Титульный лист небольшого сочинения дагестанского ученого Хуссейна-хаджи из Алака. Написана в защиту кадирийского тариката, как я понимаю. Учитывая что год издания 1906, наверняка он встречался с Анди Умаром.
Из особенностей распространения кадирийского тариката в Дагестане то, что уже на ранних этапах он включал в себя ученых людей. В то время как западнее уляма среди муридов встречались реже.
Из особенностей распространения кадирийского тариката в Дагестане то, что уже на ранних этапах он включал в себя ученых людей. В то время как западнее уляма среди муридов встречались реже.
Небольшая зарисовка эпизода, который наблюдал этой осенью.
Саудовская Аравия, Мекка. Ночь.
Столовая отеля. За соседним столиком сидят трое англоязычных. Два что ли кубинцы какие-то. То есть, достаточно смуглые чтобы считаться не белыми, но недостаточно, чтобы считаться черными. С ними высокий белый, я бы даже сказал бледный, длинная почти седая борода очки, вязанная тюбитейка и строгий взгляд. Руки у всех забиты характерными татуировками.
Мой товарищ дагестанец сталкивается с ним у этой темы, где с подносом самому надо ходить еду накладывать. Перекидывается парой фраз. Возвращается.
- С Америки они. Лос Анджелес. Я его спросил - че банды не банды ,мол татуировки у него (друг вырос на треках 2pac). Он посмеялся, говорит «да было дело». Еще говорит «Дагестан? Ай лайк Путин!» потом говорит «я понимаю что ты думаешь, но он все равно лучше чем Байден»
Саудовская Аравия, Мекка. Ночь.
Столовая отеля. За соседним столиком сидят трое англоязычных. Два что ли кубинцы какие-то. То есть, достаточно смуглые чтобы считаться не белыми, но недостаточно, чтобы считаться черными. С ними высокий белый, я бы даже сказал бледный, длинная почти седая борода очки, вязанная тюбитейка и строгий взгляд. Руки у всех забиты характерными татуировками.
Мой товарищ дагестанец сталкивается с ним у этой темы, где с подносом самому надо ходить еду накладывать. Перекидывается парой фраз. Возвращается.
- С Америки они. Лос Анджелес. Я его спросил - че банды не банды ,мол татуировки у него (друг вырос на треках 2pac). Он посмеялся, говорит «да было дело». Еще говорит «Дагестан? Ай лайк Путин!» потом говорит «я понимаю что ты думаешь, но он все равно лучше чем Байден»
Читая разные тексты о футувве и сопоставляя их с описанным в этой статье, пришел к тому, что не удивлюсь что кавказские аристократические кодексы сформировались под влиянием городской культуры Золотой Орды, а именно от братств фата, или как еще их называли «ахи»
Реформированная аристократическая футувва Сухраварди из Аббасидского Халифата распространилась среди мамлюков, а мамлюкское государство было воообще законодателем военной моды того времени. Неудивительно, что если в Орду экспортировались материальные предметы военной культуры мамлюков, то и не будет неожиданным что от них перенимали и морально-этическую составляющую. Тем более о посвящении мамлюками ордынцев в футувву есть письменные свидетельства.
И это мы еще не говорим о анатолийских ахи, которые проникали в Крым. А Крым как известно вообще был цивилизационной осью для нашего региона.
И даже контр-тезис мол «западный Кавказ относительно поздно исламизировался, о какой футувве речь может быть?» будет слабым.
Например науке известно что армянское население Анатолии копировало институты футуввы уже в своей христианской среде, заимствуя их у ахи.
Если эту теорию развить, то вся местечковая мифология посыпется как карточный дом.
Реформированная аристократическая футувва Сухраварди из Аббасидского Халифата распространилась среди мамлюков, а мамлюкское государство было воообще законодателем военной моды того времени. Неудивительно, что если в Орду экспортировались материальные предметы военной культуры мамлюков, то и не будет неожиданным что от них перенимали и морально-этическую составляющую. Тем более о посвящении мамлюками ордынцев в футувву есть письменные свидетельства.
И это мы еще не говорим о анатолийских ахи, которые проникали в Крым. А Крым как известно вообще был цивилизационной осью для нашего региона.
И даже контр-тезис мол «западный Кавказ относительно поздно исламизировался, о какой футувве речь может быть?» будет слабым.
Например науке известно что армянское население Анатолии копировало институты футуввы уже в своей христианской среде, заимствуя их у ахи.
Если эту теорию развить, то вся местечковая мифология посыпется как карточный дом.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Видео с маджлиса Халифа Дин Мухаммад сааба - крупного ханафитского ученого, шейх уль-хадис и суфийского наставника тариката Накшбандия. Также он является главой совета улемов Кабула.
На видео можем наблюдать талкын и таваджух, как я понял. Талкын - внушение зикра «Аллах» в сердце мурида, а таваджух - духовная обращенность наставника к сердцу ученика.
За любой негатив сразу в блок.
На видео можем наблюдать талкын и таваджух, как я понял. Талкын - внушение зикра «Аллах» в сердце мурида, а таваджух - духовная обращенность наставника к сердцу ученика.
За любой негатив сразу в блок.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Еще одно видео с афганскими накшбандийцами и муршидом Халифа Дин Мухаммадом
Немного по теме обычая закрытия лица мусульманками Северного Кавказа.
На скриншотах - жительницы чеченского селения Майртуп на суфийском собрании.
На скриншотах - жительницы чеченского селения Майртуп на суфийском собрании.
назам
Caucasian Tashkeel
Решил выложить назам о Ташаве-хаджи Эндирейском. Муршиде, ученом, газии, человеке отдавшем всего себя для защиты божественных заповедей.
В Чечне его называют «Дег1аста тхьамд» - предводитель Кавказа.
В Чечне его называют «Дег1аста тхьамд» - предводитель Кавказа.
Forwarded from Голос Кавказа | Voice of Caucasus
Деятельность тариката Мавлавийа на территории Карабаха
Более того, в начале 60-х годов официальные власти республики забили тревогу в связи с деятельностью челеби. Таким почетным титулом в средние века именовались главы суфийского тариката мавлавийа. Основателем был знаменитый шейх и поэт XIII в. Джалал ад-Дин Руми. Тарикат был популярен на территории Малой Азии в средние века, ряд представителей тариката переселились на территорию Азербайджана. С именем этого тариката связана топонимика ряда сел, в основном на юга Карабаха (Челебиляр, Караман, Караманлы, Сирик, Хавуслу). В советское время, особенно в 30- ые годы, челеби подверглись репрессиям, однако не потеряли своего влияния в Карабахе, особенно в Джабраильском районе (51). 85 Однако долгое время о деятельности мавлавийа или челеби в Азербайджане в советский период не было информации. Более того, официальная пропаганда отрапортовала, что еще к началу 30-х годов в Азербайджане вообще прекратили свою деятельность представители всех суфийских и иных дервишских братств и тарикатов. И тем не менее власти признали, что в начале 60-х годов в Карабахе, в Джабраильском (в тот период – Физулинском) районе, в селах Хавуслу и Сирик возродилась деятельность неких «челеби», которые объявили себя святыми под этим именем. Им удалось фактически взять власть в указанных двух селах в Карабахе под свой полный контроль! При этом, если верить сообщениям местных властей, с каждой семьи в этих селах они собирали многочисленные налоги на религиозные нужды (закят, фитр и др.) на общую сумму в 150 рублей в месяц. Отказывавшиеся платить подвергались преследованиям, порой их дома даже разрушали, а семьи изгоняли из села (52). Конечно, официально деятельность челеби прекратилась после вмешательства правоохранительных органов советской власти. Но только формально, ибо влияние и авторитет «челеби» среди жителей Джебраильского района остались весьма значительными и поныне. В любом случае, сам факт весьма показателен и говорит о том, что ислам в Азербайджане продемонстрировал свою стойкость и живучесть намного сильнее, чем это казалось со стороны.
Ислам в Азербайджане. Ариф Юнусов
Более того, в начале 60-х годов официальные власти республики забили тревогу в связи с деятельностью челеби. Таким почетным титулом в средние века именовались главы суфийского тариката мавлавийа. Основателем был знаменитый шейх и поэт XIII в. Джалал ад-Дин Руми. Тарикат был популярен на территории Малой Азии в средние века, ряд представителей тариката переселились на территорию Азербайджана. С именем этого тариката связана топонимика ряда сел, в основном на юга Карабаха (Челебиляр, Караман, Караманлы, Сирик, Хавуслу). В советское время, особенно в 30- ые годы, челеби подверглись репрессиям, однако не потеряли своего влияния в Карабахе, особенно в Джабраильском районе (51). 85 Однако долгое время о деятельности мавлавийа или челеби в Азербайджане в советский период не было информации. Более того, официальная пропаганда отрапортовала, что еще к началу 30-х годов в Азербайджане вообще прекратили свою деятельность представители всех суфийских и иных дервишских братств и тарикатов. И тем не менее власти признали, что в начале 60-х годов в Карабахе, в Джабраильском (в тот период – Физулинском) районе, в селах Хавуслу и Сирик возродилась деятельность неких «челеби», которые объявили себя святыми под этим именем. Им удалось фактически взять власть в указанных двух селах в Карабахе под свой полный контроль! При этом, если верить сообщениям местных властей, с каждой семьи в этих селах они собирали многочисленные налоги на религиозные нужды (закят, фитр и др.) на общую сумму в 150 рублей в месяц. Отказывавшиеся платить подвергались преследованиям, порой их дома даже разрушали, а семьи изгоняли из села (52). Конечно, официально деятельность челеби прекратилась после вмешательства правоохранительных органов советской власти. Но только формально, ибо влияние и авторитет «челеби» среди жителей Джебраильского района остались весьма значительными и поныне. В любом случае, сам факт весьма показателен и говорит о том, что ислам в Азербайджане продемонстрировал свою стойкость и живучесть намного сильнее, чем это казалось со стороны.
Ислам в Азербайджане. Ариф Юнусов
Стихи, предполагаемо, авторства Абдус-Салама Тутгириева, одного из ближайших мюридов Хаджи Кунта Илисхани, записанные на чеченском языке арабской графикой.
По словам информанта - представителя чеченской общины Иордании, хранится этот лист в семье потомков некого человека по имени Зия.
Дед же этого Зия до переселения в Иорданию, жил на территории современной Сирии и там повстречал Абдус-Салама, и с тех пор в его семье хранится эта бумага.
Конечно не ясно - записал это сам Абдус-Салам, переписал Зия, или же кто-то из его потомков и т.д.
Но в любом случае представляет интерес.
По словам информанта - представителя чеченской общины Иордании, хранится этот лист в семье потомков некого человека по имени Зия.
Дед же этого Зия до переселения в Иорданию, жил на территории современной Сирии и там повстречал Абдус-Салама, и с тех пор в его семье хранится эта бумага.
Конечно не ясно - записал это сам Абдус-Салам, переписал Зия, или же кто-то из его потомков и т.д.
Но в любом случае представляет интерес.
Caucasian Tashkeel
Стихи, предполагаемо, авторства Абдус-Салама Тутгириева, одного из ближайших мюридов Хаджи Кунта Илисхани, записанные на чеченском языке арабской графикой. По словам информанта - представителя чеченской общины Иордании, хранится этот лист в семье потомков…
Сам информант склоняется к тому, что текст переписан рукой кого-то из членов семьи упомянутого Зия.
Важно упомянуть, что Зия был родным племянником (сыном брата) известного чеченского религиозного деятеля - Мусы аль-Казима ан-Накшбанди (изображен на фото).
Муса аль-Казим происходит из чеченского тейпа Шуоной и является внуком основателя села Кади-Юрт в Гудермесском районе ЧР. Он был ученым-факыхом и муршидом Накшбандия.
Проживал в городе Кунейтра (современная Сирия).
Собственно, Зия был сыном Ахмада Шоно - брата Мусы аль-Казима, который содержал собственную типографию и издавал труды Мусы. Также Ахмад был тем, кто впервые напечатал книгу Абдус-Салама «Ответ вопрошающим…»
Важно упомянуть, что Зия был родным племянником (сыном брата) известного чеченского религиозного деятеля - Мусы аль-Казима ан-Накшбанди (изображен на фото).
Муса аль-Казим происходит из чеченского тейпа Шуоной и является внуком основателя села Кади-Юрт в Гудермесском районе ЧР. Он был ученым-факыхом и муршидом Накшбандия.
Проживал в городе Кунейтра (современная Сирия).
Собственно, Зия был сыном Ахмада Шоно - брата Мусы аль-Казима, который содержал собственную типографию и издавал труды Мусы. Также Ахмад был тем, кто впервые напечатал книгу Абдус-Салама «Ответ вопрошающим…»
Абдуль-Кадир Аюб, урожденный Лавров Сергей Георгиевич. Служил в императорском конвое. После революционных событий покинул Россию - жил в Германии, Австрии и Великобритании. В конечном итоге обосновался в Иордании.
Принял Ислам от иорданского чеченца Аюба Бено, женился на представительнице местной чеченской диаспоры и поселился в деревне Азрак.
Имел трех дочерей.
Скончался в 1974 в военном госпитале Зарка. Похоронен на кладбище Сувайлях.
Принял Ислам от иорданского чеченца Аюба Бено, женился на представительнице местной чеченской диаспоры и поселился в деревне Азрак.
Имел трех дочерей.
Скончался в 1974 в военном госпитале Зарка. Похоронен на кладбище Сувайлях.
Практически сто лет - примерно с 880 по 973 годы во французских Альпах существовала крепость мусульман, служившая базой для походов в глубь Франции. Единственной возможностью им препятствовать было бы отрезать морские пути, по которым те получали снабжение и подкрепление. Но христианские правители ни на Западе - короли Франции и Бургундии, ни на востоке - графы Италии, не имели флота. Единственными опытными моряками христианского мира были греки. Но они больше предпочитали применять свои навыки в пиратстве (например разграбили Марсель в 848 году).
Дважды византийский флот появлялся у берегов Френе - 931 и 942 . Обе попытки результата не принесли. Есть предположение что в 942 году,призвавший ромеев, король Италии Гуго Арльский, уже во время компании отказался от своего плана. Он предпочел взять мусульман в союзники - если бы те закрыли переходы в Альпах, то его соперники- претенденты на корону Лангобардского королевства лишились бы подкрепления.
Только в 973 году крепость пала под ударом Гильома Прованского и дороги через Альпы стали относительно безопасными.
Дважды византийский флот появлялся у берегов Френе - 931 и 942 . Обе попытки результата не принесли. Есть предположение что в 942 году,призвавший ромеев, король Италии Гуго Арльский, уже во время компании отказался от своего плана. Он предпочел взять мусульман в союзники - если бы те закрыли переходы в Альпах, то его соперники- претенденты на корону Лангобардского королевства лишились бы подкрепления.
Только в 973 году крепость пала под ударом Гильома Прованского и дороги через Альпы стали относительно безопасными.
Wikipedia
Ла-Гард-Френе
Ла-Гард-Френе́ (фр. La Garde-Freinet) — коммуна на юго-востоке Франции в регионе Прованс — Альпы — Лазурный берег, департамент Вар, округ Драгиньян, кантон Ле-Люк (до 2015 года кантон Гримо).