول .. يوما فيوما ...
هكذا نضيع أكثر متع الكون لمجرّد أنّنا لا نملك كلمات تصفها ..
تخيّل أنت الآن أنّ ههنا جيلا جديدا يمارس هذا الإجرام مع المشاعر لكن ليس بالكلمات بل بالصّور!
هل تتخيّل حجم المأساة؟!
وما يزال هذا الإنسان في سفول .. يوما فيوما ...
خلّونا نتكلّم كفنّيّين:
عموما تنزعج النّساء ممّا ينساه الرّجال، وينزعج الرّجال ممّا تتذكّره النّساء!
تاريخ أوّل لمسة يد، ويوم طهور بنت خالة أمّ طانط عنايات جارة خالتها أيّام ما كانت في الابتدائيّة، وحفظ الفرق بين البيج والايكرو ودرجات اللّون الأبيض العشرة، هذه أشياء خارقة لا يقدر الرّجال على حفظها أبدا ...
هو سيتذكّر إن تذكّر غالبا أنّك مراته ودي حاجة تدلّ على نبوغه أصلا فما ترفعيش سقف التّوقّعات أعلى من كده .. ويوم طهوره هو شخصيّا مستحيل يفتكره فعيب تعايريه بأنّه نسي طهور حمادة ابن خالة فتكات جارة عمة أبو خالتك ... هو مش قادر يحفظ حمادة ده يبقى مين أساسا حتّى لمّا كرّرتي للمرة التّاسعة ...
والألوان عند الرّجال هي أبيض وأسود وأحمر وأخضر وأزرق
ما فيش ألوان ثانية ... إلّا لو كان عبقري فبتلاقيه ممكن يفرّق بين أحمر وأحمر غامق مثلا ... أي محاولة لإدخال ألوان ثانية هيكون نتجيتها إنو ينسى لون أساسي .. وهتلاقيه يسمّي الأخضر أسود .. وهيفضحك قدّام صاحباتك وتلاقيه يقلّك اللون الأسود الكاراميل بونبون ده ...
فبلاش فضايح واستري عليه وسيبيه براحته.
وأحيانا ..
أحيانا يعني .. لو حبّيتي وربّنا كرمك وحبّيتي تتصدّقي وتقدّمي لآخرتك ... بلاش تفتكري حاجات من 1924 ... هو لو كان مؤرّخ أصلا دماغه مش هيجيب أكثر من الأسبوع اللّي فات ...
الأسبوع اللّي فات دي حاجة عند الرّاجل عاملة زي ما قبل التّاريخ ... بيفتكرها وهو شايف ضباب ومستنقعات وديناصورات عملاقة تتغذّى على السّراخس في دماغه ...
فلمّا تقول لي له معلومة عايزة تقيمي عليه بها الحجّة تاريخها بيعدّي 18 سنة اعرفي إنّو فصل شحن، وابتدى يجاوب عن طريق الحدس والإلهام ...
سلامو عليكو
عموما تنزعج النّساء ممّا ينساه الرّجال، وينزعج الرّجال ممّا تتذكّره النّساء!
تاريخ أوّل لمسة يد، ويوم طهور بنت خالة أمّ طانط عنايات جارة خالتها أيّام ما كانت في الابتدائيّة، وحفظ الفرق بين البيج والايكرو ودرجات اللّون الأبيض العشرة، هذه أشياء خارقة لا يقدر الرّجال على حفظها أبدا ...
هو سيتذكّر إن تذكّر غالبا أنّك مراته ودي حاجة تدلّ على نبوغه أصلا فما ترفعيش سقف التّوقّعات أعلى من كده .. ويوم طهوره هو شخصيّا مستحيل يفتكره فعيب تعايريه بأنّه نسي طهور حمادة ابن خالة فتكات جارة عمة أبو خالتك ... هو مش قادر يحفظ حمادة ده يبقى مين أساسا حتّى لمّا كرّرتي للمرة التّاسعة ...
والألوان عند الرّجال هي أبيض وأسود وأحمر وأخضر وأزرق
ما فيش ألوان ثانية ... إلّا لو كان عبقري فبتلاقيه ممكن يفرّق بين أحمر وأحمر غامق مثلا ... أي محاولة لإدخال ألوان ثانية هيكون نتجيتها إنو ينسى لون أساسي .. وهتلاقيه يسمّي الأخضر أسود .. وهيفضحك قدّام صاحباتك وتلاقيه يقلّك اللون الأسود الكاراميل بونبون ده ...
فبلاش فضايح واستري عليه وسيبيه براحته.
وأحيانا ..
أحيانا يعني .. لو حبّيتي وربّنا كرمك وحبّيتي تتصدّقي وتقدّمي لآخرتك ... بلاش تفتكري حاجات من 1924 ... هو لو كان مؤرّخ أصلا دماغه مش هيجيب أكثر من الأسبوع اللّي فات ...
الأسبوع اللّي فات دي حاجة عند الرّاجل عاملة زي ما قبل التّاريخ ... بيفتكرها وهو شايف ضباب ومستنقعات وديناصورات عملاقة تتغذّى على السّراخس في دماغه ...
فلمّا تقول لي له معلومة عايزة تقيمي عليه بها الحجّة تاريخها بيعدّي 18 سنة اعرفي إنّو فصل شحن، وابتدى يجاوب عن طريق الحدس والإلهام ...
سلامو عليكو
شرعيّة حكم المتغلّب ليس قولا لأحد من الفقهاء إلّا جهلوت المداخلة في هذه الأعصار.
وإلّا فإنّ الفقهاء ينصّون نصّا على تفسيق المتغلّب في نفس فعله هذا بغضّ النّظر عمّا يجب بعد ذلك له.
ففرق عظيم بين كون الشّريعة تلزم بإمضاء حكم المتغلّب واعتباره من جهة مصلحيّة إذ منازعته بعد أن استتبّ الأمر له يترتّب عليها مفسدة أعظم غالبا إن لم يكن دائما، وبين جعل التّغلّب في نفسه دون رضا النّاس طريقة شرعيّة للحكم.
ربّ يسّر وأعن!
وإلّا فإنّ الفقهاء ينصّون نصّا على تفسيق المتغلّب في نفس فعله هذا بغضّ النّظر عمّا يجب بعد ذلك له.
ففرق عظيم بين كون الشّريعة تلزم بإمضاء حكم المتغلّب واعتباره من جهة مصلحيّة إذ منازعته بعد أن استتبّ الأمر له يترتّب عليها مفسدة أعظم غالبا إن لم يكن دائما، وبين جعل التّغلّب في نفسه دون رضا النّاس طريقة شرعيّة للحكم.
ربّ يسّر وأعن!
"ما طاب عيش أهل الجنّة إلّا حين نزع الحسد والغلّ من صدورهم.
ولولا أنّه نزع، تحاسدوا وتنغّص عيشهم!"
- ابن الجوزي -
ولولا أنّه نزع، تحاسدوا وتنغّص عيشهم!"
- ابن الجوزي -
مارس 2014
مستشفى (موزاييك):
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
مثل ما نحن فيه مثل رجل من غبراء النّاس كان مريضا جدّا وظلّ يبحث عن المستشفى بين ركام من المرشدين المفسدين فبعضهم يرشده لمشعوذ وآخر لساحر وثالث للعلاج بالوهم ورابع ينفي كونه مريضا أصلا .. إلى أن دلّه رجل عامّي إلى المستشفى فولجه متهيّبا يسأل أيّ الأطبّاء ينفع لعلاجه، فأخذ يطرق كلّ باب كتب عليه الدّكتور فلان:
1- الباب الأوّل: د. ذبّاح الدّعشوش - أخصّائي هرس العظام
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- أنت كنت ميّتا، والآن أنت ميّت مرّتين، والحلّ الوحيد لتنجو أن تموت وتتبرّع بجسدك لأجل البحث العلمي وأن تسبّ مدير المستشفى الزّومبي وكلّ الأطبّاء المتملّقين له.
2- الباب الثّاني: د. خرّاج المدخلي - أخصّائي جراحات
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- يجب أن تتبرّأ من كل الأطبّاء الّذين ليسوا على المنهج الصّحيح في الطّبّ، وأن تشكر مدير المستشفى صباحك ومساءك وتتبرّأ من كلّ من يسبّه أو يهيّج النّاس عليه.
3- الباب الثّالث: د. سلفي العصري - أخصّائي تدقيق في الشّكليّات
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- يجب أن تعتقد صحّة منهج الأطبّاء المتقدّمين وتتبرّأ من منهج الأطبّاء المعاصرين إلّا البروفيسورات العظماء الثّلاثة أعضاء هيأة كبار الأطبّاء، وعلّم جميع المرضى أنّ هذا هو الحقّ وما سواه ضلال.
4- الباب الرّابع: د. زاهد الصّوّاف - أخصّائي علاج بالأناشيد والاجتماعات
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- كن مع طبيبك كالميّت السّريري بين يدي ممرّضته، وحسّن أخلاقك مع المرضى، ولا تعترض فنطردك.
5- الباب الخامس: د. ناهض الأيديولوجي - أخصّائي تخدير واستيراد أدوية
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- لا تغترّ بهؤلاء الّذين يقولون لك هذا الدّواء ليس معترفا به في المستشفيات فهو مخلوط فقط في أقلّ من نصفه بالموادّ السّامّة، والضّرورات تبيح المحظورات، ثمّ لا بدّ من مراعاة موازين القوى ولوبيات السّوق السّوداء ومديري المستشفيات المنافسة، والأهمّ من كلّ هذا دعم نقابتنا المكوّنة من 10 أعضاء هم الأغلبيّة داخل هذا المستشفى وفي وزارة الصّحّة عموما .. نعم ليسوا هم الأتقن طبّيّا لكنّهم يعلمون من أين تؤكل الكتف.
6- الباب السّادس: د. خليفة التّحريري - أخصّائي تخطيط لإنشاء مراكز طبّيّة
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- يا أخي كان هناك مستشفى منذ مائتي سنة من أفضل المستشفيات في العالم لن تنجو إلّا إذا أعدنا بناء ذلك المستشفى من جديد كما كان، ثمّ نبدأ في علاجك.
7- الباب السّابع: د. مشهور دعوة - أخصّائي إعلانات طبّيّة
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- أهمّ شيء الإعلانات الطّبّيّة للجميع .. لا يهمّ إن كنت لا تحسن الطّبّ، حاول نفع النّاس ولو بعمليّة واحدة .. ولا تحقر من المعروف شيئا ولو أن تقلع ضرس أخيك المريض إذا أوجعه، أنا نفسي لست طبيبا أنا فقط ممرّض ومع ذلك الحمد لله، أدبّر أموري ولم أتوقّف أبدا أمام عمليّة مهما صعّبها المصعّبون، بل ونجحت في مرّات والآن الجميع ينادونني دكتورا.
8- الباب الثّامن: د. نوري التّجديدي
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- أنصحك أن لا تستسلم لكهنوت الأطبّاء، أنت لك عقل .. والمراجع الطّبّيّة أمامك أعمل عقلك وابحث عن علاجك، وإذا وجدت خلافا فاختر ما تقتنع به.
10- د. لا مبالي، ليس له مكتب ولا باب، واقف في رواق المرضى، تنتبه لكونه طبيبا فجأة
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- مرضك كذا، فيلزمك العلاج الفلاني خذه من الصّيدليّة واحذر المغشوش
::::::::::::
أحد المرضى:
- بسسست .. إلى أين تذهب؟
- هذا الدّكتور قال لي ..
- اسمع، أنا منذ مدّة أراقب الجميع في هذا المستشفى، وكلّهم أطبّاء لكنّهم يكرهون بعضهم بعضا، لكن الحقّ أقول لك .. كلّ الأطبّاء متّفقون على أنّ د. لا مبالي هو أسوأ الطبّاء وكلّهم يهاجمونه، وهو يقول إنّهم لا يفهمون شيئا
في الحقيقة كلّهم متّفقون على أنّه أتقنهم للطّبّ، لكنّ المسائل هنا ليست طبّا فقط كما تعلم
- آه حقّا .. ظننت أنّنا في مستشفى
- يا أخي اسمع منّي فأنا خبير، وقد قيل سل مجرّبا ولا تسل طبيبا.
- والطّبيب ليس مجرّبا؟!
أفّ! ما هذا؟!
لولا يقيني أنّني مريض وأنّ علاجي هنا لتركت لكم المستشفى كلّه.
مستشفى (موزاييك):
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
مثل ما نحن فيه مثل رجل من غبراء النّاس كان مريضا جدّا وظلّ يبحث عن المستشفى بين ركام من المرشدين المفسدين فبعضهم يرشده لمشعوذ وآخر لساحر وثالث للعلاج بالوهم ورابع ينفي كونه مريضا أصلا .. إلى أن دلّه رجل عامّي إلى المستشفى فولجه متهيّبا يسأل أيّ الأطبّاء ينفع لعلاجه، فأخذ يطرق كلّ باب كتب عليه الدّكتور فلان:
1- الباب الأوّل: د. ذبّاح الدّعشوش - أخصّائي هرس العظام
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- أنت كنت ميّتا، والآن أنت ميّت مرّتين، والحلّ الوحيد لتنجو أن تموت وتتبرّع بجسدك لأجل البحث العلمي وأن تسبّ مدير المستشفى الزّومبي وكلّ الأطبّاء المتملّقين له.
2- الباب الثّاني: د. خرّاج المدخلي - أخصّائي جراحات
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- يجب أن تتبرّأ من كل الأطبّاء الّذين ليسوا على المنهج الصّحيح في الطّبّ، وأن تشكر مدير المستشفى صباحك ومساءك وتتبرّأ من كلّ من يسبّه أو يهيّج النّاس عليه.
3- الباب الثّالث: د. سلفي العصري - أخصّائي تدقيق في الشّكليّات
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- يجب أن تعتقد صحّة منهج الأطبّاء المتقدّمين وتتبرّأ من منهج الأطبّاء المعاصرين إلّا البروفيسورات العظماء الثّلاثة أعضاء هيأة كبار الأطبّاء، وعلّم جميع المرضى أنّ هذا هو الحقّ وما سواه ضلال.
4- الباب الرّابع: د. زاهد الصّوّاف - أخصّائي علاج بالأناشيد والاجتماعات
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- كن مع طبيبك كالميّت السّريري بين يدي ممرّضته، وحسّن أخلاقك مع المرضى، ولا تعترض فنطردك.
5- الباب الخامس: د. ناهض الأيديولوجي - أخصّائي تخدير واستيراد أدوية
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- لا تغترّ بهؤلاء الّذين يقولون لك هذا الدّواء ليس معترفا به في المستشفيات فهو مخلوط فقط في أقلّ من نصفه بالموادّ السّامّة، والضّرورات تبيح المحظورات، ثمّ لا بدّ من مراعاة موازين القوى ولوبيات السّوق السّوداء ومديري المستشفيات المنافسة، والأهمّ من كلّ هذا دعم نقابتنا المكوّنة من 10 أعضاء هم الأغلبيّة داخل هذا المستشفى وفي وزارة الصّحّة عموما .. نعم ليسوا هم الأتقن طبّيّا لكنّهم يعلمون من أين تؤكل الكتف.
6- الباب السّادس: د. خليفة التّحريري - أخصّائي تخطيط لإنشاء مراكز طبّيّة
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- يا أخي كان هناك مستشفى منذ مائتي سنة من أفضل المستشفيات في العالم لن تنجو إلّا إذا أعدنا بناء ذلك المستشفى من جديد كما كان، ثمّ نبدأ في علاجك.
7- الباب السّابع: د. مشهور دعوة - أخصّائي إعلانات طبّيّة
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- أهمّ شيء الإعلانات الطّبّيّة للجميع .. لا يهمّ إن كنت لا تحسن الطّبّ، حاول نفع النّاس ولو بعمليّة واحدة .. ولا تحقر من المعروف شيئا ولو أن تقلع ضرس أخيك المريض إذا أوجعه، أنا نفسي لست طبيبا أنا فقط ممرّض ومع ذلك الحمد لله، أدبّر أموري ولم أتوقّف أبدا أمام عمليّة مهما صعّبها المصعّبون، بل ونجحت في مرّات والآن الجميع ينادونني دكتورا.
8- الباب الثّامن: د. نوري التّجديدي
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- أنصحك أن لا تستسلم لكهنوت الأطبّاء، أنت لك عقل .. والمراجع الطّبّيّة أمامك أعمل عقلك وابحث عن علاجك، وإذا وجدت خلافا فاختر ما تقتنع به.
10- د. لا مبالي، ليس له مكتب ولا باب، واقف في رواق المرضى، تنتبه لكونه طبيبا فجأة
- مرحبا دكتور، ماذا أفعل لأنجو؟
- مرضك كذا، فيلزمك العلاج الفلاني خذه من الصّيدليّة واحذر المغشوش
::::::::::::
أحد المرضى:
- بسسست .. إلى أين تذهب؟
- هذا الدّكتور قال لي ..
- اسمع، أنا منذ مدّة أراقب الجميع في هذا المستشفى، وكلّهم أطبّاء لكنّهم يكرهون بعضهم بعضا، لكن الحقّ أقول لك .. كلّ الأطبّاء متّفقون على أنّ د. لا مبالي هو أسوأ الطبّاء وكلّهم يهاجمونه، وهو يقول إنّهم لا يفهمون شيئا
في الحقيقة كلّهم متّفقون على أنّه أتقنهم للطّبّ، لكنّ المسائل هنا ليست طبّا فقط كما تعلم
- آه حقّا .. ظننت أنّنا في مستشفى
- يا أخي اسمع منّي فأنا خبير، وقد قيل سل مجرّبا ولا تسل طبيبا.
- والطّبيب ليس مجرّبا؟!
أفّ! ما هذا؟!
لولا يقيني أنّني مريض وأنّ علاجي هنا لتركت لكم المستشفى كلّه.
شويّة سكس:
فيما يتعلّق بالعمليّة الجنسيّة نحن كائنات مملّة إلى حدّ لا يطاق مقارنة بمملكة الحيوان وخاصّة الحشرات!
هناك الكثير من الانواع التي يكون فيها التلقيح هو اخر مايقوم به الذكر ليضحى به. مثل ذكور النحل الذين ينفجرون اثناء الممارسة نفسها، وجهازهم الجنسي يخرج من مكانه. العاملات تقوم بالقاء اجسادهم الى الخارج والتخلص منهم تماما.
انثى العنكبوت لاتفرط بالذكر الفائض عن الحاجة بنفس الشكل الذي يقوم به النحل، بل تقوم باكله في محاولة للاستفادة من المادة الغذائية المطلوبة لتشكيل البيوض. بعض انوا ع الجعل تقوم بالبدء باكل الذكر حتى قبل الانتهاء من عملية الجماع بدون التأثير على عملية الجماع نفسها، اذ ان الجسم يستمر بارسال الحيوانات المنوية بالرغم من فقدان الرأس.
Dictyoptera نوع من انواع الجراد، اخضر اللون. تقوم الانثى منه بأكل رأس الذكر اثناء عملية التلقيح وقبل ان ينتهي الامر. جسم الذكر قادر على الاستمرار بإتمام عملية التلقيح بدون الرأس. الانثى تحتاج الى المزيد من القوى اثناء عملية اللقاح الامر الذي يدفعها الى استخدام رأس ملقحها.
عند العنكبوت العقربي المسمى Solifugae يشبه الجماع عملية اغتصاب. يمسك الذكر على اول انثى يلتقي بها، ويسحبها الى مغارته. هناك يلقيها على ظهرها ويفرك الارض بها حتى يصبح ظهرها طريا، بعد ذلك يعامل فتحتها التناسلية بنفس الطريقة الى ان تفتح ليضع سائله المنوي ويقذفها الى الخارج.
احد انواع القمل لدى ذكورها طريقة اعنف. العضو الذكري معقوف، وبالتالي يضربه على الانثى بدون تحديد للمكان، فيخرقها في المكان الذي يصيبها به. الحيوانات المنوية تبحث بنفسها عن مكان البيضة.
(ذكّرني في نكتة طارزون ينقب وحدو!)
Centris Pallida and Oryzia splendida الاولى احد انواع النحل يقوم الذكر بتمزيق شرنقتها ويطير الى جانبها من اجل التلقيح، في حين الثانية جعل تغتصب قبل خروجها من الشرنقة، لتضع بيوضها وتموت قبل خروجها من الشرنقة.
احد الديدان التي تنمي الى مجموعة Onychophora تقوم بعملية التلقيح بشكل اكثر وحشية. الذكر يضع منوياته على ظهر الانثى وهي تحوي على انزيم خاص يقوم بعمل حفرة في جلد الانثى على ظهرها ليفتح الطريق للسائل المنوي للدخول الى جسم الانثى والبحث عن البيض.
وعلى الهامش:
يمارس الأسد الجماع خمسين مرّة في اليوم، في حين تدوم الذّروة للمتعة الجنسيّة بعد التّزاوج عند الخنزير 30 دقيقة!
رائع هذا الأسد، لكن ...
30 دقيقة!!
نعم 30 دقيقة الخنزير ابن الخنزير!
فيما يتعلّق بالعمليّة الجنسيّة نحن كائنات مملّة إلى حدّ لا يطاق مقارنة بمملكة الحيوان وخاصّة الحشرات!
هناك الكثير من الانواع التي يكون فيها التلقيح هو اخر مايقوم به الذكر ليضحى به. مثل ذكور النحل الذين ينفجرون اثناء الممارسة نفسها، وجهازهم الجنسي يخرج من مكانه. العاملات تقوم بالقاء اجسادهم الى الخارج والتخلص منهم تماما.
انثى العنكبوت لاتفرط بالذكر الفائض عن الحاجة بنفس الشكل الذي يقوم به النحل، بل تقوم باكله في محاولة للاستفادة من المادة الغذائية المطلوبة لتشكيل البيوض. بعض انوا ع الجعل تقوم بالبدء باكل الذكر حتى قبل الانتهاء من عملية الجماع بدون التأثير على عملية الجماع نفسها، اذ ان الجسم يستمر بارسال الحيوانات المنوية بالرغم من فقدان الرأس.
Dictyoptera نوع من انواع الجراد، اخضر اللون. تقوم الانثى منه بأكل رأس الذكر اثناء عملية التلقيح وقبل ان ينتهي الامر. جسم الذكر قادر على الاستمرار بإتمام عملية التلقيح بدون الرأس. الانثى تحتاج الى المزيد من القوى اثناء عملية اللقاح الامر الذي يدفعها الى استخدام رأس ملقحها.
عند العنكبوت العقربي المسمى Solifugae يشبه الجماع عملية اغتصاب. يمسك الذكر على اول انثى يلتقي بها، ويسحبها الى مغارته. هناك يلقيها على ظهرها ويفرك الارض بها حتى يصبح ظهرها طريا، بعد ذلك يعامل فتحتها التناسلية بنفس الطريقة الى ان تفتح ليضع سائله المنوي ويقذفها الى الخارج.
احد انواع القمل لدى ذكورها طريقة اعنف. العضو الذكري معقوف، وبالتالي يضربه على الانثى بدون تحديد للمكان، فيخرقها في المكان الذي يصيبها به. الحيوانات المنوية تبحث بنفسها عن مكان البيضة.
(ذكّرني في نكتة طارزون ينقب وحدو!)
Centris Pallida and Oryzia splendida الاولى احد انواع النحل يقوم الذكر بتمزيق شرنقتها ويطير الى جانبها من اجل التلقيح، في حين الثانية جعل تغتصب قبل خروجها من الشرنقة، لتضع بيوضها وتموت قبل خروجها من الشرنقة.
احد الديدان التي تنمي الى مجموعة Onychophora تقوم بعملية التلقيح بشكل اكثر وحشية. الذكر يضع منوياته على ظهر الانثى وهي تحوي على انزيم خاص يقوم بعمل حفرة في جلد الانثى على ظهرها ليفتح الطريق للسائل المنوي للدخول الى جسم الانثى والبحث عن البيض.
وعلى الهامش:
يمارس الأسد الجماع خمسين مرّة في اليوم، في حين تدوم الذّروة للمتعة الجنسيّة بعد التّزاوج عند الخنزير 30 دقيقة!
