فلا يجوز لأهل العلم السكوت وترك الكلام للفاجر والمبتدع والجاهل، فإن هذا غلط عظيم، ومن أسباب انتشار الشر والبدع، واختفاء الخير وقلته وخفاء السنة.

[مجموع فتاوى ومقالات متنوعة - ابن باز ٢٧/‏١٤٧]
منقول

🍒 نصيحة لزوج لا يحسن عشرة زوجته

📝 للمتابعة من هنا👇🏻
https://www.tgoop.com/AbuKhlid3320/53606

{أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ}


قال العلامة العثيمين رحمه الله

فإن قيل: كيف يوصف الله بالمكر، مع أن ظاهره أنه مذموم؟

قيل: إن المكر في محله محمود، يدل على قوة الماكر، وأنه غالب على خصمه، ولذلك لا يوصف الله به على الإطلاق; فلا يجوز أن تقول: إن الله ماكر، وإنما تذكر هذه الصفة في مقام تكون فيه مدحا، مثل قوله تعالى: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ} ، وقال تعالى: {وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} ، [النمل:٥٠] ، ومثل قوله تعالى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّه} ، ولا تنفى عنه هذه الصفة على سبيل الإطلاق، بل إنها في المقام التي تكون مدحا؛ يوصف بها، وفي المقام التي لا تكون مدحا لا يوصف بها، وكذلك لا يسمى الله بها; فلا يقال: إن من أسماء الله الماكر.

وأما الخيانة; فلا يوصف الله بها مطلقا لأنها ذم بكل حال; إذ إنها مكر في موضع الائتمان، وهو مذموم، قال تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ} ، [الأنفال: من الآية٧١] ، ولم يقل: فخانهم.
وأما الخداع; فهو كالمكر يوصف الله به حيث يكون مدحا; لقوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} ، [النساء: من الآية١٤٢] ، والمكر من الصفات الفعلية; لأنها تتعلق بمشيئة الله- سبحانه-.

(القول المفيد)

قال العلامة العثيمين رحمه الله.

📝الصبر ثلاثة أنواع،

أعلاها الصبر على طاعة الله، ثم الصبر عن معصية الله، ثم الصبر على أقدار الله.
وهذا الترتيب من حيث هو لا باعتبار من يتعلق به، وإلا; فقد يكون الصبر على المعصية أشق على الإنسان من الصبر على الطاعة إذا فتن الإنسان مثلا بامرأة جميلة تدعوه إلى نفسها في مكان خال لا يطلع عليه إلا الله وهو رجل شاب ذو شهوة; فالصبر عن هذه المعصية أشق ما يكون على النفوس، قد يصلي الإنسان مئة ركعة وتكون أهون عليه من هذا.
وقد يصاب الإنسان بمصيبة يكون الصبر عليها أشق من الصبر على الطاعة; فقد يموت له مثلا قريب أو صديق أو عزيز عليه جدا، فتجده يتحمل من الصبر على هذه المصيبة مشقة عظيمة.
وبهذا يندفع الإيراد الذي يورده بعض الناس ويقول: إن هذا الترتيب فيه نظر; إذ بعض المعاصي يكون الصبر عليها أشق من بعض الطاعات، وكذلك بعض الأقدار يكون الصبر عليها أشق; فنقول: نحن نذكر المراتب من حيث هي بقطع النظر عن الصابر.
وكان الصبر على الطاعة أعلى; لأنه يتضمن إلزاما وفعلا، فتلزم نفسك الصلاة فتصلي، والصوم فتصوم، والحج فتحج ... ففيه إلزام وفعل وحركة فيها نوع من المشقة والتعب، ثم الصبر عن المعصية لأن فيه
كفا فقط; أي: إلزاما للنفس بالترك، أما الصبر على الأقدار; فلأن سببه ليس باختيار العبد، فليس فعلا ولا تركا، وإنما هو من قدر الله المحض.
وخَصَّ المؤلف رحمه الله في هذا الباب الصبر على أقدار الله; لأنه مما يتعلق بتوحيد الربوبية; لأن تدبير الخلق والتقدير عليهم من مقتضيات ربوبية الله تعالى.



📝والناس حال المصيبة على مراتب أربع:

الأولى: التسخط: وهو إما أن يكون بالقلب، كأن يسخط على ربه،
ويغضب على قدر الله عليه، وقد يؤدي إلى الكفر، قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ} ، [الحج: من الآية١١] ، وقد يكون باللسان; كالدعاء بالويل والثبور وما أشبه ذلك، وقد يكون بالجوارح; كلطم الخدود، وشق الجيوب، ونتف الشعور، وما أشبه ذلك.

الثانية: الصبر، وهو كما قال الشاعر:
الصبر مثل اسمه مر مذاقته ... لكن عواقبه أحلى من العسل
فيرى الإنسان أن هذا الشيء ثقيل عليه ويكرهه، لكنه يتحمله ويتصبر، وليس وقوعه وعدمه سواء عنده، بل يكره هذا ولكن إيمانه يحميه من السخط.

الثالثة: الرضا، وهو أعلى من ذلك، وهو أن يكون الأمران عنده سواء بالنسبة لقضاء الله وقدره وإن كان قد يحزن من المصيبة; لأنه رجل يسبح في القضاء والقدر، أينما ينزل به القضاء والقدر فهو نازل به على سهل أو جبل، إن أصيب بنعمة أو أصيب بضدها; فالكل عنده سواء، لا لأن قلبه ميت; بل لتمام رضاه بربه - سبحانه وتعالى - يتقلب في تصرفات الرب (ولكنها عنده سواء; إذ إنه ينظر إليها باعتبارها قضاء لربه، وهذا الفرق بين الرضا والصبر.

الرابعة: الشكر، وهو أعلى المراتب، وذلك أن يشكر الله على ما أصابه من مصيبة، وذلك يكون في عباد الله الشاكرين حين يرى أن هناك مصائب أعظم منها، وأن مصائب الدنيا أهون من مصائب الدين، وأن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وأن هذه المصيبة سبب لتكفير
سيئاته، وربما لزيادة حسناته شكر الله على ذلك، قال النبي ((ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا شيء إلا كفر له بها، حتى الشوكة يشاكها ((٢) . كما أنه قد يزداد إيمان المرء بذلك.

(القول المفيد)

قال العلامة العثيمين رحمه الله

"ليس منا من ضرب الخدود وشقّ الجيوب ودعا بدَعوى الجاهلية"

وهذه الثلاثة من الكبائر; لأن النبي (تبرأ من فاعلها.
ولا يدخل في الحديث ضرب الخد في الحياة العادية; مثل: ضرب الأب لابنه، لكن يكره الضرب على الوجه للنهي عنه، وكذلك شق الجيب لأمر غير المصيبة.

📜| الرد على من قال أن الحسن البصري من القدرية

📂| قال الامام محمد الحسين الآجري رحمه الله :

|[ اعلموا - رحمنا الله وإياكم - أن من القدرية صنفًا إذا قيل لبعضهم : من إمامكم في مذهبكم هذا؟ فيقولون : الحين، وكَذبُوا على الحسن، وقد أجلَّ الله الكريم الحسنَ عن مذهب القدريِّة. |]

📓| (كتاب الشريعة ص٨٧٩)
منقول

وَسِيمُ يُوسُف وسَبَبُ الإلحادِ

قَالَ وَسِيمُ يُوسُف في إحدَى صَوتياتِه: إنّ سَبَبَ إلحادِ كَثِير مِن الملحِدينَ هُم شُيوخُ الدِين.

وَالجَوَابُ: أَمّا مِنْ أمثَالك الذين يتَظاهَرون بِالدينِ، ويشكّكونَ فيهِ؛ فقد يَكون، ولهذا صَار يثْني عَليك اليَهود وَالنَصارى.

وَأَما أنّ علماء السُنة هُم السبب فَهذَا كَذب، فَكم يسْعى عُلماء السُنة في نَشر الدينِ، والدعوة إليه، وَالجواب عن شُبهاتِ الملحِدينَ، وَغير ذلك.

وإنّما هذَا قدْ يكونُ ممّن يتظاهرون بِالدين، وممن يثِيرونَ حولَه الشُكوك من أمثالك، وَممّن يُجَوّز وِحْدة الأدْيان، وَأنّ الإنسان له أن يخْتار أي دِين شَاء.

وَهؤلاء الملحدونَ كثير منهم فِيهم أمراضٌ نفْسِيّة، ومنهَا التَشكِيك في كُل شَيء، حتى يشكون في أنفسهم، وَينبهِرون بمِا عليهِ الكفَّار، وعِندما يذهَب هنَاك ربّما يكرمونه فَتْرة يسِيرة، ثمّ ينْصدِم أكْثر، لأنّه ظنّ أنّ عند الكفار الحياة الكاملة، وَلا يستطِيعون الرُجوع إلى الإسْلامِ، فَكم منَ الملحِدين والملحدَات كانت نهايتهم الانتحار في بلادِ الكفّار، إمّا بالسُموم أو المخدرات أو الشنقِ، وَكانت خَاتِمتهم سَيئة.

وَاللّهُ سُبحانه وتَعَالى يقُول: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا ‌كَفُورًا﴾ [الإنسان:3]، ويقول: ﴿وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا ‌يَضِلُّ ‌عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الإسراء:15]. فمن ضل من هؤلاء فليس له عذر أمام الله، لأنّ الله سبحانه قد بين الحق من الباطل.

فَنسْألُ اللهَ جل وعلا أنْ يَردّك إلى الإسْلام رَدّا جَميلا، وَأنْ يُحْسنَ خَاتمتَنا، إنّه عَلى كُل شَيء قَدِير.

كَتَبَهُ: أَبُو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ القَصْرَاوِيُ الجَزَائِرِيُّ
27 جمادى الأولى 1446 هـ

https://www.tgoop.com/kasraawi

[تَحرِيمُ تَعْلِيَة الْقُبُورِ]

قَالَ الإمَامُ ابنُ القَيِّم - رَحِمهُ الله تَعَالى -:

وَلَمْ يَكُنْ مِنْ هَدْيِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَعْلِيَةُ الْقُبُورِ وَلَا بِنَاؤُهَا بِآجُرٍّ، وَلَا بِحَجَرٍ وَلَبَنٍ وَلَاتَشْيِيدُهَا، وَلَا تَطْيِينُهَا، وَلَا بِنَاءُ الْقِبَابِ عَلَيْهَا، فَكُلُّ هَذَا بِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ، مُخَالِفَةٌ لِهَدْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.


[ زاد المعاد، ٥٠٥/١]

🚫 شر الشيطان في ستة أجناس

⤵️ لمعرفتها تعال من هنا👇🏻
https://www.tgoop.com/AbuKhlid3320/53620

ما قولكم شيخنا حفظكم الله في انتصارات سوريا



فضيلة الشيخ

يحيى الحجوري

حفظه الله

ليلة الاثنين

٨ جمادى الآخرة

١٤٤٦ هجرية

مسجد إبراهيم بشحوح سيئون

https://sh-yahia.net/show_sound_15544.html

ثابت الحضرمي

‏مقطع صوتي من حمود الثوابي

🪴إياكم والدخول على النساء 🪴

✅ للإشتراك والمتابعة من هنا👇🏻
https://www.tgoop.com/AbuKhlid3320/53690

تَفاضلُ النّاس فِي الْإِيمَان

قَالَ الإمَامُ المُزَنيّ - رَحِمهُ الله -:

والمؤمنون فِي الْإِيمَان يتفاضلون وبصالح الْأَعْمَال هم متزايدون.

وَلَا يخرجُون بِالذنُوبِ من الْإِيمَان وَلَا يكفرون بركوب كَبِيرَة وَلَا عصيان..

وَلَا نوجب لمحسنهم الْجنان بعد من أوجب لَهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا نشْهد على مسيئهم بالنَّار.

[شرح السنة للمزني، صفحة ٧٨].
-------------------------------
https://www.tgoop.com/kasraawi

📜| الرد على من قال أن الحسن البصري من القدرية

📂| قال الحسن البصري رحمه الله :

|[ إنَّ الله تعالى خلق خَلْقًا، لخلقهم بقدر، وقسم الآجال بقدر، وقيم أرزاقهم بقدر، البلاء والعافية بقدَر. |]

📓| (كتاب الشريعة ٤٦٢)
منقول

📂| قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

|[ الذنب قد يكون أنفع للعبد إذا اقترنت به التوبة من كثير من الطاعات .
وهذا معنى قول بعض السلف : قد يعمل العبد الذنب فيدخل به الجنة ، ويعمل الطاعة ، فيدخل بها النار .
قالوا : وكيف ذلك ؟!
قال : يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه ، إن قام وإن قعد وإن مشى : ذكر ذنبه ، فيحدث له انكساراً وتوبةً واستغفاراً وندماً، فيكون ذلك سبب نجاته .
ويعمل الحسنة فلا تزال نصب عينيه ، إن قام وإن قعد وإن مشى ، كلما ذكرها أورثته عجباً وكبراً ومنةً فتكون سبب هلاكه ، فيكون الذنب موجباً لترتب طاعات وحسنات ومعاملات قلبية : من خوف الله والحياء منه والإطراق بين يديه منكساً رأسه خجلاً باكياً نادماً مستقيلاً ربه ، وكل واحد من هذه الآثار أنفع للعبد من طاعة توجب له صولة وكبراً وازدراء بالناس ورؤيتهم بعين الاحتقار .
ولا ريب أن هذا الذنب خير عند الله ، وأقرب إلى النجاة والفوز من هذا المعجب بطاعته ، الصائل بها ، المانّ بها وبحاله على الله عز و جل وعباده ....... فإذا أراد الله بهذا العبد خيراً ألقاه في ذنب يكسره به ، ويعرفه قدره ، ويكفي به عباده شره ، وينكّس به رأسه ، ويستخرج به منه داء العجب والكبر والمنة عليه وعلى عباده ، فيكون هذا الذنب أنفع لهذا من طاعات كثيرة ويكون بمنزلة شرب الدواء ليستخرج به الداء العضال ...
لعلّ عتبكَ محمودٌ عواقبه ... وربما صحّتِ الأجسامُ بالعللِ . |]

📓| (مدارج السالكين ٣٠٧/١)
منقول

📂| قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

|[ صدأ القلب بأمرين:
الغفلة والذنب.
وجلاؤه بشيئين:
الاستغفار والذكر. |]

📓| (الوابل الصيب)
منقول

🔖 هل النهي عن تخطي الرقاب يشمل الجمعة فقط ؟

📌 للمتابعة والقراءة والاشتراك من هنا 👇🏻
https://www.tgoop.com/AbuKhlid3320/53718

📜من سنن الصلاة :


📂عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ :

|[ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ : " سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ". |]

📓 أخرجه البخاري (٧٩٤)، ومسلم (٤٨٤).
منقول

قال العلامة العثيمين رحمه الله:

*الرياء من الشرك الأصغر; لأن الإنسان قصد بعبادته غير الله، وقد يصل إلى الأكبر، وقد مثل ابن القيم للشرك الأصغر; فقال: "مثل يسير الرياء"، وهذا يدل على أن الرياء
الكثير قد يصل إلى الأكبر.
_____


*حكم العبادة إذا خالطها الرياء، وهو على ثلاثة أوجه:

الأول: أن يكون الباعث على العبادة مراءاة الناس من الأصل، كمن قام يصلي من أجل مراءاة الناس ولم يقصد وجه الله; فهذا شرك والعبادة باطلة.


الثاني: أن يكون مشاركا للعبادة في أثنائها، بمعنى أن يكون الحامل له في أول أمره الإخلاص لله ثم يطرأ الرياء في أثناء العبادة.
فإن كانت العبادة لا ينبني آخرها على أولها; فأولها صحيح بكل حال، والباطل آخرها. مثال ذلك: رجل عنده مئة ريال قد أعدها للصدقة فتصدق بخمسين مخلصا وراءى في الخمسين الباقية; فالأولى حكمها صحيح، والثانية باطلة.
أما إذا كانت العبادة ينبني آخرها على أولها; فهي على حالين:
أ- أن يدافع الرياء ولا يسكن إليه، بل يعرض عنه ويكرهه; فإنه لا يؤثر عليه شيئا; لقول النبي ((إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم ((١) ، مثال ذلك: رجل قام يصلي ركعتين مخلصا لله، وفي الركعة الثانية أحس بالرياء، فصار يدافعه; فإن ذلك لا يضره ولا يؤثر على صلاته شيئا.
ب- أن يطمئن إلى هذا الرياء ولا يدافعه; فحينئذ تبطل جميع
العبادة; لأن آخرها مبني على أولها ومرتبط به. مثال ذلك: رجل قام يصلي ركعتين مخلصا لله، وفي الركعة الثانية طرأ عليه الرياء لإحساسه بشخص ينظر إليه، فاطمأن لذلك ونزع إليه; فتبطل صلاته كلها لارتباط بعضها ببعض.


الثالث: ما يطرأ بعد انتهاء العبادة; فإنه لا يؤثر عليها شيئا، اللهم إلا أن يكون فيه عدوان; كالمن والأذى بالصدقة، فإن هذا العدوان يكون إثمه مقابلا لأجر الصدقة فيبطلها; لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} ، [البقرة: من الآية٢٦٤] .



*وليس من الرياء أن يفرح الإنسان بعلم الناس بعبادته; لأن هذا إنما طرأ بعد الفراغ من العبادة.


*وليس من الرياء أيضا أن يفرح الإنسان بفعل الطاعة في نفسه، بل ذلك دليل على إيمانه، قال النبي (: (من سرته حسناته وساءته سيئاته; فذلك المؤمن ((١) ، وقد سئل النبي (عن ذلك; فقال: (تلك عاجل بشرى المؤمن .

(القول المفيد)