Malakhoverse

Дар, содружество и взаимность

«Новая концепция природы и опыта позволила бы нам по-другому относиться к жизни на планете Земля. Если бы мы осознали (и прочувствовали) нашу взаимосвязь с другими существами, могли бы возникнуть новые мировоззрения и новые практики. В качестве первого шага, науки о природе и культуре должны вступить в настоящий диалог, чтобы мы могли рассматривать человеческие взаимодействия с экологической точки зрения, а нечеловеческую жизнь — с этической. Как только мы перестанем считать нечеловеческую жизнь лишенной смысла и ценности, мы сможем приписать природе собственную этическую ценность.

Кроме того, мы должны переосмыслить экономику. Нам давно пора отказаться от взгляда на экономику как на автономную область внутри общества, которая организована спросом и предложением и независима от природных процессов. Экономика склонна игнорировать тот факт, что она фундаментально опирается на бесчисленные дары нечеловеческих существ — без пчел не было бы опыления цветущих растений, а значит, без сельского хозяйства не было бы и продуктов для продажи. Ничто не существует вне природы. Не существует никакой "окружающей среды". Мы должны осознать, что экономика уже является частью экологии, и начать наконец признавать "работу" природы, её дары. Тогда могло бы возникнуть новое понимание производства (ценности). До сих пор экономический излишек основывался на капиталистическом использовании ценностей, которые даются даром: неоплачиваемый репродуктивный труд людей, также как и "работа" бактерий, грибов, деревьев, сельскохозяйственных животных и так далее.

Новую форму совместной жизни, которую я себе представляю, можно было бы назвать дружественным сосуществованием (конвивиальностью, convivial). Человеческая жизнь основывается не столько на автономии, как подразумевает идеал человечества эпохи Просвещения, сколько на отношениях и взаимной зависимости. Новая экология подчеркнула бы эти связи между всеми существами и вещами и, несомненно, пришла бы к выводу, что они первичны по отношению к отдельным сущностям. Связанность первична — как в онтологическом, так и в этическом плане. Иерархическое разделение мира на культуру и природу, людей, животных и растения, или на одушевленные и неодушевленные сущности не имеет особого смысла. Вместо этого нам следует исходить из предположения о "коллективе" человеческих и нечеловеческих существ. Конвивиальность означает, что никто не одинок, и никто не может освободиться от даров других».

Фрэнк Адлофф, «Политика дара: к обществу дружественного сосуществования».

Цитирую по Frank Adloff. Politics of the Gift: Towards a Convivial Society. Bristol University Press, 2022. Оригинал Politik der Gabe: Für ein anderes Zusammenleben, Edition Nautilus, 2018.

Адлофф — профессор социологии Гамбургского университета, один из самых интересных немецких социальных теоретиков наших дней.

www.tgoop.com/malaverse/198

370 viewsedited  Mar 2 at 07:06

Дар, содружество и взаимность

«Новая концепция природы и опыта позволила бы нам по-другому относиться к жизни на планете Земля. Если бы мы осознали (и прочувствовали) нашу взаимосвязь с другими существами, могли бы возникнуть новые мировоззрения и новые практики. В качестве первого шага, науки о природе и культуре должны вступить в настоящий диалог, чтобы мы могли рассматривать человеческие взаимодействия с экологической точки зрения, а нечеловеческую жизнь — с этической. Как только мы перестанем считать нечеловеческую жизнь лишенной смысла и ценности, мы сможем приписать природе собственную этическую ценность.

Кроме того, мы должны переосмыслить экономику. Нам давно пора отказаться от взгляда на экономику как на автономную область внутри общества, которая организована спросом и предложением и независима от природных процессов. Экономика склонна игнорировать тот факт, что она фундаментально опирается на бесчисленные дары нечеловеческих существ — без пчел не было бы опыления цветущих растений, а значит, без сельского хозяйства не было бы и продуктов для продажи. Ничто не существует вне природы. Не существует никакой "окружающей среды". Мы должны осознать, что экономика уже является частью экологии, и начать наконец признавать "работу" природы, её дары. Тогда могло бы возникнуть новое понимание производства (ценности). До сих пор экономический излишек основывался на капиталистическом использовании ценностей, которые даются даром: неоплачиваемый репродуктивный труд людей, также как и "работа" бактерий, грибов, деревьев, сельскохозяйственных животных и так далее.

Новую форму совместной жизни, которую я себе представляю, можно было бы назвать дружественным сосуществованием (конвивиальностью, convivial). Человеческая жизнь основывается не столько на автономии, как подразумевает идеал человечества эпохи Просвещения, сколько на отношениях и взаимной зависимости. Новая экология подчеркнула бы эти связи между всеми существами и вещами и, несомненно, пришла бы к выводу, что они первичны по отношению к отдельным сущностям. Связанность первична — как в онтологическом, так и в этическом плане. Иерархическое разделение мира на культуру и природу, людей, животных и растения, или на одушевленные и неодушевленные сущности не имеет особого смысла. Вместо этого нам следует исходить из предположения о "коллективе" человеческих и нечеловеческих существ. Конвивиальность означает, что никто не одинок, и никто не может освободиться от даров других».

Фрэнк Адлофф, «Политика дара: к обществу дружественного сосуществования».

Цитирую по Frank Adloff. Politics of the Gift: Towards a Convivial Society. Bristol University Press, 2022. Оригинал Politik der Gabe: Für ein anderes Zusammenleben, Edition Nautilus, 2018.

Адлофф — профессор социологии Гамбургского университета, один из самых интересных немецких социальных теоретиков наших дней.

BY Malakhoverse