الحمد لله على ما أنعم به وتفضّل .. وله في كل ما قضاه الحكمة التامة والحجة البالغة

اللهم أتمّ لأهل غزّة أمرهم، ويسّر إيابهم، واعمر ديارهم، وأمدّهم بمددك وجندك ومكّن لهم في الأرض

تعريف فضيلة الشيخ د. عامر بهجت بـ
(شروح مقررات حقيبة التأهيل الفقهي الحنبلي)

https://youtu.be/NCK_fbFIOIs?si=X_neAdiMDVlPRHsW

حالي حين كتابة اختبارات الطلاب، كحال الطالب حين مذاكرته للاختبار!
كلانا يلهينا أيُّ شيء عمّا نحن بصدده، لا سيما وأني من هواة جمع اختبارات الشُّعَبِ كلها في يوم واحد، ثمَّ إنِّي لا أكتب الاختبارات غالبًا إلا ليلة الاختبار، وأتلبَّثُ في وضع الأسئلة، وأصرح للطلبة أحيانًا بأن مقامهم الرفيع يستوجب أن أكتب لهم من الأسئلة ما يليق بمعارفهم الواسعة 😃

نعم، يلهيني في هذه الأوقات أيُّ شيءٍ، فما إن أضع سؤالا إلا وألتفت يمينًا أو شمالًا بحثًا عن كتابٍ أقلّبه -لا بقصد الانتفاع به بطبيعة الحال- أو أعيد ترتيب بعض أجزاء المكتبة أو غير ذلك من المهام الحياتية.

حدثني أحد أصحابي أنه قرأ ذكريات الطنطاوي بأجزائها الثمانية في أيام الاختبارات النهائية، وغنيٌّ عن الذكر أنه رسب في بعض المواد ذلك الفصل الدراسي، وأما أنا فلا تشغلني خيبة الرسوب، وهذه من لذاذات أن تكون معلّمًا، لكنَّ من ورائه خيبةً أخرى، وهي الاستعداد لتصحيح تلك الأوراق، ولو لم يكن هناك منفِّرٌ من التعليم إلا هذا لكفى!

يقول الأديب المازني:
(كنتُ مدرِّس ترجمة، ولغة التلاميذ ركيكةٌ ضعيفة محشوَّةٌ بالأغلاط، وكان عملي يضطرني أن أراجع وأصحح أكثر من مئتين من كراسات هؤلاء التلاميذ، فخفتُ أن آلَفَ الركاكة والضعف على الأيام، وأن يجرَّ ما لا بدَّ من التسامح معهم إلى التسامح مع نفسي، فيهبط مستوى كتابتي وينحطَّ أسلوبي ويعتوره الوهن من بعض جهاته، فيفقد الاستواء، ويعود كالطريق الذي لم يُعبَّد، بعضُه سهلٌ وبعضه حَزْنٌ، ولا تكاد القدم تطمئن إلى انتظامه مسافةً حتى تعترضها الحُفَر والنُّقَر.
وتلك آفة التدريس، فإن المدرِّس من طول تحرِّيه أن ينزل إلى مستوى العقول التي يلقِّنُها قد يهوي هو نفسُه إلى هذا المستوى بعد أعوام إذا قصَّر في الاطلاع أو كَسِل عنه.
ومن أجل هذا أقسمتُ ألَّا أقرأ من الكتب إلا أقواها وأسماها وأمتنها، ومن هنا تشددي في النقد تلك الأيام، وما يزال تلاميذي يذكرون لي ما كانوا يكرهونه من صرامة أحكامي عليهم، وقسوتي في تقدير الدرجات لهم).

وددتُ لو أطلتُ هذه الخاطرة العابرة رضوخًا تحت سطوة الإلهاء، لكني مضطر لإكمال كتابة الأسئلة، كما أن هناك ملهياتٍ أخرى تطلب نصيبها من وقت الكتابة وأنوي تجزئة الليل لأجلها أثلاثًا، وهذه اللحظات يراسلني أحد خُلَّص أصحابي حيث بعث إليَّ درسًا سجَّله وكتب إليّ قائلًا: (لو لو لو سمعتَ لحظاتٍ منه، وتقترح تعديلًا في طريقة الشرح فلا تحرمني).
فأرسلت له: (جئتَ في الوقت المناسب!).

هذا الذي نقله فضيلة الشيخ لبيب نجيب الشافعي -وهو خبير بمذهبه- عن العلامة الإسنوي عندي فيه بعض مراجعة، وسبب ذلك أن الرافعي في شرحه لمسند الشافعي يعزو للأم عزوَ مطلعٍ بلا واسطة، ولا يستعمل في ذلك عبارة: (وعن نصه في الأم) التي ذكر الإسنوي أن الرافعي يستعملها فيما ينقله بواسطة، بل يقول نحو: (قال الشافعي في الأم، روى الشافعي في الأم، سياق كلام الشافعي في الأم، ذكر الشافعي في الأم) ونحو ذلك.

بل إن الرافعي في شرحه للمسند ربما ذكر الحديثَ وبين موضعَه من "الأم" بدقة لبيان الفرق بين موضع الحديث في المسند وموضعه من الأم، وهذا أمر زائدٌ على مجرد النقل، ولا يَرِدُ فيه أن يقال بأنه ينقل بواسطة أو بغيرها، ثم إن الرافعي في أثناء ذلك يذكر تبويبات الأم بألفاظها، ولا يُتوهَّمُ أنه ربما استند في ذلك على مختصر المزني أو البويطي، بل ربما ذكر من الأحاديث والأبواب ما ليس فيهما.

كما أنه ربما قارن بين سياق الأحاديث وترتيبها ما في المسند وما في الأم، ولا يقول ذلك من كان نقله عن الأم بواسطة، لأن البحث هنا ليس في نقلٍ لمسألة أو لجملة، بل في حكايةٍ لترتيب الكتاب وسياق المادة فيه.

ومن تلك المواضع:
- قول الرافعي رحمه الله: (واعلم أن الأحاديث والآثار المودعة في "المسند" من أول استقبال القبلة إلى هذِه الغاية مسوقة على النظم والترتيب الذي أتى به الشافعي في "الأم") (1: 391).
- وقوله: (وقوله: "من كتاب الإمامة" بترجمة ‌الشافعي ‌في "‌الأم"، والمراد: كتاب الصلاة بالجماعة، ومن هذا الموضع عاد أبو العباس إلى ترتيب "الأم") (1: 420).
- وقوله: (واعلم أن هذا الفصل وما بعده لا يتعلق بالأبواب السابقة، لكن الشافعي رضي الله عنه عقد في "الأم" بابًا بعد صلاة العيدين ‌ترجمه بكتاب الصلاة والصيام الواجب والتطوع) (2: 72).
- وقوله: (وقوله: "من كتاب الجزية"، هكذا ترجم ‌الشافعي ‌في "‌الأم" الكتابَ، لكنه لم يقصره على ما يتعلق بالجزية، بل أورد فيه أبواب السير) (3: 303).

هذه بعض الشواهد التي وقفت عليها، وغيرها كثير، والقصد من هذه التعليقةِ الإشارةُ إلى أن ما قاله الإسنوي بحاجة لمزيد تأمُّلٍ وتثبت.
وليس البحث في ذلك من نافل القول، لا سيما إذا استحضرنا منزلة الرافعي من المذهب الشافعي، واتخاذ الإسنوي لذلك معيارًا للمفاضلة بين شيخَي المذهب (الرافعي والنووي).
ولا أقصد بما تقدم تخطئة الإسنوي، لأن هناك بعض الاحتمالات التي قد تُؤَوَّل بها هذه المواضع، لكن ظاهرَها ما تقدّم، ولا يُعدَل عن الظاهر بمجرد الاحتمالات.

إذا رأيتُ من لا علمَ له عن الكتب إلا عناوينها، مع التظاهر ببعض ما صادفتْه عيناه خلسةً من فوائدها = أستذكر البيت الزَّين لأحمد الزَّين:
"وكلُّ ما عنده كُتْبٌ يُعدِّدُها
لم يَدْرِ ممَّا حَوَت غيًّا ولا رَشَدا!"

"الكتبُ التي صنَّفها أصحابُ أحمد من أعدل الكتب في نقل مذهب غيرهم، ومن أبعدها عن الهوى، وأقربها إلى المعرفة بمذاهب الناس، وإن كان قد يقع من بعضهم غلطٌ أو هوى نفس أو قلةُ إنصاف، فلسنا نبرِّئ طائفةً من ذلك، وإنَّما هذا فيهم أقل من غيرهم، والصدقُ والإنصافُ فيهم أكثرُ منه في غيرهم، وإن كان في غيرهم مَن يكون أعلمَ وأصدقَ وأكثرَ إنصافًا من أكثرهم"

ابن تيمية

قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد

روى عبد الرزاق في "مصنفه" قال:
أخبرنا الثوري، عن أبيه، عن المغيرة بن شُبَيل، عن طارق بن شهاب، أنه بات عند سلمان ينظر اجتهاده، قال: فقام فصلى من آخر الليل فكأنه لم يرَ الذي كان يظن، فذكر ذلك له، فقال سلمان:
حافظوا على هذه الصلوات الخمس، فإنهن كفاراتٌ لهذه ‌الجراحاتِ ما لم تُصَب المقتلة*.
فإذا أمسى الناس كانوا على ثلاث منازل: فمنهم من له ولا عليه، ومنهم من عليه ولا له، ومنهم من لا له ولا عليه.
- فرجل اغتنم ظلمة الليل وغفلة الناس، فقام يصلي حتى أصبح، فذلك له ولا عليه.
- ورجل اغتنم غفلة الناس وظلمة الليل، فركب رأسه في المعاصي، فذلك عليه ولا له.
- ورجل صلى العشاء ونام، فذلك لا له ولا عليه.


*المقتلة: الكبائر.

قال الناصح ابن الحنبلي عن الموفق ابن قدامة:
(اشتغل بتصنيف كتاب المغني في شرح الخرقي، فبلغ الأملَ في إتمامه، وهو كتابٌ بليغٌ في المذهب، عشر مجلدات، تعب عليه وأجاد فيه، وجمَّل به المذهب).

"… ثم قدمتُ إلى تطوان سنة ثمانين أو إحدى وثمانين من القرن الثاني عشر، فاشتغلتُ بقراءة العلم، واستغرقتُ أوقاتي كلَّها فيه، ثم لحقتني فاقةٌ شديدةٌ، لأني استحييتُ أن أطلبَ معروفًا من أحد، فبقيتُ كذلك مدةً، فكانت الوالدةُ ترسل لي الخبزَ من البلد، ثم فتح الله بالخير الكثير، هذه سنّةُ الله في خواصّه، كما قال الشاعر:
لا تحسب المجدَ تمرًا أنت آكله
لن تبلغ المجدَ حتى تلعقَ الصَّبِرا

لكنّ حلاوةَ العلم ولوعتَه غيَّبتْ عني مرارةَ الفاقة"

ابن عجيبة

أخَ الرواية ..
هب أنك حصّلت الإجازات العالية، والسماعات النادرة، وجمعت الشيوخ، وقرأت وحضرت وأدركت مجالس السماع.. وأنت بعدُ لم تحفظ القرآن، ولا تحسن الإعراب، ولم تتفقه في دينك كما ينبغي، وليس لك في دراية ما تسمعه اشتغال ولا لك على تفّهم ما ترويه إقبال ..
قل لي بربك ماذا تفيدك مروياتك ومسموعاتك إلا التكثر والانصراف عن المهم، والإعراض عن حقيق العلم ؟


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

الإمام ابن باز رحمه الله ورضي عنه

مــرآةٌ صافيـة !

سألني صديقٌ عن قول بعض علماء العصر أن من قرأ كتب العلامة العثيمين -رحمه الله- فقد حصَّل 90% من العلم، فقلت: هذه لطائف تشمُّ ولا تحكّ، ولعلَّ هذا العالم الفاضل قَصَدَ ما يحتاجه طالب العلم في زمن تأسيسه من المعارف، فهذا القول بهذا المعنى ليس بعيدًا عن الواقع ..

لكن يستحق الشيخ من الثناء على معارفه أضعافَ ما قيل، فهو علامة بحقّ، لم تكد تنجب الجزيرة منذ قرون مثلَه في شموليَّته وصفاء ذهنه وحسن ترتيبه، ربَّما أنجبتْ أوسعَ حِفظًا أو أكثرَ اطلاعًا أو أعمقَ غَوصًا في جوانب شتى من العلوم، لكن هذا التكامل مع التحقيق والترتيب نادر المثال، وهو ذو نباهة فطرية، ناقدٌ لما تقع عليه عينُه، لو لم يطلب العلوم ففيه ذكاء جبلِّيٌّ لم يستفدْه من المعارف، وإنما قدحت زنادَه المعارف وهذَّبته.

كان غريبًا في زمانه، مَرَّت حولَه أطوار وأحوال، وحالُه واحدٌ في كل حال، يَـحُفُّه التوفيق والتسديد حيثما حلّ رباطه، لو هبت عاصفة جارِفة وركبها أقوام فليست تؤثر فيه إلا مزيدًا من التمسك بما يعرفه من العلم والعمل، ثم بعد هدوء العاصفة يستأنف النفع، وينطلق في مضمارِه كالسَّهم، وهكذا فالمرء مالم يكن حاسِمًا في زِحَام الخيارات، واضِحَ الرؤية عند متاهة السُّبُل فإنه أثره يزول ويضمحلّ، وكما قيل: لا يمكنك أن تصيب الهدف ويدك ترتجف.

ولعلَّه لما عَلِمَ الله حُسْنَ نيَّتِه مدَّه بأسباب التوفيق، وأعانَه ببواعث التسديد، وكان من جملة ذلك التأييد الإلهي المبكِّر أن يَسَّرَ له شيخًا كبيرًا في علمِهِ وقدرِه، هو ابن سعدي صاحب العقلية الإبداعية المنضبطة بقواعد العلم ورسومه، وصادَفَ التلميذُ شيخَه في كهولَتِه واكتمالِهِ فكان يغمر قلبه غمرًا بدِلاء المعارِف، ويسايره في السلوك؛ كان شيخه يملأ العين والقلب ويفيض عنهما، فبلغ به أن يحاكيه في حركاته وسكناته، ويمتثل هديه امتثالا وهو بعدُ شابٌّ صغير، ويشهد بأمِّ عينه جلَد شيخه على التعليم والتأليف، وتلفت انتباهه مثابرتُه وصبره، فكان يسمِّي شيخه لاحقًا: (شيخنا المثابر)، فكان قدوةً صالحةً له في الدأب، واتصال البرامج، والاضطلاع بمهام تنوء بالعصبة أولي القوة، وفتح الله له به رِتاجَ علمِ الفقه.

وتجري على رِسْلِها الأيام لتبرهن أن منهجه الذي سار عليه في الفقه والفتوى من أَمْثَلِ المناهج في الجملة، وأبعدها عن الإشكال، وأقربها إلى تحقيق المقاصد، وأجدرها بجمع ما تفرق من المحاسن، والكمال عزيز، فهو المنهج الذي يجمع بين معرفة مقاصد الفقهاء وتعليلاتهم، مع طول الورود وحسن الاتصال بالينبوع الذي لا ينضب من النصوص الشرعية.

ثم مَنَّ عليه المولى الكريم مرةً أخرى، فكان له موعدٌ مع قفزة علمية وإيمانية بالتقائه دون ميعاد بالجبل الأشمّ ابنِ باز، والتقى الماء على أمر قد قدِر، وذلك على هامش الدراسة في الرياض، فيكمِّل به ما فاته من الاطلاع على السنن والآثار، كما انتفع باتصاله به صلاحًا في القلب كما ذكر بنفسه نحو ذلك، ويَسَّر له أن يرى في شيوخِهِ حقيقة الإعراض عن زهرة الدنيا، وصدق الإقبال على الآخرة، والعزوف الصادق عن محبة العلوّ في الأرض، والزهد بلا تكلّف في ألقاب الثناء، فيمتثل الشابّ، ويتقفَّر الهُدى، ويضيء به جوانح قلبه، وهذه جملة واسعة من أسباب التوفيق والهداية ..

وهو فوق ذلك أوتي جَلَدًا وتركيزًا وصَبرًا فانفتحت له خزانة واسعة من المعارف، وكان ذا عبادةٍ تروى بعض نظائرها في كتب التراجم وحِلية الأولياء، قال الذهبي حينما روى عبادة بعض الأوائل: (هذه عِبادة يُخضع لها)، وقد روي عنه جملة من هذه الأخبار، ثم وفقه الله للإعراض عن الدُّنيا وقد طرقت بَابَه مِرارًا، فلم تلقَ منه إلا ازْوِرارًا، فَصَفَا ذهْنُه، واستقام فِقْهُه، وتجرَّدت مخرجاته عن كثيرٍ من التَّجاذبات والطَّفَرات، فصار قلبه كأنه مرآة صافية مصقولة لا تعكس إلا المعارف الصحيحة.

صبيحة الاثنين ١٩/ ٥ / ١٤٤٧ هـ.

"نعوذ بالله من العَمَى في البصيرة، أو حَوَلٍ يُرِي الواحدَ اثنين، فإنَّ الأعمى أسلمُ حالًا في إدراكه من الأحول إذا كان مقلدًا للبصير والبصيرُ صحيحُ الإدراك"

ابن تيمية

تضمنت "نشرة المحصّل" لهذا الأسبوع تقريرًا عن المحاضرة التي قدمتها حول (البحث في تاريخ عالم) وذلك بذكر أبرز الأفكار التي تضمنتها

رابط النشرة:
https://mailchi.mp/nadiim/almohassel90

رابط المحاضرة:
https://youtu.be/Amae17Bvb8Q?si=hh_MYgqfPhejXcer

ذكر ابن العربي المالكي في صدر اختصاره لكتاب "شفاء الغليل" للغزالي أربعةَ أمور يظهر بها شرفُ اختصاره، ومنها قوله:
(ثالثها: أن الإمامَ رتَّب الكتاب شافعيًّا، وهذا مختصرٌ مالكيٌّ، فإنَّا ذكرْنا أصولَ مالك كما ذكر أصولَ الشافعي).

فهذا من شواهد عناية العلماء بوصل علم الأصول بمذاهبهم الفقهية.