Прогрессивное Либертарианство

Скептицизм
(ответы на вопросы, продолжение)

Один из интересных комментариев, который я получил, был о том, как скептицизм можно преодолеть с помощью учения Аврелия Августина. Сегодня разберём вопрос скептицизма: как прогрессивное либертарианство относится к нему и к доводам Блаженного Августина.

Эпистемологический скептицизм — философский взгляд, подвергающий сомнению саму возможность знания. Скептики утверждают, что вера во что-либо никогда не оправдывает утверждения о знании этого. Радикальным примером эпистемологического скептицизма служит солипсизм — позиция, отрицающая всю окружающую реальность и признающая реальным только мир собственного сознания. Солипсизм проявляется в теориях о том, что мир вокруг — лишь сон, виртуальная реальность или магический обман злого демона. Следовательно, любое знание ою окружающем мире должно быть ложно.

Аврелий Августин, философ-богослов IV–V веков нашей эры, активно выступал против идей скептицизма. Он утверждал, что мы всегда можем опираться на достоверное знание — осознание человеком своего собственного бытия и сознания. Критикуя скептицизм, Августин выдвинул следующее возражение: если бы истина не была известна людям, как бы они могли определить, что одно утверждение правдоподобнее (то есть ближе к истине), чем другое?

Критический рационализм, лежащий в основе прогрессивного либертарианства, не является полностью скептической, а тем более солипсической идеологией. Возможность сравнивать теории и выделять лучшие из них (более близкие к истине) составляет основу рынка идей. Я считаю этот путь к истине единственно возможным — постоянная эволюция идей от менее истинных к более истинным.

Существует также понимание, почему доводы солипсизма не работают в этой системе: солипсизм не предоставляет никакой дополнительной пользы, строясь по схеме «мир кажется реальным, но на самом деле это недоказуемый обман». Поскольку такой обман недоказуем и в целом не влияет на рассуждения (в сравнении с миром без него), то в исследовании мира мы можем спокойно исключить его, применив бритву Оккама.

Одновременно с этим, знакомая всем твердость собственного сознания вовсе не так тверда, как может казаться. Одна из наиболее интересных современных теорий человеческого сознания, выдвинутая Томасом Метцингером, утверждает, что «Я» — всего лишь эмуляция. Эмуляция, проще говоря, — это воспроизведение некоего процесса на ином «железе». Она является важным свойством нашей вселенной, когда одни процессы могут эмулировать другие. К примеру, Карл Поппер совместно с нобелевским лауреатом нейрофизиологом Джоном Экклзом написали книгу "The Self and Its Brain". Основной аргумент Поппера таков: «Укажите ту часть, в которой, как вы думаете, человек имеет преимущество над машиной, и я построю компьютер, который доказывает обратное. Любая достаточно точная спецификация может быть использована как компьютерная программа».

Вкратце, теория эмуляции сознания Метцингера представляет мозг как компьютер, получающий разнообразные сигналы: тактильные, слуховые, зрительные. Анализируя эти сигналы, мозг формирует модель окружающей среды в режиме реального времени — своего рода «симулятор полётов». Затем происходит следующее: этот «симулятор» начинает эмулировать виртуальную модель пилота. Причём делает это так, что модель не осознаёт себя моделью и принимает всё за чистую монету, включая саму себя. Это и есть наше «Я», перспектива от первого лица. Таким образом, наше «Я» оказывается полностью виртуальным явлением, имеющим весьма отдалённое отношение как к реальному миру, так и к религиозным представлениям о душе.

Таким образом, наше "Я", за которое мы хотим ухватиться как за точку опоры в познании, может оказаться лишь побочным продуктом эмуляции окружающего мира в теле достаточно развитого примата. Только механизм сравнения, критики и конкуренции теорий даёт нам возможность совершенствовать свои знания об истине — будь то истина о себе или об окружающем мире. Вот почему прогрессивное либертарианство — это ограниченно скептическая, но эпистемологически оптимистичная идеология.

www.tgoop.com/liberprog/129

18 viewsNov 15 at 10:21

Скептицизм
(ответы на вопросы, продолжение)

Один из интересных комментариев, который я получил, был о том, как скептицизм можно преодолеть с помощью учения Аврелия Августина. Сегодня разберём вопрос скептицизма: как прогрессивное либертарианство относится к нему и к доводам Блаженного Августина.

Эпистемологический скептицизм — философский взгляд, подвергающий сомнению саму возможность знания. Скептики утверждают, что вера во что-либо никогда не оправдывает утверждения о знании этого. Радикальным примером эпистемологического скептицизма служит солипсизм — позиция, отрицающая всю окружающую реальность и признающая реальным только мир собственного сознания. Солипсизм проявляется в теориях о том, что мир вокруг — лишь сон, виртуальная реальность или магический обман злого демона. Следовательно, любое знание ою окружающем мире должно быть ложно.

Аврелий Августин, философ-богослов IV–V веков нашей эры, активно выступал против идей скептицизма. Он утверждал, что мы всегда можем опираться на достоверное знание — осознание человеком своего собственного бытия и сознания. Критикуя скептицизм, Августин выдвинул следующее возражение: если бы истина не была известна людям, как бы они могли определить, что одно утверждение правдоподобнее (то есть ближе к истине), чем другое?

Критический рационализм, лежащий в основе прогрессивного либертарианства, не является полностью скептической, а тем более солипсической идеологией. Возможность сравнивать теории и выделять лучшие из них (более близкие к истине) составляет основу рынка идей. Я считаю этот путь к истине единственно возможным — постоянная эволюция идей от менее истинных к более истинным.

Существует также понимание, почему доводы солипсизма не работают в этой системе: солипсизм не предоставляет никакой дополнительной пользы, строясь по схеме «мир кажется реальным, но на самом деле это недоказуемый обман». Поскольку такой обман недоказуем и в целом не влияет на рассуждения (в сравнении с миром без него), то в исследовании мира мы можем спокойно исключить его, применив бритву Оккама.

Одновременно с этим, знакомая всем твердость собственного сознания вовсе не так тверда, как может казаться. Одна из наиболее интересных современных теорий человеческого сознания, выдвинутая Томасом Метцингером, утверждает, что «Я» — всего лишь эмуляция. Эмуляция, проще говоря, — это воспроизведение некоего процесса на ином «железе». Она является важным свойством нашей вселенной, когда одни процессы могут эмулировать другие. К примеру, Карл Поппер совместно с нобелевским лауреатом нейрофизиологом Джоном Экклзом написали книгу "The Self and Its Brain". Основной аргумент Поппера таков: «Укажите ту часть, в которой, как вы думаете, человек имеет преимущество над машиной, и я построю компьютер, который доказывает обратное. Любая достаточно точная спецификация может быть использована как компьютерная программа».

Вкратце, теория эмуляции сознания Метцингера представляет мозг как компьютер, получающий разнообразные сигналы: тактильные, слуховые, зрительные. Анализируя эти сигналы, мозг формирует модель окружающей среды в режиме реального времени — своего рода «симулятор полётов». Затем происходит следующее: этот «симулятор» начинает эмулировать виртуальную модель пилота. Причём делает это так, что модель не осознаёт себя моделью и принимает всё за чистую монету, включая саму себя. Это и есть наше «Я», перспектива от первого лица. Таким образом, наше «Я» оказывается полностью виртуальным явлением, имеющим весьма отдалённое отношение как к реальному миру, так и к религиозным представлениям о душе.

Таким образом, наше "Я", за которое мы хотим ухватиться как за точку опоры в познании, может оказаться лишь побочным продуктом эмуляции окружающего мира в теле достаточно развитого примата. Только механизм сравнения, критики и конкуренции теорий даёт нам возможность совершенствовать свои знания об истине — будь то истина о себе или об окружающем мире. Вот почему прогрессивное либертарианство — это ограниченно скептическая, но эпистемологически оптимистичная идеология.

BY Прогрессивное Либертарианство