رائع هذا الأسد، لكن ...
30 دقيقة!!
نعم 30 دقيقة الخنزير ابن الخنزير!
من أشنع خطأ بمارسه من يريد الجدل وما هو له بأهل في الآونة الأخيرة:
ظنّ أنّ التّرجيح لا يقع إلّا بإبطال القول الآخر من كلّ وجه وتضعيفه وتوهينه جدّا بل والخسف به كأنّه قول مجانين.
وليس هذا لازما، بل التّرجيح يقع بـ (51) في المائة، فيكون هذا راجحا وهذا مرجوحا.
ومن فهم هذا لم يحتج أن يحشد الأدلّة وكأنّ كلّ صخرة في الكون تدلّ على قوله.
وكذا لا يحتاج أن يعترض على مخالفه بكلّ شيء ويرميه بكلّ ما في يده ويطلق فيه كلب لسانه، ولا يقبل منه حتّى كلمة الشّهادة.
ففهم هذه النّقطة مفيد للتّوازن النّفسيّ أوّلا والعقليّ ثانيا.
ربّ يسّر وأعن!
ظنّ أنّ التّرجيح لا يقع إلّا بإبطال القول الآخر من كلّ وجه وتضعيفه وتوهينه جدّا بل والخسف به كأنّه قول مجانين.
وليس هذا لازما، بل التّرجيح يقع بـ (51) في المائة، فيكون هذا راجحا وهذا مرجوحا.
ومن فهم هذا لم يحتج أن يحشد الأدلّة وكأنّ كلّ صخرة في الكون تدلّ على قوله.
وكذا لا يحتاج أن يعترض على مخالفه بكلّ شيء ويرميه بكلّ ما في يده ويطلق فيه كلب لسانه، ولا يقبل منه حتّى كلمة الشّهادة.
ففهم هذه النّقطة مفيد للتّوازن النّفسيّ أوّلا والعقليّ ثانيا.
ربّ يسّر وأعن!
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ
مكرّر مملّ
المولد النّبوي:
ــــــــــــــــــــ
ملاحظة: (هذه كلمة خاصّة بطلبة العلم، فمن وجد همّة ليشرحه أو يبيّنه للعامّة بما يطيقونه فليتوكّل على الله مسدّدا، وليس لي الآن من الجهد ما أنشط به للتّطويل والشّرح الّذي يبلغ أكثر النّاس).
:::::
فيه خلاف سائغ، وفي القول بسواغه نفسه خلاف، ما لم يكن في الاحتفال محرّم خارج عن ماهيته.
فالّذي رأى، من الفقهاء، الجهة لا تنفكّ بين اعتقاد القربة فيه والاحتفال حكم بالبدعيّة، ومن تصوّر إمكان انفكاك الجهة رجّح المشروعيّة واشترط.
وهذا هو حرف المسألة والبناء الفقهيّ الصّحيح لها، وليس هو ما تراه في فقه المطويّات ولا ما في عامّة المبذول على الشّبكة وفي كلام العامّة، المنتحلين قول المجيزين ولا المبدّعين.
والحماسة في التّعاطي مع المسألة من الفريقين مذمومة هنا قولا واحدا عند جميع الفقهاء، فإنّه ليس لأحد أن يحمل النّاس على قوله في مسائل الخلاف الّتي لا ينكر فيها مقلّد على مقلّد تقليده الصّحيح، ولا مجتهد على مجتهد.
وعلى القول ببدعيّته فغاية أمره أن يكون من بدع الهدي النّاقص لا أكثر، وليس من بدع المعصية الموضوعة على خلاف مقصد الشّارع العظيم في توقير النّبي وإجلاله وتعزيره وتعظيمه، وهذا هو قول ابن تيمية بالمناسبة لمن كان يفهم طريقته وله دراية بالعلم، وهو مفهوم قوله:
"فإن هذا لم يفعله السَّلَفُ، مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه لو كان خيرًا. ولو كان هذا خيرًا محضا، أو راجحًا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا".
فهو يراه خيرا لم يتمحّض، وهذا مفهومه أنّه خير لا شرّ، لكنّه متدنّ لكونه غير مراع لرتبة التزام الهدي، فتكون على هذا بدعة إضافيّة، في الوسيلة لا المقصد.
ولأجله أيضا رأى الشّيخ أنّه قد يفعله بعض النّاس ويكون لهم فيه أجر عظيم، وهو في هذا يعمل بقاعدته الّتي سطّرها في القواعد النّورانيّة الّتي تبيّن لك اشتغاله الفقهيّ الحقيقيّ الّذي حمّله أتباعه فلم يتحمّلوه، حين قرّر قاعدة المصالح والمفاسد وتدافعهما وسكوت الفقيه عمّا لا يجيزه عند إمكان اجتلاب مصلحة أكبر من ذلك المحذور أو المحظور، وهذا فيه ردّ واف شاف منه على من يستعمل آثار الفقهاء في الصّدر الأوّل في سياقات تاريخيّة مختلفة تماما بغير إعمال أدنى اشتغال فقهيّ، ثمّ هم مع ذلك مدّعون للاجتهاد!
وعلى أيّ حال فما كان من هذه المرتبة لم يستحقّ كلّ هذه التّهويلات، خصوصا في أزمنة رقّة الدّيانة وبطالة النّاس عن الأعمال كلّها من الخير المحض والمشوب، فضلا عن أزمنة انتهاك بيضة الدّين والتّغريب والعلمنة والإلحاد المستتر والفجّ الصّريح.
بل لو كان شرّا محضا لم يصحّ فيه الإنكار بتلك الجلافة من العوامّ على العوامّ أصلا، في مسألة هي من دقيق مسائل العلم مهما سطّحها الجهّال حتّى جعلها بعضهم من المعلوم بالضّرورة كعادة الدّهماء اليوم بغير علم برتب المسائل، وهذا حتّى لو كان القول الّذي اختاروه هو الأصحّ أو الصّحيح عند الله، وأشنع من ذلك كلّه انتقالهم لإيقاع الحكم العينيّ على المحتفلين بالتّبديع عوامّ وعلماء، أو التّجهيل كأنّهم قولهم هو البدعة مع أنّه محدث وفاقيّ عند الجميع إلّا من تمحّل!
هذه خلاصة الخلاصة، بعيدا عن تهويشات الفريقين المشهورة كلّ عام، والله الموفّق!
ربّ يسّر وأعن!
المولد النّبوي:
ــــــــــــــــــــ
ملاحظة: (هذه كلمة خاصّة بطلبة العلم، فمن وجد همّة ليشرحه أو يبيّنه للعامّة بما يطيقونه فليتوكّل على الله مسدّدا، وليس لي الآن من الجهد ما أنشط به للتّطويل والشّرح الّذي يبلغ أكثر النّاس).
:::::
فيه خلاف سائغ، وفي القول بسواغه نفسه خلاف، ما لم يكن في الاحتفال محرّم خارج عن ماهيته.
فالّذي رأى، من الفقهاء، الجهة لا تنفكّ بين اعتقاد القربة فيه والاحتفال حكم بالبدعيّة، ومن تصوّر إمكان انفكاك الجهة رجّح المشروعيّة واشترط.
وهذا هو حرف المسألة والبناء الفقهيّ الصّحيح لها، وليس هو ما تراه في فقه المطويّات ولا ما في عامّة المبذول على الشّبكة وفي كلام العامّة، المنتحلين قول المجيزين ولا المبدّعين.
والحماسة في التّعاطي مع المسألة من الفريقين مذمومة هنا قولا واحدا عند جميع الفقهاء، فإنّه ليس لأحد أن يحمل النّاس على قوله في مسائل الخلاف الّتي لا ينكر فيها مقلّد على مقلّد تقليده الصّحيح، ولا مجتهد على مجتهد.
وعلى القول ببدعيّته فغاية أمره أن يكون من بدع الهدي النّاقص لا أكثر، وليس من بدع المعصية الموضوعة على خلاف مقصد الشّارع العظيم في توقير النّبي وإجلاله وتعزيره وتعظيمه، وهذا هو قول ابن تيمية بالمناسبة لمن كان يفهم طريقته وله دراية بالعلم، وهو مفهوم قوله:
"فإن هذا لم يفعله السَّلَفُ، مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه لو كان خيرًا. ولو كان هذا خيرًا محضا، أو راجحًا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا".
فهو يراه خيرا لم يتمحّض، وهذا مفهومه أنّه خير لا شرّ، لكنّه متدنّ لكونه غير مراع لرتبة التزام الهدي، فتكون على هذا بدعة إضافيّة، في الوسيلة لا المقصد.
ولأجله أيضا رأى الشّيخ أنّه قد يفعله بعض النّاس ويكون لهم فيه أجر عظيم، وهو في هذا يعمل بقاعدته الّتي سطّرها في القواعد النّورانيّة الّتي تبيّن لك اشتغاله الفقهيّ الحقيقيّ الّذي حمّله أتباعه فلم يتحمّلوه، حين قرّر قاعدة المصالح والمفاسد وتدافعهما وسكوت الفقيه عمّا لا يجيزه عند إمكان اجتلاب مصلحة أكبر من ذلك المحذور أو المحظور، وهذا فيه ردّ واف شاف منه على من يستعمل آثار الفقهاء في الصّدر الأوّل في سياقات تاريخيّة مختلفة تماما بغير إعمال أدنى اشتغال فقهيّ، ثمّ هم مع ذلك مدّعون للاجتهاد!
وعلى أيّ حال فما كان من هذه المرتبة لم يستحقّ كلّ هذه التّهويلات، خصوصا في أزمنة رقّة الدّيانة وبطالة النّاس عن الأعمال كلّها من الخير المحض والمشوب، فضلا عن أزمنة انتهاك بيضة الدّين والتّغريب والعلمنة والإلحاد المستتر والفجّ الصّريح.
بل لو كان شرّا محضا لم يصحّ فيه الإنكار بتلك الجلافة من العوامّ على العوامّ أصلا، في مسألة هي من دقيق مسائل العلم مهما سطّحها الجهّال حتّى جعلها بعضهم من المعلوم بالضّرورة كعادة الدّهماء اليوم بغير علم برتب المسائل، وهذا حتّى لو كان القول الّذي اختاروه هو الأصحّ أو الصّحيح عند الله، وأشنع من ذلك كلّه انتقالهم لإيقاع الحكم العينيّ على المحتفلين بالتّبديع عوامّ وعلماء، أو التّجهيل كأنّهم قولهم هو البدعة مع أنّه محدث وفاقيّ عند الجميع إلّا من تمحّل!
هذه خلاصة الخلاصة، بعيدا عن تهويشات الفريقين المشهورة كلّ عام، والله الموفّق!
ربّ يسّر وأعن!
ستتكلّم في أوّل أمرك كثيرا .. فتقول حماقات كثيرة يا ولدي .. تكتشف بعدها أنّ الصّمت لم يكن بذلك السّوء .. أبدا!
ربّ يسّر وأعن!
ربّ يسّر وأعن!
سأل رجل مطرّف بن الشّخّير عن شيء، فقال: يا ابن أخي لا تحمل سعة الإسلام على ضيق صدرك.
وما يعلم جنود ربّك إلّا هو:
البقّ يجتاح فرنسا في المستشفيات المسارح دور السينما المدارس ومقاعد القطارات ...
https://www.tf1info.fr/societe/punaises-de-lit-en-france-de-paris-a-lyon-c-est-de-la-folie-on-est-submerges-d-appels-2271396.html
#فرنسا_ملعونة
البقّ يجتاح فرنسا في المستشفيات المسارح دور السينما المدارس ومقاعد القطارات ...
https://www.tf1info.fr/societe/punaises-de-lit-en-france-de-paris-a-lyon-c-est-de-la-folie-on-est-submerges-d-appels-2271396.html
#فرنسا_ملعونة
TF1 INFO
Punaises de lit en France : "c'est de la folie, on est submergés d'appels !" | TF1 INFO
[VIDÉO] Train, métro, hôtel, cinéma... le nuisible est devenu, depuis la rentrée, l'insecte le plus craint de France. Conséquence de cette psychose provoquée par ces bestioles, les spécialistes de la désinsectisation croulent sous les appels. Et ils se…
"ويقال عجوز مُفنَّد، ولا يقال عجوز مفنّدة، لأنها لم تكن ذات عقلٍ في صغرها فتُفنّد في كِبَرها" .اهـ
- الزّمخشري -
- الزّمخشري -
صورة الأطفال وضحكتهم الملائكيّة الّتي نراها فتسلب ألبابنا .. تعرفها؟!
تخيّلت اليوم كيف كانت صورة نبيّنا الأجمل محمّد صلّى الله عليه وسلّم وهو طفل، يبتسم لأمّه وجدّه وعمّه، وما فعلت ابتسامته في قلوبهم، فكاد قلبي أن يطير!
اللهمّ صلّ عليه وعلى آله!
تخيّلت اليوم كيف كانت صورة نبيّنا الأجمل محمّد صلّى الله عليه وسلّم وهو طفل، يبتسم لأمّه وجدّه وعمّه، وما فعلت ابتسامته في قلوبهم، فكاد قلبي أن يطير!
اللهمّ صلّ عليه وعلى آله!
اعلم أنّه لو أعطي في الآخرة كلّ طائفة ونحلة وأهل ديانة جنّتهم الّتي يتخيّلون، ثمّ أدخل عباد الرّحمن الجنّة الّتي وعد الرّحمن عباده بالغيب لكان ما هم فيه جحيما.
فاللّهمّ لك الحمد حتّى ترضى!
فاللّهمّ لك الحمد حتّى ترضى!
"ومتى جاهدت الأمّة عدوّها؛ ألّف الله بين قلوبها، وإن تركتِ الجهادَ شُغِل بعضها ببعض، وإذا ترك الناس الجهاد في سبيل الله فقد يبتليهم بأن يوقع العداوة حتى تقع بينهم الفتنة كما هو الواقع, فإن الناس إذا اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله جمع الله قلوبهم وألف بينهم, وجعل بأسهم على عدو الله وعدوهم".اهـ
- ابن تيمية -
تأمّلوا في هذا، ثمّ انظروا في من حولكم تعرفوا من هو من الأمّة المرحومة ممّن هو من شرارها أو خوارجها أوخارجها.
- ابن تيمية -
تأمّلوا في هذا، ثمّ انظروا في من حولكم تعرفوا من هو من الأمّة المرحومة ممّن هو من شرارها أو خوارجها أوخارجها.
لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير