Telegram Web
#مختارات

سئل الباحث: عبدالله بن عبدالرحمن الوهيبي -وفقه الله-:

لو قيل: ما أهم ثلاث نصائح توجهها لطالب العلم الشرعي تتعلق بالانتفاع بالمقروءات والمطالعات.

فأجاب:

الأولى: وضوح الغايات، فالقراءة دون أسئلة وأهداف لا تكاد تثبت في النفس، ولا تثمر إلا ثمرة ضعيفة، وأجل الغايات جعل العلوم والمعارف من شتى الفنون قناطر إلى زيادة اليقين بالله تعالى، والمعرفة الشريفة بأسمائه وصفاته، وتحقيق الإيمان بشرعه وأمره.

الثانية: اقصد البحر واترك الأنهار، فبعض -أو كثير إن شئت- من كتب المعاصرين حجاب أو كالحجاب عن العلوم الأصيلة، إما تختزلها أو تفكك سياقاتها، أو تشوهها وتحرفها، فاعمد -بعد أن تنهي ما يتوجب من التأسيس العلمي- إلى الكتب الأصلية في العلوم التي تقصدها، وكتب كبار العلماء، ولا تغتر بكثرة ورود الأسماء عليك أو تكررها فيما تقرأ، فإن في مطالعة هذا اللون من الكتب كفاحًا بلا وسائط منافع عظيمة لا يعرفها إلا من جرّب، فإن كثيرًا من العلوم العالية لا تدرك إلا بفهم سياقها ولحاقها وسباقها في كتب أصحابها المعتبرين.

الثالثة: العناية بالكتابة والبحث والتصنيف، للفوائد والشواهد المتقاربة، والأصول المفرّقة في المصنفات المتباعدة في العلوم والفنون المتنوعة، فإن جمع الأصول وقواعد النظر أعظم فائدة من الإسهاب في تتبع الفروع.

المصدر: هنا
أردت المشي إلى مكان؛ فلما مددت بصري إلـيه تسلل إلى نفسي شعور بالإحباط لبعد المكان، فترددت ثم عزمت أن أسير وأنظر إلى خطواتي فقط، دون النظر إلى المكان، وبعد عشرين دقيقة من المواصلة وإعانة الله وصلت، فكان قريبًا، وإنما أبعده الوهم..
وهذه هي الطريقة في التعامل مع الأهداف التي نظن أنها بعيدة، ألّا ننظر إلى آخر الهدف، وإلى بُعده، بل ننظر إلى خطواتنا اليومية؛ فمن أراد حفظ القرآن فلا يقلب الصفحات ويقول متى أنتهي من حفظه وإتقانه بل يسير يوميا وسيصل بإذن الله، ومن أراد كتابة رسالة ماجستير أو دكتوراه فلا ينظر إلى كثرة فصولها بل يكتب يوميا ولو صفحة؛ ومن أراد تلخيص كتاب فلا يعدد صفحاته، بل يبدأ، وسيصل؛ وهكذا في كل الأهداف المادية والمعنوية سر إليها، واستعن بالله ولا تعجز، وستصل أو يكتب لك أجر المحاولة وشرفها..

https://www.tgoop.com/nitharAlaikhtiar
#تنبيهات

#البحث_العلمي

وصية لطلبة العلم وللباحثين:

عندما تريد أن تجيب عن سؤال في مسألة علمية أو البحث في حكم قضية ما؛ فلا تقتصر على أقوال العلماء المعاصرين، بل ارجع إلى أقوال العلماء المتقدمين، واحرص على البحث في مصنفاتهم قدر الإمكان.

ولا تقتصر كذلك على الرجوع إلى محركات البحث في الإنترنت، بل ارجع إلى الكتب المصنفة سواء مباشرة أم عن طريق النسخ المصورة.

اسلكوا هذه الطريقة في البحث، وستجدون ثمرات كثيرة لها، وقد جربتها بنفسي فعلمت أني قد قصرت في البحث كثيراً عندما اخترت أيسر الطرق وأقربها، وتركت التعمق وبذل المزيد من الجهد.

ومثلنا في ذلك كمثل من حفر حفرة للبحث عن كنز؛ فما إن حصل على كنز في أول الحفر حتى وقف، بينما قام آخر بمواصلة الحفر والبحث فحصل على أضعاف أضعاف ما حصل عليه صاحبه.!!

والقاعدة في ذلك: كلما كان الجهد المبذول في البحث والقراءة أكثر كانت الفائدة والثمرة أفضل وأحسن وأدق.


ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ 

📋 قناة محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني العلمية 📋

http://cutt.us/moh396
📝 حوار

السؤال الأول: ما فكرة كتاب (مرج البحرين) وما مدى الحاجة إليها؟

الجواب: كتاب مرج البحرين يتناول عناصر الزواج من خلال النظر في الآيات القرآنية التي تتحدث عنها، فيعمد إلى استقرائها أولاً، ثم ينظر في كتب التفسير ثانياً ليدرس ما تضمنته من الحديث الشريف المفسر للآية وكذلك أقوال المفسرين توضيحاً وتتميماً، هذا على الأغلب.
ذلك أنه يوجد اليوم خلط في المفاهيم وتلاعب في المصطلحات، وربما انتُزعت لأجل ذلك نصوص من المدونات الفقهية للاستدلال بها على أمور تنافي مقاصد الزواج الشرعية والفطرية. 
فالكتاب يرجع بالقارئ إلى الأصل المتفق عليه (الكتاب والسنة) وينطلق منها للاستهداء وليس العكس. ثم إن القرآن الكريم فيه تبيان لكل شيء وتفصيل لكل شيء وهدى ورحمة، ومرجع عند النزاع، فيكون الكتاب محاولة للرجوع إلى الحق المعصوم والاحتكام إليه.

وأشد من ذلك أنه توجد اليوم محاولة لإخراج الزواج من حيز الفطرة إلى حيز الخيارات الحياتية التي يمكن الاستغناء عنها في الاجتماع الإنساني، والتعويض عنه ببدائل حياتية أخرى، بينما يحاول الكتاب أن يعيده -مفاهيمياً- إلى حيز الفطرة.
السؤال الثاني: من الفئة المستهدفة بالتأليف؟ وهل الخطاب مخصوص بالذكور أو الإناث؟

الجواب: بما أن الكتاب يتحدث عن جزء أصيل في حياة الإنسان وفطرته فهو إذاً كتاب يخاطب عموم الناس ما عدا الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم، فالبالغين والشباب والكبار، ذكوراً وإناثاً، متزوجون أم غير متزوجين، كلهم يمثل الزواج لهم مسألة ذات وجود حقيقي في حياتهم وحياة من حولهم وفي وجدانهم وعقولهم.

حتى الذين لم يتزوجوا بعد، لا سيما مع وجود ضغط ثقافي يتجه بهم نحو الرغبة عن الزواج، من خلال تصوير الزواج على أنماط خاطئة في المقاصد والمفاهيم والقوالب، فهم أحوج إلى نقدم لهم المساعدة والتأهيل المفاهيمي لقبول الزواج والدخول في عالمه. الكتاب يجيب عن أسئلة مهمة لدى الكثير من الشباب والفتيات كونهم مسلمين مؤمنين بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وأرجو أن يكون الكتاب ضمن الهدايا التي تقدم لكل عروسين مقدمين على مشروع العمر "الزواج".  
السؤال الثالث: ما أهم المعاني التي دار الكتاب عليها أو قصد إلى تقريرها؟

الجواب: الكتاب حاول النظر في تعريف القرآن الكريم للزواج، وكيف وصفه، ليتكون من ذلك صورة متكاملة عن حقيقته، بعيداً عن الحدود المنطقية. ونتيجة لهذا الوصف يمكن تلمُّس جمال الزواج ونقاءه في عالم الاجتماع وانسجامه مع فطرة الإنسان وقدرته الفائقة في تلبية احتياجات الإنسان والمجتمع. 

وفيه محاولة للإجابة عن ثلاثة أسئلة مهمة: كيف ينظر القرآن إلى صفات الخاطب والمخطوبة، وبالتالي يناقش بعض المعايير التي يعليها المجتمع رغم ضعف تأثيرها في جودة الزواج، ومفهوم القوامة وامتداداته الوجدانية والثقافية، واستقرار البيت الزوجي والمؤثرات المتعلقة به.
السؤال الرابع: ألا ترى أن هذه الطرح يعد مثالية، في واقع تكثر فيه المؤثرات السلبية التي تحتم علينا أن نقلل من سقف رغباتنا ونظرتنا للزواج؟

الجواب: إذا كنت تنظر إلى الكتاب باعتباره وجهة نظر المؤلف نحو الزواج فيمكنك القول بأنه: "مثالي حالم" لأن المؤلف ذاته لم يحقق هذه المثالية، أما إذا كنت تنظر إلى الكتاب باعتباره استقصاء للطريقة القرآنية في تناول موضوعات الزواج وتتبعاً لمعالجاته وحيثياته فلا أظن أنك ستقول عنه: "مثالي حالم". لكن ستقول عنه "مثالي أنموذج"، بمعنى أن الكتاب يريد أن يصور لك النموذج الأصيل في الحالة الزوجية، النموذج الذي يفضله القرآن، النموذج الذي يفترض أن يسعى إليه كل زوجين، بغض النظر عن قدر المسافة التي قطعوها في المحاولة للوصول إلى ذلك النموذج. 

ولذلك أفرد الكتاب فصلاً في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته باعتبارها الأسوة لكل مسلم، فهي نموذج إنساني واقعي، واجبنا أن نجعلها أسوة وبوصلة توجهنا، ونبقى نحن بشراً نصيب ونخطئ بقدر مسيرنا باتجاه البوصلة.


🔗 المحصل // 🎤 أ.فايز الزهراني
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#وصايا

#كلمة

"خذ الأمور بجد وقوة"
كتابٌ قيِّمٌ في أهم مقاصد الشريعة وهو (حفظ الدين)، جاء في ٥٢٠ صفحة دون الفهارس، وهو قسمان:

الأول: دراسة نظرية تأصيلية لمقصد حفظ الدين، ويمثّل نصف الكتاب، وهو يصلح كتابا قائما برأسه.

الثاني: دراسة تطبيقية استعرض فيها المؤلف المسائل الأصولية والقواعد الفقهية والمسائل الفقهية المتعلقة بهذا المقصد.

ولمن لا يتمكن من قراءة الكتاب كاملا فمن الجيد أن يقرأ قسمه الأول، ولو استله المؤلف وطبعه استقلالا لكان حسنًا.

ومن جميل ما بحثه في القسم التأصيلي: (مرتبة الدين بين الضروريات) وما الذي يقدم عند التعارض، وفي الجانب التطبيقي ذكر أمثلة كثيرة على ذلك.
وذكر جملةً كبيرة من الأدلة من الكتاب والسنة تدل على تعظيم مقصد حفظ الدين، ونقل كلام المفسرين وشراح السنة في ذلك.

وقد قرأ لأجل بحثه الموافقات للشاطبي قراءة متأنية، والغياثي للجويني، وتحصين المآخذ للغزالي، وشفاء الغليل له، هذا سوى المراجع الكثيرة المذكورة في حواشي البحث.

جزى الله الدكتور عبد المجيد خيرا، ونفع بعلمه، وزاده من فضله وتوفيقه.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
#مختارات

رأي شيخنا محمد بن عثيمين -رحمه الله- في دخول عدم معرفة معاني القرآن في هجره.

وخلاصة قوله: (من اقتصر على قراءة ألفاظ القرآن دون أن يفهم معناها فهو ممن هجر القرآن)

والمسألة تحتاج لنظر وتأمل، ولو قيل: إنّ من أمكنه أن يفهم المعاني فلم يجتهد في ذلك واقتصر على قراءة الألفاظ فقد وقع في نوع من أنواع هجر القرآن؛ لكان أقرب.
والله أعلم
#تفسير_آية


س/ في قوله تعالى (الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبينٖ) [سورة الحجر].
‏ما المقصود بالكتاب هنا؟
‏وهل (قرآن) هنا وصف للكتاب أو المقصود به القرآن الكريم؟



ج/ بسم الله وبه نستعين

‏في المراد بآيات الكتاب هنا أقوال، أشهرها قولان:
‏أحدهما: أنها آيات الكتب المتقدمة كالتوراة والإنجيل، وهو القول الذي اقتصر عليه الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره.

‏الثاني: أنها آيات القرآن الكريم، لأنه الكتاب المعهود، وإذا أطلقت "آيات الكتاب" فالظاهر أنها آيات القرآن، ويكون عطف "وقرآن مبين" عليها من باب عطف الصفات للموصوف الواحد.
‏قال ابن جزي: ({تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ} يحتمل أن يريد بالكتاب الكتب المتقدمة، وعطف القرآن عليها، والظاهر أنه القرآن وعطفه عطف الصفات). انتهى.

‏قال السمعاني في تفسيره: (فَإِن قَالَ قَائِل: الْقُرْآن هُوَ الْكتاب، وَالْكتاب هُوَ الْقُرْآن، فأيش فَائِدَة الْجمع بَينهمَا؟
‏الْجَواب: أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يُفِيد معنى لَا يفِيدهُ الآخر، فَإِن الْكتاب هُوَ مَا يُكْتب، وَالْقُرْآن هُوَ مَا يجمع بعضه إِلَى بعض، وَقيل: إِن المُرَاد من الْكتاب هُوَ التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل، وَالْقُرْآن هُوَ الَّذِي أنزلهُ الله تَعَالَى على مُحَمَّد.)

‏ولعل الأقرب والأظهر أن المراد بالاسمين: القرآن الكريم.

‏والله أعلم.

د. #محمد_القحطاني
#كتب #المتشابه_اللفظي


س/ ما هو توجيهكم لدراسة متشابهات القرآن للحافظ؟ ما هو السبيل لذلك وما الكتاب الذي ترشح لنا؟



ج/ بسم الله وبه أستعين

‏توجيهي هو أن أفضل طريقة لضبط المشابهات هي ضبط الحفظ بالتكرار والمراجعة.

‏ثم لا بأس أن يستعين الحافظ بالكتب التي ألفت في ضبط المتشابه تقعيدا وتفصيلا، ومنها:

‏كتاب: الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد. تأليف فواز بن سعد الحنين ⁦ @Fsh933

‏كتاب: الكُليَّات في المتشابهات اللفظية القرآنية. تأليف عبدالرحمن بن عبدالله بن القصير.

‏ولأخينا الشيخ عمرو الشرقاوي جواب جيد لنفس هذا السؤال تجده في كتابه المفيد "الدليل إلى القرآن".

‏والله أعلم.


د. #محمد_القحطاني
#علوم_القرآن #رسم_المصحف


س/ ما الفرق بين الرسم العثماني والقراءات المتواترة؟



ج/ بسم الله وبه نستعين

‏الرسم العثماني هو الخط الذي كتَبَ به الصحابة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُم- المصاحف في عهد عثمان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

‏والقراءات المتواترة ‌هي قراءات قراء الإسلام المشهورين العشرة، ويعرفونها بأنها: كل قراءة صح سندها بنقل جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من البداءة إلى المنتهى ووافقت العربية مطلقا ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو تقديرا.

‏فالرسم يتعلق بالخط الذي كتبت به المصاحف

‏والقراءات تتعلق بكيفيات قراءة القرآن الكريم.

‏والله أعلم.

د. #محمد_القحطاني
#كتب_تفسير

س/ ما أفضل كتاب تفسير لمبتدئ يريد أن يتعلم التفسير ويبحر فيه؟

ج/ الحكم على تفسير بأنه الأفضل بإطلاق من الصعوبة بمكان، والمناسب للمبتدئ هو التفسير الذي يجمع بين السهولة والإيجاز ومن التفاسير المناسبة: الوجيز للواحدي، والميسر الصادر عن مجمع الملك فهد، والمختصر في التفسير، والواضح الميسر للصابوني.


د. #محمد_القحطاني
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
#فائدة_مهمة


قال أ.د. مساعد الطيار في معرض حديثه عن اعتقاد معنى معيّن ومحاولة تطويع النص القرآني تبعًا له:

من يُعنون بالإعجاز العلمي يأتون إلى ما يزعمون أنها حقائق علمية، فيجعلونها أصلا، ثم يخضعون آیات القرآن لها؛ كي يحدث التوافق والتواؤم وينتفي التعارض أو التصادم وفات هؤلاء أن ما هو حقيقة علمية اليوم ربما يتحول غدًا إلى غير ذلك، كما أن القرآن الكريم ليس كتاب علوم تجريبية، ولا الهدف منه أن يحوي حقائق علمية بل هو كلام الله المتعبد بتلاوته الذي يبين للناس الهدى، ويخرجهم من الظلمات إلى النور؛ من خلال عقيدة صحيحة سليمة.

كما أن أهل الإعجاز العلمي يختلفون فيما بينهم؛ فهذا يدعي أن الآية تتكلم على هذه الظاهرة وآخر يدعي أن الآية تتكلم على ظاهرة أخرى، وثالث يدعي أنها تتكلم على ظاهرة ثالثة فصارت الآية الواحدة تتكلم على أكثر من ظاهرة عندهم وهم متنازعون في هذا ، وكل يدعي أن ظاهرة ما هي مدلول الآية.

ولا شك أنه لا يصح ألبتة أن نتعامل مع كتاب الله العزيز بهذه الطريقة، التي تعرضه للشك أو التناقض إذا انتقضت نظرية علمية ما، وبان عوارها، وانحلت فروضها؛ لذا يجب أن يُنزه كتاب الله عن هذه المحاولات، وإن كانت النية والغاية من ورائها حسنة؛ وهم في سعيهم هذا ومنهجهم يختلفون تماما عن أهل التفسير؛ لأن المفسرين ينطلقون من الألفاظ لإثبات المعاني
أما أرباب الإعجاز العلمي والفلاسفة فالمعاني عندهم مقررة ابتداء، ثم يبحثون في القرآن عما يدل عليها.

—————————
شرح مقدمة تفسير الراغب الأصفهاني
(٨٤ وما بعدها).

أ.د. مساعد الطيَّـار
https://www.tgoop.com/at6MT
💡 | طريق فقه النفس وتزكيتها | 💡


قال الغزالي رحمه الله:

"من أراد أن يصير فقيه النفس فلا طريق له إلا أن يتعاطى أفعال الفقهاء، وهو التكرار للفقه حتى تنعطف منه على قلبه صفة الفقه فيصير فقيه النفس.

👈🏼 وكذلك من أراد أن يصير سخياً عفيف النفس حليماً متواضعاً فيلزمه أن يتعاطى أفعال هؤلاء تكلفاً حتى يصير ذلك طبعاً له فلا علاج له إلا ذلك.

👈🏼 وكما أن طالب فقه النفس لا ييأس من نيل هذه الرتبة بتعطيل ليلة ولا ينالها بتكرار ليلة= فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالأعمال الحسنة لا ينالها بعبادة يوم، ولا يحرم عنها بعصيان يوم، -وهو معنى قولنا: إن الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاء المؤبد- ولكن العطلة في يوم واحد تدعو إلى مثلها، ثم تتداعى قليلا قليلا حتى تأنس النفس بالكسل، وتهجر التحصيل رأسا، فيفوتها فضيلة الفقه.

👈🏼وكذلك صغائر المعاصي يجر بعضها إلى بعض حتى يفوت أصل السعادة بهدم أصل الإيمان عند الخاتمة.

👈🏼 وكما أن تكرار ليلة لا يحس تأثيره في فقه النفس بل يظهر فقه النفس شيئاً فشيئاً على التدريج مثل نمو البدن وارتفاع القامة= فكذلك الطاعة الواحدة لا يحس تأثيرها في تزكية النفس وتطهيرها في الحال، ولكن لا ينبغي أن يستهان بقليل الطاعة فإن الجملة الكثيرة منها مؤثرة وإنما اجتمعت الجملة من الآحاد فلكل واحد منها تأثير فما من طاعة إلا ولها أثر وإن خفي فله ثواب لا محالة فإن الثواب بإزاء الأثر وكذلك المعصية.

👈🏼 وكم من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا على التوالي يسوف نفسه يوماً فيوماً إلى أن يخرج طبعه عن قبول الفقه= فكذا من يستهين صغائر المعاصي ويسوف نفسه بالتوبة على التوالي إلى أن يختطفه الموت بغتة أو تتراكم ظلمة الذنوب على قلبه وتتعذر عليه التوبة".

📚 إحياء علوم الدين للغزالي ٦٠/٣ ط. دار المعرفة


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem
Forwarded from أحمد سيف
الحمد لله.. وبعد،
قال السمعاني مخبرًا عن أبي منصور الخياط: رُئي بعد موته -يعني في المنام- فقيل له: ماذا صنع الله بك؟
فقال: غفر لي بتعليم الصبيان فاتحة الكتاب!

قلت: هذا الإمام وصفه الذهبي بالإمام القدوة المقرىء شيخ الإسلام الزاهد..
وقيل: جلس لتعليم كتاب الله دهرًا، وتلا عليه أمم .. وكان صاحب كرامات.

ومن بديع معاني هذا الأثر: ذكر المغفرة بتعليم الصبيان الفاتحة، رغم كونه إمامًا صاحب قراءات وإجازات وتعلم عليه جهابذة الفن وكبار أهله .. ومع ذلك جاءته المغفرة - استئناسًا بالأثر - بشيء ربما يبدو لك يسيرًا مقابل أعماله العلمية الضخمة..

الشاهد المهم من هذا الأثر: أن إخلاص عملٍ يسير قد يبلغ بصاحبه مبلغًا لم يخطر ببال صاحبه يومًا!
وأن الإنسان فعلًا لا يستصغر عملًا لله قط، مهما بدا زهيدًا.
والأهم من ذلك أن يعي الإنسان أن الاستطالة على الناس بكثرة القراءة وتحصيل العلم الكثير والفهم الدقيق، قد لا تنفعه مقابل عمل يسير صدق اللهَ فيه صاحبُه؛ لأن الموازين عند الله لها شأن آخر.

والله يرزقنا خواتيم الإحسان
قناة محمد القحطاني العلمية
#وصايا #كلمة "خذ الأمور بجد وقوة"
وجدت كلمة نفيسة لابن الأثير في كتابه «المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر» (1/ 47) تؤكد المعنى الذي ذكرته في هذا التعليق، وهي:

«ولا شك أن ‌قلة ‌المبالاة ‌بالأمر، واستشعار القدرة عليه، توقع صاحبَه فيما لا يشعر أنه وقع فيه، فيجهل بما يكون عالمًا به.»
#درر_السلف

جاء في "سير أعلام النبلاء" (17/ 251) عن فضالَةَ النَسَوِيِّ، قال: سمعتُ ابن المُبارك يقول:

حَقٌّ ‌على ‌العاقلِ ‌أن ‌لا ‌يَستخِفَّ ‌بثلاثةٍ: العلماءِ والسَّلاطينِ والإخوانِ، فإنَّهُ من استخفَّ بالعلماءِ ذهبت آخرتهُ، ومن استخفَّ بالسُّلطانِ ذهبت دُنياهُ، ومن استخفَّ بالإخوانِ ذهبت مُرُوءَتُهُ.
2024/12/23 14:18:26
Back to Top
HTML Embed Code: