✔️#دکتر_آرمان_ذاکری در شانزدهمين نشست مدرسۀ حکمت و حرکت، با عنوان «فعاليت‌های خيريۀ نهاد دين؛ همبستگی يا هويت‌گرايی» به اين موضوعات پرداخت:🔻


🔸 پرسش ما در اين پژوهش اين است که واکنش نهاد دين به عنوان يکی از مهم‌ترين نهادهای جامعه با کارکرد همبستگی اجتماعی، به مسائل اجتماعی چيست؟ از آنجا که مسائل اجتماعی به منابع مالی گره خورده، بايد ديد سازوکار فعاليت اقتصادی در نهاد دين و به‌ويژه روحانيت چگونه عمل می‌کند.

🔸 منظور ما از نهاد، هم به معنای سازمانی آن، نظير بيمارستان و مؤسسه و آموزشگاه و مسجد است و هم به معنای رفتارهای تکرارشونده مانند شهريه دادن و تبليغ. نهاد خيريه در نظام يکسان‌انگار تصوف در ايران، در ميانه‌های دورۀ صفويه از هم می‌پاشد، اما اين نهاد در نظام تمايزگذار فقها با وکالت و نقابت و صدر و مرجعيت ادامه می‌يابد و با هدف حفظ تشيع، در وهلۀ اول به رفتارهای خيريۀ اعتقادی و پس از آن به خيريۀ اجتماعی می‌پردازد.

🔸 موقوفات به‌شدت تحت تأثير فضای سياسی، نهادی ناپايدار است، اما خمس که تا ميانۀ دورۀ قاجار به دليل جمعيت اندک و کمبود گردش مالی چندان تأثيرگذار نبوده، اندک‌اندک جای خود را پيدا می‌کند و با حضور حاج شيخ عبدالکريم حائری در قم و تأسيس حوزۀ علميه وجه نهادی می‌يابد و وجوهات، به شکلی جهت‌يافته به سوی بيمارستان‌سازی و مدرسه‌سازی و عمران و آبادی هدايت می‌شود.  اين نهاد پس از دورۀ تأسيس، در زمان آيت‌الله بروجردی با رشد اقتصادی کشور و بهبود وضعيت مالی مقلدان، به دورۀ تثبيت می‌رسد و حتی به خارج از کشور راه پيدا می‌کند.

🔸 در دورۀ آيت‌الله خوئی با فشارهای حکومت بعث عراق، سرمايه‌ها به خارج از کشور می‌رود و وجوهات دلاری مقلدان صرف شکل‌گيری مؤسسات ثبت‌‌شدۀ دولتی در غرب می‌گردد و قدرت علمای نجف افزايش می‌يابد.
پس از انقلاب ايران، از يک سو، درآميختگی نهادهای خيريۀ دولتی کار تفکيک ميان نهادهای مرجعيتی و دولتی را دشوار می‌کند و از سوی ديگر، موج دوم بنيادگرايی اسلامی در منطقه، و نگرانی از گسترش تبليغات اهل سنت، بخشی از اين وجوهات را به‌خصوص در مناطق تلفيقی، به سوی فعاليت‌های هويت‌گرايانه سوق می‌دهد.

🔸 بايد توجه داشت که بنيادگرايی افراطی نه يک مسئلۀ اعتقادی که امری برخاسته از يک امر اجتماعی و بعضاً واکنشی به بحران‌های اقتصادی است و اگر کسی می‌خواهد جلو رشد افراطی آن را بگيرد، بايد با فعاليت اجتماعی به اين کار بپردازد و حل مسائل اقتصادی و ساخت مدرسه و درمانگاه و ايجاد اشتغال در مناطق تلفيقی از مهم‌ترين کارها در اين زمينه است.

🔸 در بين همۀ علما، مجموعۀ بزرگ و پيچيدۀ آيت‌الله سيستانی با يک فدراليسم ارتباطی به گونۀ ديگری عمل می‌کند؛ دو فتوای آيت‌الله سيستانی:
يکی جلوگيری از صرف وجوهات در ساخت مسجد و حوزه و ديگر اجازه دادن به نمايندگان برای صرف وجوهات در مراکز پرداخت به جای ارسال آن به مرکز راه را برای اجتماعی‌سازی فعاليت‌های خيريه باز کرده است. علمای بلاد رفتارهای هويت‌گرايانۀ کمتری نسبت به علمای مرکز دارند؛ زيرا از نزديک با مردم و نيازها و مسائل آنان درگير هستند.

@Hekmat_Harkat
🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

🟣تاملاتی در آیات الهی
🎙استادعبدالرحیم سلیمانی

🏷جلسه هجدهم: آیات ۳۷ تا ۳۹ از سوره بقره


جلسات قبل : اول    دوم     سوم    چهارم     پنجم     ششم    هفتم    هشتم    نهم  دهم    یازدهم     دوازدهم     سیزدهم    چهاردهم    پانزدهم    شانزدهم   هفدهم



◽️مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم، یکشنبه‌، ۹ دی ۱۴۰۳

@soleimanisaa
🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

امام على (ع) :

" به آشتى كشاندن دشمنان با زبان خوش و رفتار نيك، آسانتر است از رويارويى با آنها و چيرگى بر ايشان از طريق پيكار سخت"

_تصنیف غررالحکم، ص ۳۳۴.

💠 کانال رسمی "مجمع مدرسین و محققین " حاوی تولیدات فکری در حوزه نواندیشی دینی  

🔸آدرس اینستاگرام 🔸آدرس ایتا

📍آدرس تلگرام :

🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

🔴 پایان رادیکالیسم اسلامی؟
✍ #مرضیه_حاجی_هاشمی

🗒 آنچه تاکنون از حاکمیت سوریه به نمایش گذاشته شده، از ژست های الجولانی گرفته تا سیاست ورزی‌های داخلی و خارجی، تصمیم سازی‌های اجتماعی و اقتصادی و انتصاب‌های حکومتی، نوعی واقعیت اجتماعی را به تصویر می‌کشد که یک گروه رادیکال بنیادگرای اسلامی، به ظاهر پس از تجدید نظر در بنیان های فکری خود به یک اسلامگرایی معتدل در قدرت تبدیل شده است. توازن و اعتدالی که الجولانی تلاش کرده، حتی در ظاهر خویش نیز به نمایش بگذارد، پوشش رسمی دیپلماتیک مطابق عرف بین‌المللی؛ اما با آرایشی در سر و صورت و دست ندادن با زنان که تابلویی از اسلام گرایی است.

⬅️ این ژست‌های جولانی و سیاست‌های معتدلی که تاکنون پیش گرفته، نسخه و راه حل پیشنهادی انتهای کتاب «خدای مرده زاد» را به یاد می آورد، آنجا که اشاره دارد، در جهانی زندگی می‌کنیم که این واقعیت وجود دارد، هنوز «میلیون‌ها مسلمان معتقدند که خدا شریعتی را بر آنان نازل کرده که حاکم بر کل امور انسانی است. شریعت اسلامی مثل شریعت راست کیش یهودی (هلاخا) می‌خواهد، کل زندگی را پوشش دهد» و سپس این سوال را مطرح می‌کند که «آیا بدیلی برای این قدرتمندترین الهیات سیاسی موعود باورانه زمان ما وجود دارد؟» و سپس پاسخ می‌دهد: «این بدیل را شاید بتوان در تجدید الهیات سیاسی معتدل، درون اسلام راست کیش پیدا کرد».

⬅️ اگر باور نکنیم که الجولانی، خواب نما یا دچار انقلاب درونی شده، باید بپذیریم که با بالا گرفتن گرایشات اسلام گرایی سیاسی رادیکال سنی و همچنین تحرکات وسیع منطقه‌ای اسلام‌گرایی شیعی موعود باورانه و نظامگری‌های هر دو گروه، تلاش شده است، توصیه‌های نظری این چنینی متفکران سیاسی؛ مانند آنچه در بالا از یک اندیشمند سیاسی آمریکایی بدان اشاره شد، به راه حل عملی برای پایان دادن به خشونت‌ها و نظامی‌گری‌هایی با گرایشات رادیکال اسلام گرایی سیاسی بدل شود.

⬅️ از این روست، فردی از رهبری یک گروهی چون «جبهه النصره» و بعداً «تحریرالشام» که هنوز هم در لیست تروریستی «آمریکا» و «اتحادیه اروپا» است، با حفظ ظواهر فردی شریعت و همچنین ظواهر اجتماعی غیراجباری آن مانند برگزاری مناسک عبادی جمعی و تاکید بر رعایت حقوق بشر و حق اقلیت‌ها، مذاهب، قومیت‌ها و زنان با وجود باور به یک الهیات سیاسی؛ اما کاملاً با «دگردیسی‌های معتدل در الهیات سیاسی اسلامی»، بر عرصه سیاست سوریه - جولانگه گروه های رادیکال اسلام گرای سیاسی شیعه و سنی- برکشیده می‌شود.

⬅️ به نظر می‌رسد، از رویکردی اندیشه‌ای نیز در کنار دیگر جنبه‌های ژئوپلیتیکی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی قرار است، شاهد تحولی عظیم در سوریه باشیم. الگویی برای یک الهیات سیاسی معتدل و اسلام‌گرایی سیاسی توسعه‌گرا و متمایل به غرب، الگویی که هم پاسخی باشد برخواست و گرایشات میلیون‌ها مسلمان با باور به اینکه اسلام چنان شریعت کاملی است که باید قدرت سیاسی را نیز در دست داشته باشد و هم ممانعت از تبدیل شدن به حکومت اسلامی از نوع سنی آن مانند «امارت اسلامی طالبان» در «افغانستان» و نوع شیعی آن مانند «جمهوری اسلامی» در «ایران». آیا چنین الگویی استقرار و استمرار خواهد یافت؟ آیا سوریه، پایان رادیکالیسم اسلامی خواهد بود؟


https://www.tgoop.com/M_Hajihashemi_iran1
🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

⭕️ فایل صوتی جلسه نسبت جرم و گناه

🎙 نظریه‌پرداز:
🔹 #استاد_سید_جواد ورعی

🎙 ناقد:
#استاد_مصطفی_اسکندری

🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

✂️گزیده

🔸امروز یکی از مشکلات جامعه رشد روزافزون آسیب‌های اجتماعی و کاهش معنویت است. متاسفانه در این سال‌های اخیر بسیاری از ساختارهای سنتی از بین رفته و ساختارهای نگه‌دارنده جامعه هم جایگزین نشده است. بسیاری از مناسبات اجتماعی و پیوند خانوادگی و نظارت‌ها کاهش پیدا کرده است و نقش دین و معنویت تخریب شده و فضای یأس بر جامعه حکم‌فرما شده است. همچنین در سطح عموم از روش‌ها و ابزارهائی استفاده شده که به جای اثر مطلوب پیوند و همدلی، به تشتت و از هم‌گسیختگی و فردگرائی انزواطلبانه منجر شده است. همبستگی‌های شعائری و مراسم مذهبی هرچند بیش از شکل معمول تبلیغ و بها داده شده، اما کمک چندانی به کنترل اجتماعی نکرده است. در برابر ترویج مراسم دینی موجب ایجاد حساسیت و گریز شده است.

🔹باید این شرایط را تغییر داد و طرحی بر اساس واقعیات جامعه امروز ریخت. ابزارهای موجود ارتباطی اگر آموزش داده نشود، اگر مدیریت نشود، به شکل افراطی در جهت از هم‌گسیختگی آحاد جامعه منجر خواهد شد و به جای امید، یأس و ناامیدی را به بار می‌آورد.

🔸ترویج فضای همدلی، از تلف شدن عمر و سلامتی مردم در مباحثات کم‌فایده و فرسایشی جلوگیری می‌کند و سرعت هر برنامه اصلاحی را در جامعه بالا می‌برد. بخشی از مجالس و محافل ما که باید در جهت همبستگی اجتماعی گام بردارند، تزریق یأس، کینه و عداوت می‌کنند. عزاداری‌ها تبدیل به رفتارهای بی‌معنا و خالی از روح حقیقت‌خواهی شده است. کسی که نگاهی به جامعه کنونی ایرانی داشته باشد، به شدت دلنگران سلامت اخلاقی و معنوی آنان خواهد شد.

🔹شاید اگر امروز پرسیده شود، بزرگترین مشکل ما چیست در جواب گفته خواهد شد که امروز هیچ یک از نهادهای اجتماعی در جایگاه خودشان نیستند. دینداری ما هم در جامعه آن دینداری نیست که بخواهد نقش خود را به درستی ایفا کند. به تعبیر مولا علی پس از قتل خلیفه سوم فرمودند: « لُبِسَ الإِسْلاَمُ لُبْسَ الْفَرْوِ مَقْلُوباً»(نهج‌البلاغه،خطبه:۱۰۸).

🔸امروز جامعه لباس وارونه شده پوستین را پوشیده است. یعنی این پوستینی که باید حفاظت از سرما و باران کند، وقتی وارونه پوشیده شود، به جای گرم‌کردن، آب را به خود می‌گیرد و سرما می‌دهد. این نکته جدی را نمی‌توان نادیده گرفت که یکی از مشکلات دوره اخیر قطع ارتباط نسل جدید با مساجد و کانون‌های دینی و تبدیل این مراکز به جریان سیاسی و انحصاری شدن آن در فکر و گروه خاصی است که موجب جدا شدن از همبستگی‌های دینی در این بخش شده است. 

🔹اینجاست که اصلاح و رشد جامعه دینی ما نیازمند انتخاب روش‌هائی است که بتواند هرچند به صورت آرام-آرام به سمت اهداف دینی گام بردارد و دینداری نقش خود را به خوبی ایفا کند و همه کسانی که دغدغه آینده دینداری جامعه سالم دارند، راه فهم و شناسائی مسیر را نشان دهد و زمینه استفاده از آن روش‌ها فراهم کند. این روش‌ها وابسته به آگاهی آنان از آموزه‌هائی است که در دین برای تحفظ دینداری داده شده و در تجربه بشری معمول است.

🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

✅ دین در اسارت‌ مداحان قدرت

✍️#حسین_جعفری
آیت الله جوادی: "حیف است سرمایه عزاداری حسینی به دست چهار تا مداح هدر برود."

🔻اگر در گذشته تحریفات مربوط به عاشورا در بعد معنوی و لفظی مطرح می شد اما امروز با بلیه ی "قالب های تهی از محتوا" مواجه هستیم. حرکات خاصِ نمایشی سینه زنان، ملودی ها و... و در یک کلمه؛ قالب های عزا داری‌ای که اجازه نمی دهد در آن از اهداف بلند و متعالی امام حسین ذکری به میان آید و عزادار ناچار است از شکل ظاهری و اندام پهلوانی و رخ زیبای عاشورائیان بشنود.
شوربختانه به جایی رسیده ایم که خرافات در لحظه تولید و پخش می شود و مورد عنایت ارباب قدرت نیز واقع می گردد!

🔻نتیجه ی چنین مجالس لغوی نه تغییر در رفتار و نه ارتقاء فکر مخاطبان که تنها و تنها؛ بدهکار شدن امام حسین در برابر عزادارانِ اشکبار است. عزادارانی که با کیلو کیلو اشک ریختن بر مصائب حسین، خود را مستحقِ بهشت برین می دانند. آنان پس از ریختنِ اشک، هروله و "حوسین حوسین" گفتن های مکرر و سنج گونه! و سر دادن ضجه و فریاد، سبکبار مجالس عزا را ترک می کنند و با خیالی راحت و بی اندیشه ی اصلاح خود، زندگی  معمول خود را تکرار می کنند.

🔻وقتی مداحان هتاک در دستگاه عزاداری بیت مقامات، صاحب کرسی رفیع و مقام منیع اند، وقتی اهل نقل خرافات؛ برای تقرب بیشتر کرامات سازی می کنند و با سکوت تایید آمیزِ آقایان، پاداش هم می گیرند؛ کدام عالم دلسوز را شجاعتی می ماند که بطور ریشه ای با این مداحان متصل به قدرت برخورد کند؟

🔻چه بسا بگویند فلان عالم و بهمان مرجع حوزه به اشاراتی مختصر در فلان پستو بصورتی کم فروغ! اعتراضی در خصوص بر"صدر نشینی مداحان نسبت به علماء و منبری ها" گفته! و پاسخ آنکه نقد ما بر رد و نفی اساسِ این خرافه سازی و بازی هاست نه ورود به دعوای صنف آخوند در برابر صنف مداح!

🔻برای ملت مبتلا به مصیبت خرافه، فرقی میان مداح بیسواد با نماینده رهبری که داستان"یا علی گفتن به هنگام زایمان"را بافته وجود ندارد.
از این منظر، چه آن فرد بی مایه؛ چه این آقای ملبس به لباس اَعراب، هر دو مداح اند؛ مداح قدرت و نه مداح دین! و تبلیغ قدرت می کنند نه ترویج معارف دینی!

باید با این ریشه قدرتمند مخالفت کرد نه با شاخ و برگ!
@Sahamnewsorg
🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

🔰فتوای زنانه و نگاه رهبر انقلاب
✍️#سید_محمد_علی_ایازی

درخصوص عبارت زنان مجتهد که رهبر انقلاب به آن اشاره کردند دو نکته مهم مطرح است:

🔻موضوع اول درخصوص نکته رهبر انقلاب، درباره جایگاه زنان در فقه است، آیا اصلا زنان می‌توانند مجتهد، مفتی یا مقلَّد یا همان تقلید شونده باشند؟ اکثر فقها در بحث تقلید، مرد بودن را شرط دانسته اند، ولی در برابر آنان، فقهای نو اندیش معاصر ، شرط مرد بودن را قبول ندارند و معتقدند که متخصص بودن ربطی به جنسیت ندارد. بنابراین نه تنها در مسئله فتوا تفاوتی میان زنان و مردان وجود ندارد ندارد، بلکه در مناصبی مانند ریاست‌جمهوری و قضاوت نیز اگر زنان دارای شرایط لازم باشند میان آنها و مردان تفاوتی وجود نخواهند داشت.

🔻موضوع دوم به بحث تخصصی شدن مربوط می‌شود. در بخشی از مسائل و احکام، زنان تخصص بیشتری دارند، زیرا اطلاعات آنها در برخی از مسائل خاص بیشتر است. با توجه به تقسیم‌بندی که در مسائل وجود دارد، باید به کسی که در زمینه ای خاص مجتهد است رجوع کرد. درکل باید در رابطه با مسائل احکام مدنی یا احکام جزائی و اجتماعی یک تخصص گرایی مطرح شود و لازم نباشد که فقط از یک مجتهد تقلید کرد.

رهبر انقلاب در جلسه‌ای، این نکته را به صورت خصوصی در جمع نیز مطرح کردند. نظر رهبر انقلاب این است که چون خانم ها در بخشی از مسائل تخصص بیشتری دارند، می‌توان از نظر آنان استفاده کرد و فتوای آنان از مردان صاحب‌نظر تر است.

🔻ممکن است که این سوال نیز مطرح شود که آیا زنان نمی‌توانند یک حقوقدان خوب یا یک اقتصاددان متبحر باشند؟ در این زمینه ها نیز همین نظر مطرح است، زیرا امروزه زنان به لحاظ تحصیلی و شرایط اجتماعی به جایگاهی رسیده‌اند که شایستگی های خود را نشان داده اند و از این جهت فرقی میان زنان و مردان وجود ندارد و رهبر انقلاب نیز به درستی به این موضوع اشاره کرده‌اند که در بحث حقوق اجتماعی، فرقی میان زنان و مردان وجود ندارد.

🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

⚡️در فتوای اخیر مقام معظم رهبری ایشان عمل جراحی تغییر جنسیت را به طور کلی جایز نمی‌دانند

⚡️حضرات آیات مؤمن،  خرازی،  منتظری،  صانعی،  احمد مطهری،  مشکینی،  نوری همدانی و  موسوی اردبیلی قائل به جواز تغییر جنسیت برای ترنس‌ها هستند

✔️محمد مهدی کریمی‌نیا، نویسنده کتاب «تغییر جنسیت از منظر فقه و حقوق» در گفتگو با خبرگزاری حوزه🔻

🔹در مورد تقسیم‌بندی جنسیتی انسان‌ها از منظر اسلام، دو دیدگاه متفاوت وجود دارد: دیدگاه نخست که دیدگاه مشهور است، معتقد است انسان‌ها تنها به دو گروه مرد و زن تقسیم می‌شوند و جنس سومی وجود ندارد. طبق این دیدگاه، در موارد مشکوک مانند افراد خنثی، باید با استفاده از نشانه‌ها و امارات شرعی، فرد را به یکی از این دو جنس منتسب کرد. این دیدگاه مورد تأیید بزرگانی چون شیخ انصاری و صاحب جواهر قرار گرفته و نظر غالب فقها است.

🔹دیدگاه دوم که دیدگاه غیرمشهور است، این پرسش را مطرح می‌کند که چه اصراری بر محدود کردن جنسیت انسان‌ها به دو گروه مرد و زن وجود دارد. بر اساس این دیدگاه، می‌توان گروه سومی را نیز در نظر گرفت که شامل افرادی می‌شود که هم ویژگی‌های مردانه و هم زنانه را دارند، یعنی کسانی که دارای اندام تناسلی دوگانه هستند.

🔹متقاضیان تغییر جنسیت به چند گروه تقسیم می‌شوند که گروه نخست را افرادی تشکیل می‌دهند که از نظر جسمی و روحی کاملاً سالم هستند و هیچ‌گونه مشکل جسمی یا روحی ندارند، اما به دلایل غیرعقلایی خواهان تغییر جنسیت هستند. گروه دوم متقاضیان تغییر جنسیت را افرادی تشکیل می‌دهند که اندام تناسلی‌شان در حفره شکمی پنهان است. این افراد در ظاهر دختر به نظر می‌رسند، اما اندام تناسلی پسرانه آنها در حفره شکمی قرار دارد.  گروه سوم را خنثی‌ها یا دوجنسی‌ها تشکیل می‌دهند که دارای هر دو اندام تناسلی هستند. در عمل جراحی این افراد، یکی از اندام‌های تناسلی حذف و دیگری تقویت می‌شود.گروه چهارم که بیشترین حجم مباحث و اختلاف نظرها را به خود اختصاص داده و گستردگی قابل توجهی دارد، مربوط به ترنس‌سکشوال‌ها یا تراجنسیتی‌ها است. این گروه را بیمارانی تشکیل می‌دهند که از نظر روحی و روانی، خود را متعلق به جنس مخالف می‌دانند.

🔹برای گروه اول که هیچ‌گونه مشکل جسمی یا روحی ندارند و هیچ علت بیماری یا نشانه ظاهری در آنها دیده نمی‌شود، هیچ فقیهی اجازه عمل جراحی نمی‌دهد. در مورد گروه دوم که اندام تناسلی‌شان در حفره شکمی قرار دارد، اجماع بر این است که باید با عمل جراحی مشکلشان را حل کنند. در خصوص گروه سوم یعنی افراد خنثی، به دلیل وجود هر دو اندام تناسلی، این افراد دچار اضطرار و اضطراب هستند. گرچه مشکل اصلی آنها جسمی است، اما این مشکل به روح و روانشان نیز سرایت کرده است. هیچ فقیهی با عمل جراحی این افراد مخالفت نکرده است. در مورد خنثای مشکل (کسی که هر دو اندام تناسلی را به طور کامل دارد و می‌تواند هر دو نوع رابطه جنسی را داشته باشد)، از آنجا که اسلام اجازه نمی‌دهد چنین فردی هر دو نوع ازدواج را داشته باشد و جنسیت واقعی‌اش نیز مشخص نیست، برخی فقهای معاصر حکم به وجوب عمل جراحی تغییر جنسیت برای آنها داده‌اند.

🔹در سال ۱۳۶۴، فردی به نام مریم خاتون مُلک‌آرا (فریدون سابق) که یک فرد ترنس بود - مردی که خود را زن می‌دانست - به حضور امام خمینی رسید و مشکل خود را با ایشان در میان گذاشت. امام خمینی پاسخ دادند: «عمل تغییر جنسیت زیر نظر طبیب متخصص اشکال شرعی ندارد، ان‌شاءالله موفق باشید». پس از صدور این فتوا در سال ۱۳۶۴، تحول عظیمی در مباحث علمی و فقهی مربوط به تغییر جنسیت به وجود آمد.

🔹علمای موافق با جواز تغییر جنسیت که عمدتاً از شاگردان امام خمینی هستند، عبارتند از: آیت‌الله مؤمن، آیت‌الله خرازی، آیت‌الله منتظری، آیت‌الله صانعی، آیت‌الله احمد مطهری، آیت‌الله مشکینی، آیت‌الله نوری همدانی، آیت‌الله موسوی اردبیلی؛ این گروه از فقها، همانند امام خمینی، قائل به جواز تغییر جنسیت برای ترنس‌ها هستند. با این حال، گروه بزرگتری از فقهای شیعه قائل به حرمت این عمل هستند.

🔹فتواهای اولیه مقام معظم رهبری کاملاً در راستای جواز تغییر جنسیت بوده است. در مرحله دوم که حدود پنج تا شش سال پیش آغاز شد، تغییراتی در فتوای ایشان ایجاد شد. در این دوره، ایشان تغییر جنسیت را تنها در شرایط اضطرار مجاز دانستند و در حال حاضر، این فتوا مبنای عملکرد سازمان پزشکی قانونی کشور است. در فتوای اخیر مقام معظم رهبری ایشان عمل جراحی تغییر جنسیت را به طور کلی جایز نمی‌دانند.


https://hawzahnews.com/xdm84
@namehayehawzavi
🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

#اطلاع‌رسانی
#رویداد

✨ کارگاه فکرورزی و توسعه فردی: سفری به سوی خودِ بهتر ✨

آیا آماده‌اید تا با ذهنی بازتر و نگرشی عمیق‌تر به زندگی نگاه کنید؟ 🤔 در این کارگاه، با هم به دنیای شگفت‌انگیز فکرورزی و توسعه فردی قدم می‌گذاریم و گنجینه‌های درونی خود را کشف می‌کنیم.

در این کارگاه، سرفصل‌های زیر را با هم بررسی خواهیم کرد:

🧠 هوش و توسعه فردی: چگونه هوش خود را به ابزاری برای رشد و پیشرفت تبدیل کنیم؟

🌱 ویژگی‌های معطوف به توسعه فردی: چه ویژگی‌هایی به ما کمک می‌کنند تا به بهترین نسخه خود تبدیل شویم؟

🎨 معناسازی خلاقانه: چگونه می‌توانیم معنای زندگی خود را به شیوه‌ای خلاقانه کشف کنیم؟

❓ اهمیت حیرت و پرسش‌گری: چرا باید همیشه کنجکاو باشیم و سوال بپرسیم؟

🤝 اخلاق فکرورزانه: چگونه می‌توانیم با اخلاق و مسئولیت‌پذیری در مسیر توسعه فردی گام برداریم؟

✍️ اهمیت نوشتن در توسعه فردی: چرا نوشتن یک ابزار قدرتمند برای شناخت خود است؟

این کارگاه، فرصتی است برای بازنگری در نگرش‌ها، تقویت مهارت‌های ذهنی و قدم برداشتن به سوی یک زندگی پربارتر و رضایت‌بخش‌تر. پس، اگر به دنبال تحول و رشد شخصی هستید، این کارگاه را از دست ندهید!

همین حالا ثبت‌نام کنید و در این سفر هیجان‌انگیز همراه ما باشید!

🔷برای اطلاعات بیشتر و ثبت نام در کارگاه وارد لینک زیر شوید:

https://eitaa.com/joinchat-1530004515Cea14df063b

🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

#یادداشت‌های_تاریخ

🟣بازگشت جزیره هرمز به وطن
✍#رضا_احمدی

🔖اشغال هرمز
پس از تصرف قسطنطنیه  پایتخت امپراتوری روم شرقی در سال 831 ش (1453 م ) بدست سلطان محمد فاتح مسیر تجارت شرق و غرب ناامن گردید. بازرگانان ونیزی که از این مسیر تجاری سودهای سرشاری می بردند به دنبال راهی برای رسیدن به هندوستان بودند. بسته شدن مسیرهای ادویه‌ که شرق و غرب را به هم متصل ‌کردند. فلفل، میخک، دارچین و جوز هندی از جمله کالاهای پرطرفدار در اروپا بودند و این‎ها بسیار گران و کمیاب گردید.
تحولات علمی و فنّاوری در قرن پانزدهم  موجب گسترش ناوبری شد. دریانوردان ماجراجو بدنبال یافتن راه دیگری به هندوستان بودند. سفرهای دریای گسترش یافت، پرتغالی ها پیشتاز بودند، آن‎ها از مسیر دریای مدیترانه و اقیانوس اطلس آفریقا را دور زدند و به ۱۳ دسامبر سال ۱۵۴۶م به ساحل غربی هند رسیدند و با استفاده از سلاحهای آتشین گجرات را اشغال کردند.

🔖 آلفونسودولبو کرک دریا سالار پرتغالی گفته بود که مراکز اصلی روابط بازرگانی آسیا و هندوستان سه نقطه است؛ یکی تنگه مالاکا، دیگر تنگه عدن و تنگه هرمز، و با داشتن این سه تنگه دولت پرتغال خود را مالک جهان می تواند خواند.

🔖 تغییر مسیرهای تجاری
پرتغالی در سال885 ش ( ۱۵۰۷ م) در زمان شاه اسماعیل یکم  جزیره هرمز را اشغال کردند و بعد از آن جزیره قشم، مسقط، گمبرون، بحرین و حتی بصره  اشغال گردید. پرتغالی در دروازه خلیج فارس مستقر و تجارت منطقه را کنترل می کردند. آنها 115 سال هرمز را در دست داشتند. شاه عباس اول که از تهدیدات عثمانی خلاص شده بود؛ تصمیم به آزاد سازی جنوب گرفت. در قرن اخیر مسیرهای قدیم تجاری تغییر کرده بود و با ورود کشورهای اروپا از مسیرهای دریایی، شاه عباس هم بدنبال گسترش تجارت دریایی بود. بدین خاطر می خواست از راه دریای بهره بیشتری ببرد.و با تجارت  بین المللی پیوند بخورد. 

🔖 سود سرشار
حضور پرتغالی ها در هرمز و تسلط بر خلیج فارس این منطقه به حیاط خلوت آن ها در آورده بود. گذشته از منافع سیاسی و تجاری، منطقه را کنترل می کردند. پرتغالی ها از تجارت ابریشم و اسب با ایران سود سرشاری بدست می آوردند. آن ها اسب ایران را به هندوستان صادر و در قبال آن طلا دریافت می کردند و تا سیصد درصد از این تجارت سود می بردند. نقره، مروارید، مشک، عنبر، میوه جات خشک، غلات و کالاهای دیگر را نیز به هندوستان می فروختند و از هندوستان ادویه جات، دارو و برنج به ایران وارد می کردند. این بخشی از تجارت آن کشور بود.

🔖غفلت صد ساله
اشغال هرمز 115 سال طول کشید. گرفتارهای که ایران در مرزها با ازبک ها و عثمانی ها داشت  و همچنین دوری این سواحل با مرکز و فقدان نیروی دریای موجب شد که 115 سال هرمز در اشغال قرار گیرد.
آن گاه که شاعباس اول تصمیم گرفت، جزیره قشم را آزاد سازد نیروی دریای، کشتی و زیر ساخت های بنادر نداشت، بدین خاطر دست به دامن انگلیسی ها شد. آن ها علاقه ای نداشتند در این موضوع دخالت کنند. 
شاه عباس به الله وردی خان حاکم فارس دستور داد گمبرون را ازاز اشغال پرتغالی‌ها  آزاد سازد.امامقلی خان مأمور آزاد سازی مناطق اشغالی شد. ابتدا بحرین و سپس در سال ۱۰۲۲ قمری (۱۶۱۳میلادی)  گمبرون آزاد گردید. 

🔖 پایان اشغال
نیروهای ایرانی به فرماندهی امام‌قلی خان در جزیره هرمز پیاده شدند و در نبرد سختی با پرتغالی‌ها و متحدان محلی شکست دادند. نیروی دریایی بریتانیا نیز در دریا کشتی‌های پرتغالی را به توپ بستند و پس از چند روز قلعه هرمز در ۲۳ آوریل۱۶۲۲ گشوده شد.

🔖 امتیاز دهی
امام‌قلی‌خان حاکم فارس با اختیار تام مأمور مذاکر با انگلیسی ها شد تا به کمک ناوگان دریای آن‎ها جزیره هرمز را آزاد سازند. بعد از یک سال مذاکره، انگلیس ها با شرایطی حاضر شدند که ناوگان انگلیس در آزادسازی هرمز ایران یاری رساند. انگلیسی ها بیشترین منفعت بدست می آوردند.در (11دی 1000 ش (هشتم ژانویه 1622) قراردادی بین امام قلیخان و نماینده کمپانی هند شرقی به امضاء رسید. ابتدا جزیره  قشم که محل تأمین آب شیرین و آذوقه پرتغالی ها را آزاد ساختند.

✔️ غنایم جنگی به تساوی میان طرفین تقسیم خواهد شد.
✔️ تأمین باروت و مواد جنگی به عهده ایران است.
✔️ قلعه هرمز به انگلیسی ها واگذار می شود.
اسیران جنگی مسیحی به انگلیسی‌ها  تسلیم خواهند شد.
✔️ در آمد گمرکی جزیره به تساوی تقسیم می گردد.
✔️از این پس کالاهای انگلیسی بدون گمرکی وارد ایران خواهند شد.
✔️ هزینه لشکر کشی را طرفین به تساوی خواهد بود.
✔️ بخشی از ابریشم تولیدی ایران باید به بازرگانان انگلیسی تحویل شود.


🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

◽️خدا خیانت نمی‌کند و به کسی ضرر نمی‌زند ...

🌱همه‌ بدی‌ها و شرها و بلاها از جانب خود ماست، نه از جانب خدا. چرا؟ زیرا خداوند خالق ماست و ما را دوست دارد. از رگ گردن به ما نزدیک‌تر است. نسبت به ما از پدر و مادر دل‌سوزتر است. چگونه می‌خواهد ما را عذاب کند؟ این با عقل جور درنمی‌آید. ما هستیم که با دست خود، خودمان را گرفتار عذاب می‌کنیم.

🌱مَثَل این بلاها و مشکلاتی که از ناحیه خدا به ما می‌رسد، مَثَل پدر و مادر دل سوز در تربیت و تادیب فرزندانشان است...
چرا خشکی‌ها و دریاها به سبب اعمال مردم پر از فساد شده است؟ برای آنکه خداوند نتیجه برخی از کارهایشان را به آنان بچشاند و نشان دهد؛ شاید به راه هدایت برگردند.
بنابراین، شر و عذاب از جانب خدا نیست.

🌱 خدا خیانت نمی‌کند، به کسی ضرر نمی‌زند، خشم نمی‌گیرد و عذاب نمی‌کند ... بلاهایی که دامن‌گیرمان شده نتیجه کارهای ماست ...
از خداوند متعال که هر خیری را از او امید داریم و از هر شری نزد او احساس امنیت می‌کنیم، شری صادر نمی‌شود. منشأ همه شرور خودمان هستیم. این است معنای جمله «وامن سخطه عند کل شر»

📖برگرفته از تفسیر امام صدر بر دعای ماه رجب / کتاب #عبادت_یا_عبودیت
#ماه_رجب
@imammoussasadr
🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

⚡️عاشورا در اسارتِ

✔️یادداشتی از حجه السلام والمسلمین #محمد_صحتی_سردرودی🔻

🔖امام حسین و عاشورا پیش و بیش ازآنچه در اسارت مداحان باشد اسیر دسیسه‌های قدرت طلبان و سیاست است. پس از مرتضی مطهری با آن سخنرانی‌های حماسۀ حسینی، کسی جرئت ورود به تحریف شناسی عاشورا نداشت تا این‌که نویسنده همه هم‌وغم خود را از دهه هفتاد مصروف این مهم کردم که بعضی از نتایج آن تاکنون در پنج اثرم مثل تحریف شناسی عاشورا؛ عاشوراپژوهی؛ مقتل الحسین(ع) به روایت شیخ صدوق؛ شهید فاتح در آینۀ اندیشه‌ها و پدری به نام حسین(ع) فرصت نشر یافته است. من همیشه حساس بوده‌ام در کنارِ تحریفاتی که در هیئت‌ها و میان مردم رایج است به تحریفاتی نیز که انقلابی‌ها و حاکمانِ مستبد و مزور ساخته‌وپرداخته‌اند و همچنان می‌سازند و می‌پردازند با دقت و جدیّت بیشتری بپردازم. این حساسیت چندین علت و دلیل دارد که به برخی اشارتی می‌رود:

✔️1 . تحریفاتی که انقلاب و حکومت در فرهنگ عاشورا مرتکب شده است بیشتر از جنس تحریفات معنوی و مبنایی است که هرکدام به‌صورت مستمر می‌خزد و می‌رود که تیشه به ریشۀ تشیع جعفری زند تا آن را یا به مارکسیسم استالینی یا اسلام خلافتی/ دولتی یا به مذهب مختاریه و زیدیه تأویل کند که سوگمندانه کرده است.

✔️2 . ازآنجا که تحریفات حکومتی بیشتر مبنایی و ریشه‌ای است می‌توان گفت که از هرکدام از آن‌ها ده‌ها بلکه صدها تحریف دیگر نیز تولید می‌شود که این رشته سر دراز دارد و هر یک به‌نوبت خود مصداقی که گفت: خشت اول چون نهد معمار کج/ تا ثریّا می‌رود دیوار کج.

✔️3 . برخلاف مداحان که تریبون‌های نارسایی در اختیار دارند انقلابیون و حکومتی‌ها رسانه‌های رسمی و بسیار گسترده‌ای را به انحصار خود درآورده‌اند که از باب مثال توسط صداوسیما تا اندرون خانه‌های مردم رسوخ کرده‌اند. البته مداحان مردمی و مستقل حسابشان از مداحان حکومتی و انقلابی جداست. با یک چوب راندن همۀ مداحان اعم از مستقل و حکومتی، هم خلاف واقع است هم نوعی جور و جفاست.

✔️4 . تحریفات هیئتی بیشتر در واکنش به تحریفات حکومتی است که اگر این‌ها نبود آن‌ها هم نبودند. وقتی نویسندگان چپی و انقلابزده امام حسین را به انقلابی شکست‌خورده فرو می‌کاهند مداحان هم به خود حق می‌دهند با غلو و افراط در اسطوره‌سازی تصویری از حسینشان بسازند که تصورِ هیچ مدّعی عاشوراشناسی که سهل است دست جن هم به آستانش نرسد.

🔖در دهه هفتاد پس از انتشار تقریباً هم‌زمان دو اثرم یکی موسوم به تحریف شناسی عاشورا و دیگری عاشوراپژوهی با رویکردی به تحریف شناسی تاریخ امام حسین(ع) بعضی با زیرکی دست به بازنویسیِ این دو کتابم زدند تا به نام خود منتشر ساختند که داستانش مفصل است. دریغا که وجه مشترک این کارهای به سرقت شبیه، کفایت کردن به تحریفات هیئتی است زیرا که از تحریفات حکومتی سخن گفتن می‌توانست تبعات ناخوشایندی داشته باشد که خلاف محافظه‌کاری است! برای همین حضرات همه کاسه کوزه‌ها را سر مداحانِ مردمی و هیئتی می‌شکنند. گویی دیواری کوتاه‌تر از مداحان مردمی نمی‌یابند ،غافل از این‌که فاجعه مصیبت‌بارتر از این حرف‌هاست.

🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

#یادداشت

🔰تاملات اساسی در نرخ ارز توافقی
✍#محمدرضا_یوسفی

🔹 بانک مرکزی به تازگی سازوکار مبادله ارز با قیمت توافقی بین صادرکننده و واردکننده را فراهم کرده تا بازار نیما را حذف و به سمت ارز تک‌نرخی حرکت کند. کمبود منابع ارزی، دولت سیزدهم را مجبور کرد تا نرخ ترجیحی را از 4200 به 28500 تومان افزایش داده، این دولت تضمین داد که همچنان تمام نیازهای ارزی را با این نرخ تامین می‌کند که البته با کاهش تعداد قابل توجهی از کالاها به این تعهد عمل نکرد. وزیر اقتصاد وقت اعلام کرد این سیاست تاثیر بسیار محدودی بر زندگی مردم خواهد داشت که اینطور نبود.

🔹 در زمان شروع دولت چهاردهم، قیمت دلار تقریبا 58 هزار تومان بود. این قیمت در 26 آذر که روز افتتاح بازار ارز توافقی بود، تقریبا به  78 هزار  تومان رسید. در کمتر از چهار ماه، نرخ ارز حدود ۳۴ درصد رشد داشته است. یک رکورد در جهش قیمت ارز در این دوره زمانی محسوب می‌شود. این دولت نیز به مانند دولت قبلی با تنگنای ارزی روبرو بوده،  دغدغه تامین مالی دارد.
دولت چهاردهم همان خط دولت سیزدهم، به سمت تک نرخی شدن گام بر داشته، می خواهد در راستای عمل به برنامه هفتم، نرخ ارز نیمایی را به نرخ توافقی تبدیل کرده و با کاهش شکاف از نرخ ارز آزاد، به سمت آن گام بردارد. به نظر رئیس بانک مرکزی در نرخ توافقی، نرخ ارز به دلیل عرضه و تقاضا، کشف خواهد شد. پس از این سخنان، گروهی این اقدام را گامی مثبت جهت کاهش رانت، حرکت به سمت بازار واقعی ارز،  تشویق صادرات  و رونق بازار بورس بیان کرده و از این سیاست حمایت کردند. 

🔹 اما چند پرسش مهم در اینجا وجود دارد. اولین پرسش این است که بازار ارز، بازار رقابتی نیست.  توجه به صادرکنندگان نشان می دهد که عمده ارز در دست انحصارگرایان منابع عمومی است که هزینه تولید آنها، یارانه ای بوده ولی محصول خود را با قیمت جهانی عرضه کرده و دلار کسب می کنند. آنها به هنگام تاسیس بازار نیمایی، حاضر نشدند که ارز خود را به قیمت نیما عرضه کنند و اکنون نیز همین اتفاق می تواند رخ دهد. نگاهی به ترکیب صادرات در سال 1402 نشان می دهد که بر اساس آمار، صادرات ایران تقریبا 87 میلیارد دلار بوده است. نفت 36 میلیارد دلار، کالاهای پتروشیمی19.4 میلیارد دلار، گاز مایع 3 میلیارد دلار، پروپان مایع 3 میلیارد دلار، قیر 2 میلیارد دلار، سنگ آهن و بوتان مایع، برق و...صدر شده است( خبرگزاری مهر، 14 فروردین 1403).  به عبارت دیگر عمده صادرات کشور ناشی از فروش منابع عمومی است که به صورت رانت در اختیار صادرکنندگان قرار گرفته است. از این رو بازار توافقی منجر به افزایش رانت این صادرکنندگان خواهد بود.

🔹 قدرت انحصاری پتروشیمی ها، معدنی ها، پالایشی ها و فولادی ها و .. را می شود در همین ابتدا متوجه شد. در حالی که بازار توافقی در 26 آذر افتتاح شده است اما به این عمده ترین صادرکنندگان تا بهمن ماه فرصت داده شده است و این در حالی است که بدون این صادرکنندگان، بازار ارز توافقی با مازاد تقاضا روبرو بوده که در صورتی که بانک مرکزی دخالت نکند، موجب افزایش نرخ ارز در بازار خواهد شد.

🔹 در دفاع از این بازار گفته شده این بازار موجب بهبود صادرات خواهد شد ولی با توجه به ترکیب صادرات کشور و کشش آنها، این امر تقریبا منتفی است و تاثیر چندانی را شاهد نخواهیم بود.

🔹 از سوی دیگر در این چند ماه، علاوه بر تحریم، شاهد سرعت وقوع حوادث تاثیرگذار بر اقتصاد بودیم.  بی‌ثباتی‌های پیاپی سیاسی، کنش و واکنش‌های نظامی، سیاسی بین ایران و اسرائیل، پیروزی ترامپ، سقوط اسد  و .. عامل مهمی در ایجاد ناطمینانی ها و افزایش نرخ ارز بوده است. این ناطمینانی ها می توانند ادامه داشته باشند و در این صورت پرسش این است که دولت برای مقابله با این وضعیت، چه سیاستی خواهد داشت.

🔹 از طرف دیگر افزایش بیش از 20 درصدی نرخ ارز، موجب تورم در جامعه خواهد شد و این برای جامعه ای که سیزده سال است زیر فشار تحریم قرار گرفته، درآمد سرانه اش تقریبا یک سوم کاهش یافته و فقیرتر شده، قابل تحمل نیست.

🔹 دولت چهاردم چه اندیشه ای برای جبران این خسارت وارده بر زندگی عموم مردم و به ویژه اقشار آسیب پذیر دارد؟ بی توجهی به نتایج تلخ می تواند منجر به اعتراضاتی به مراتب گسترده تر از 96 و 98 شود.

🔹 گفته شده، این سیاست به نفع بازار بورس است. اما این بهبود از ناحیه رشد کارآمدی و افزایش تولید نیست بلکه فقط ناشی از افزایش قیمتهاست.

🔹 کاهش بیشتر اعتماد عمومی نیز پیامد این سیاست است. پزشکیان قول داده بود که سیاست شوک قیمتی را اعمال نکند.

🔹 انتظار این است که دولت دقیقا برنامه خود را ارائه، پیامدهای انتظاری را نیز شفاف بیان کند. زیرا با توجه به ساختار فاسد و رانتی اقتصاد کشور، قرار گرفتن در متن حوادث منطقه ای، موفقیت این سیاست بسیار بعید است. 

🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

‍ #کتاب_امروز

📚«رویکردهای ایرانی به واقعه عاشورا»
✍ نویسنده: #علی_مهجور
🔸انتشارات نیستان_زمستان ۱۴۰۳

🔰علی مهجور نویسنده در این کتاب‌، به بررسی نگاه و رابطه ایرانیان با عاشورا پرداخته است،‌ به گفته مهجور  از فردای عاشورای سال 61 هجری، برای مردم ایران، عاشورا به عنوان واقعه‌ای که در جغرافیای ایران رخ داده است، واقعه‌ای هول‌انگیز و سهمگین تلقی می‌شود. کمتر از پنجاه سال از زوال امپراتوری ساسانی می‌گذرد و مردم ایران که برخی از آن‌ها در بین‌النهرین ساکن هستند و برخی آمد و شد به این منطقه دارند، شاهد شهادت امام حسین(ع) هستند. برای ایرانیان، امر مقدس از جایگاه والا برخوردار است و به همین دلیل کشته شدن نواده‌ رسول خدا(ص) آن هم توسط خود مسلمانان، واقعه‌ای مهیب و سهمناک بوده است؛ بنابراین از فردای واقعه‌ عاشورا واکنش‌های ایرانیان به این واقعه آغاز می‌شود و با گذشت سال‌ها و قرن‌ها به مرور این واکنش‌ها تنوع پیدا می‌کند.

📍مهجور مدعی است که در کنار عاشورای تاریخی یک عاشورای پدیداری هم وجود دارد که حاصل انباشت تفسیر‌هایی است که ما ایرانیان از این واقعه‌ تاریخی داشته‌ایم. به گفته وی‌، پدیدار عاشورا عبارت است از تجمیع تفسیر‌های مختلف و متنوعی که ما ایرانی‌ها در طول تاریخ و به تناسب شرایط و موقعیت‌ها از عاشورا به دست داده‌ایم.
مهجور در این کتاب این تفسیر‌ها را در قالب 7 رویکرد، تفسیر کرده است.

🔖نخستین رویکرد وی به عاشورا رویکرد اسطوره‌ای است که کارکرد اخلاقی در فرهنگ دارد و هرگونه اسطوره‌سازی از شخصیت‌ها و رخ‌داد‌های واقعه‌ عاشورا در واقع، مرتبط با فضیلتی اخلاقی است که اسطوره‌پرداز قصد دارد، آن فضیلت اخلاقی را در فرهنگ ایرانی جاودانه سازد.

🔖رویکرد دوم مدنظر مهجور‌، رویکرد عارفانه به عاشوراست. او د راین رویکرد به بررسی عرفان ایرانی ـ اسلامی و تاثیری که بر توصیف عاشورا داشته پرداخته است،‌ در این رویکرد، واقعه‌ عاشورا از جهت سلوک عرفانی سیدالشهدا(ع) و یاران آن حضرت توصیف می‌شود.

🔖رویکرد سوم رویکرد آیینی به واقعه‌ عاشوراست و دربرگیرنده‌ همه‌ رسوم و آداب و عزاداری‌هایی که است که در نقاط مختلف ایران و در دوره‌های مختلف تاریخی با تنوع شهری، روستایی، قومی و دینی وجود دارد،‌  در این بخش مهجور به بررسی سوگواری‌های ایرانیان از دریچه نشانه‌شناختی پرداخته است.

🔖رویکرد عاطفی، رویکرد چهارم مهجور است،‌ در رویکرد عاطفی نقش زنان ایرانی نیز در تفسیر عاشورا دیده شده است و اینکه نگرش زنانه چگونه به غنای رویکرد عاطفی کمک کرده است.

🔖رویکرد پنجم در باب تفسیر‌های الاهیاتی از عاشوراست که در آن‌ها توحید به عنوان محور واقعه‌ عاشورا در نظر گرفته می‌شود. در این رویکرد نگرش تاریخی و کلامی با هم اهمیت دارد و اینکه نقل هر رخ‌دادی از عاشورا الزاماً باید مبتنی بر شواهد تاریخی کافی و نیز قواعد کلامی و الاهیاتی باشد.

🔖رویکرد ششم رویکرد هنجاری به واقعه‌ عاشوراست که همه‌ تفسیر‌های هنجاری از عاشورا را در بر می‌گیرد.

🔖رویکرد آخر نیز رویکرد جامع نام دارد و به رویکردی اشاره دارد که ایرانیان به پیروی از ائمه(ع) کوشیده‌اند تا در تفسیری جامع از عاشورا به همه‌ جنبه‌های هنجاری، اسطوره‌ای، الاهیاتی، آیینی، عاطفی و عرفانی مرتبط با واقعه‌ عاشورا توجه کنند.

📍مهجور در این کتاب می‌نویسد: اگر بتوانیم به عاشورا به عنوان بخشی از تاریخ ایران نظر بیافکنیم،‌ فهم این واقعه تاریخی به مثابه رخدادی مهم در فرهنگ ایرانی‌، افق تازه‌ای را درباره دیدگان ما قرار نخواهد داد و در پیش‌زمینه‌های فرهنگی واقعه عاشورا جای مردم و فرهنگ ایرانی خالی است. وقتی بر مبنای عاشورا، زمان را به پیش و پس از آن تقسیم می‌کنیم، از فردای عاشورا فرهنگ ایرانی به این واقعه توجه روز افزون می‌کند، این واقعه نه هم چون هر رخداد تاریخی دیگر بلکه به عنوان یک منبع فرهنگ‌ساز در ایران مورد توجه قرار می‌گیرد،‌ همچون مولفه‌ای در فرهنگ ایرانی ایفای نقش می‌کند. و رابطه‌ای متقابل با سایر اجزا و عناصر فرهنگ ایرانی برقرار می‌کند.

🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

#یادداشت

⚡️سیستم صلح‌آمیز را نهادینه کنیم


🟣در جست‏‌وجوی صلح اجتماعی
✍#مقصود_فراستخواه – جامعه‌شناس

🏷سوال این است که آیا با طبیعت ساختاری موجود، شرایط و امکان عینی و ذهنی صلح‌اندیشی وجود دارد؟ آیا در شرایط فعلی، امکان و تربیت صلح‌آمیز و تدبیر صلح‌آمیز دیده می‌شود؟ طبیعت امور و اوضاع ما، به‌جنگ است. اما آیا از دست ما کاری ساخته است؟ در حال حاضر جامعه‌ مدنی گرفتار یک بحران پارادایمی است، کنشگران مدنی احساس می‌کنند که تکاپوی صلح‌شان کلیشه شده و هر لحظه ممکن است کار را رها کنند، چراکه در پارادایم موجود نمی‌توان خیر عمومی را به‌خوبی توضیح داد. ما نیاز به تحول پارادایم داریم، پارادایمی که چابک‌تر است و ظرفیت‌های اجتماعی پویاتری دارد، در این شرایط است که می‌توان جدال صلح‌آمیزی داشت، می‌توان بدون گردوغبار، تخریب کرد و می‌توان در سایه صلح مبارزه کرد. 

🏷محاسبات متعارف با عقل سلیم معمول می‌گوید که با وضعیت ساختاری فعلی نمی‌شود به صلح رسید و شرایط برای آن فراهم نیست. از سوی دیگر عقل حسابگر و ابزاری هم تاکید می‌کند که اگر به صلح نه به‌عنوان یک کلیشه، بلکه به‌عنوان یک واقعیت نگاه کنیم، با این قلمروهای مسخر نمی‌شود صلح کرد. چون شرایط، شرایط جنگ است؛ مسئله‌ای که دستگیرم شده این است که تربیت اجتماعی و اصلاح شرایط عینی و ذهنی جامعه می‌تواند ژن‌های خشونت، نفرت و ستیز، همچنین زمینه‌های خشونت را نیمه‌فعال یا غیرفعال کند. ما می‌توانیم ساختارمندی مجدد صلح‌آمیز داشته‌ باشیم، می‌توانیم یک ساختار و سیستم صلح‌آمیزی را نهادینه کنیم. ما همچنان امکان صلح داریم اما در مقابل با مسئله حقیقت به‌عنوان مانعی برای رسیدن به صلح مواجه‌ایم اما نزاع بر سر حقیقت هیچ‌وقت تمام نمی‌شود. دولت متولی حقیقت است، باید برای رسیدن به صلح، از حقیقت عبور کنیم، نباید به‌نام حقیقت بجنگیم. تمام جنگ‌های دنیا بر سر حقایق بوده، اما ما بیاییم و بر سر خوشبختی و سعادت انسان‌ها صلح کنیم. در حوزه عمومی بنای صلح کنیم نه بنای رسیدن به حقیقت چراکه صلح مهم‌تر از حقیقت است. شرایط فعلی کشور به‌گونه‌ای است که متولی حقیقت دولت است و به همین دلیل هم بر اساس اقتضای طبیعتش، تمام قلمرو زندگی را در تسلط خود نگه داشته است، نه اراده‌گرایانه بلکه صرفاً سیستم به این گرایش دارد که این قلمرو را برای در دست داشتن حقیقت، کنترل کند. چه قلمروهایی؟ قلمرو فرهنگ، هنر، اندیشه، حیات ذهنی، حتی در حوزه پوشش، قلمرو علم، دانشگاه، مدیریت دانشگاه و دانشجو و اندیشیدن، قلمرو آموزش، مثل مدرسه و معلم، قلمرو نظام شایستگی‌ ادرای و کارشناسی، قلمرو حرفه‌ها و مهارت‌ها، قلمرو هنجارها و... قلمرو کسب‌وکار و سرمایه‌گذاری، قلمرو اینترنت و اطلاعات و فناوری، حتی قلمرو نهادهای مدنی و خیر عمومی، قلمرو دین که اتفاقاً بخش مهمی برای مردم است. 

🏷در این شرایط، نهادهای مدنی، روزنامه‌نگاران و... تبدیل به دشمن می‌شوند و سیستم تلاش می‌کند محدودشان کند، رسانه‌ها را تعطیل می‌کند، به نهادهای مدنی مجوز فعالیت نمی‌دهد. طبیعت این ساختار با نخبگان فکری و علمی و مستقل، در نزاع است و به‌نوعی نخبه‌ستیزی می‌کند. سال‌ها انواع باورها و ایدئولوژی‌های نفرت و ستیز و ناسازگاری نهادینه و تشدید شده‌اند. با این حال در این شرایط باید در مقابل قلمروزدایی، قلمروزایی مجدد کنیم و امر اجتماعی را ابداع کنیم. به چه معنی؟ یعنی هر قلمرویی که زدوده شده را تجدیدپذیر کنیم نه اینکه بر سر آن بجنگیم. اگر قلمرویی از بین رفت قلمرو جدیدی ایجاد کنیم. این جامعه توانایی لازم برای تولید مجدد قلمروها را دارد، مثل اتفاقی که طی سال‌ها برای روزنامه‌ها می‌افتد، یکی بسته می‌شود، دیگری باز می‌شود. یا در ارتباط با نهادهای مدنی و فعالیت‌هایشان. باید به‌جای جامعه مدنی، اکوسیستم مدنی ایجاد و زیست‌بوم مدنی راه‌اندازی کرد. همین شبکه کمک، گام‌هایی در تولید زیست بوم‌ مدنی است. در یک زیست‌بوم مدنی، می‌توان گفت‌وگو کرد. وفاق اجتماعی تعریف شود.

روزنامه هم میهن

🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh

‍ #کتاب_امروز

📘 «جنبش‌های صلح‌ورزی در اسلام؛ تاریخ، دین و سیاست» تالیف کُل هُوان
📍 ترجمه :صالح طباطبایی
🔸انتشارات: دانشگاه مفید _۱۴۰۳

🔖در معرفی کتاب آمده است: وقوع رویدادهایی چون ۱۱ سپتامبر، حملات ۲۰۱۵ در پاریس، پیدایش خرده‌دولت داعش در هلال خصیب، و ظهور طالبان و بوکوحرام، در رسانه‌ها و حتی در ادبیات پژوهشی و دانشگاهی، به تاکیداتی چندباره بر تلاقی اسلام و خشونت انجامیده است. بدین سان، برخی ناظران خاستگاه این جنبش‌های خشونت‌ورز را جوهره اسلام دانسته، و این دین را سراسر با نقشی از افراطی‌گری و خشونت‌ورزی به تصویر کشیده‌اند.

🔖در این میان، اگرچه برخی از پژوهشگران معاصر پیرامون موضوع «صلح‌پژوهی اسلامی» به نگارش پرداخته‌اند، حقیقت آن است که تاکنون در این زمینه کار چندانی انجام نشده است. کتاب جنبش‌های صلح‌ورزی در اسلام، شامل ده گفتار از نویسندگان صاحب نام در حوزه صلح پژوهی، می‌کوشد تا بخشی از نگرش‌ها و جنبش‌های صلح‌ورزانه در اسلام، از دیرباز تا دوران معاصر، بپردازد. ویراستار کتاب و نویسنده مقدمه و یکی از گفتارهای آن هوان کل، استاد تاریخ میشیگان، هدف از نگار آن را «واکاوی بعد صلح‌جویانه‌تر تاریخ مایه‌ور اسلام، دین یک پنجم بشریت» دانسته است.

🔖«میان رحمت و عدالت: تعیین تعریف صلح در اسلام»، «قرآن از نیکی کردن به دشمنان می‌گوید»، «گونه دیگری از کوشندگی: جهاد به مثابه صلح ورزی»، «صلح در درون در برابر بودن در جامعه: دوراهه‌های تصوف» و … بخشی از سرفصل‌های این کتاب است.

📍این کتاب در ۳۱۰ صفحه با شمارگان ۳۰۰ جلد در پاییز ۱۴۰۳ با قیمت ۲۹۰ هزار تومان در اختیار علاقمندان قرار گرفته است.

🌐https://www.tgoop.com/majmaqomh