tgoop.com/majorsormusbooks/593
Last Update:
Тамим Ансари, «Разрушенная судьба. История мира глазами мусульман»
Тамим Ансари — афганский писатель и журналист, живущий в Америке. Многое из того, что я узнала из его «Разрушенной судьбы», перекликается с книгой об истории арабов Юджина Рогана. Но есть и существенные отличия. У Рогана профессорский, академический подход. К тому же он британец. Ансари вырос в Кабуле, но, переехав в Штаты, много размышлял о глобальной разнице между Востоком и Западом. Автор сразу предупреждает, что он не историк — а человек, который хочет протянуть нить понимания для западного читателя в культуру исламского мира.
И вот эта позиция, переворачивающая многие устоявшиеся в голове исторические события на 180 градусов, отозвалась во мне неожиданно сильно. Можно начать с самого крупного: то, что Восток мы называем Востоком, логично только тогда, когда мы сами находимся на Западе. Поэтому Ансари предлагает словосочетание «Ближний Восток» заменить на «Срединный мир».
Наши культурные точки соприкосновения не так уж малы. Иудеи, христиане и мусульмане все возводят начало своей истории к Аврааму. Общий духовный источник и монотеизм, казалось бы, могли бы привести нас всех к единым ценностям, но, как обычно в мировой истории, законы предписывают жить мирно, но на самом деле мир никому не нужен.
Книга очень подробно рассматривает ислам не просто как религиозную систему, но как метод скрепления общины, своего рода мировоззренчески-политическую философию, заключенную в священной книге. Мне показалось, что более позднее появление ислама по сравнению с предыдущими двумя авраамическими религиями позволило ему стать более логичным и последовательным, но даже это не уберегло религию от распада на несколько враждебных друг другу течений.
Если же вернуться к тому взгляду на прошлое, который предлагает Ансари, можно получить стопку грустных мыслей для размышления. Например, посмотрим на годы расцвета исламской культуры и наук, которые приходятся на IX-X века нашей эры. Я была крайне удивлена тому, как много знали философы и ученые арабского мира тех лет, благодаря поддержке халифами их тяги к познанию мира. Но не нужно думать, что в ту пору было разделение на ученых и богословов в современном понимании. Ученые исламского средневековья — суть те же теологи, просто постижение природы вещей они понимали как ещё один шаг к осмыслению бога. В знаменитый «Дом мудрости» в Багдаде съезжались крупнейшие ученые исламского мира. Они привозили с собой греческие, ассирийские и индийские научные труды, переводили их на арабский, запуская тем самым развитие наук. Европа тем временем сползала в хаос «темных веков», забывая античных философов и науки. Для мусульман того времени этот странный Запад был скопищем варваров.
Но как же тогда получилось, что Запад всё же выстоял в этой гонке на длинной дистанции и стал доминировать в современном мире? Это слишком комплексный и трудный вопрос, который автор разделяет на части. Вкратце: исламский мир довольно быстро стал неоднородным и долгие века не мог обрести внутреннюю целостность. Крестовые походы и вторжение монголов уничтожили не только сотни тысяч человек, но и почти весь корпус накопленных исламскими учеными знаний. Мы и они слишком долго варились в собственных культурных и религиозных котлах, что с течением времени приводило всё к большему недопониманию. А потом европейцы при помощи развитого мореходства заполучили грандиозный экономический бустер в виде тонн золота из Южной Америки.
Исламский мир долго делал ставки не на то. Скажем, он не прошел через Реформацию и её далеко идущие выводы: если я напрямую могу говорить с богом, то, возможно, я могу думать о нем, что захочу, а если еще шире – могу думать о чем угодно так, как считаю нужным? Реформация подарила Европе индивидуализм и рациональное познание, в то время как мусульманские страны держались за столпы ислама как за основу поведения, всё ещё будучи коллективистами до мозга костей.Продолжение ниже: