لو حفظَ العبدُ قلبَه كما يحفظُ مالَه وولدَه وشأنَ دنياه .. لصلح له أمرُ آخرتِه .
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
كيف تُذاكر متنًا أصوليا؟ || الشيخ محمد سالم بحيري
Forwarded from معهد الإمام النووي للتفقه الشافعي
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
لا يقوم طلب العلم على تحصيل المعلومات وحسب، بل لابد في طلب العلم من اكتساب وسائل ومهارات تحصيل العلم، ولا بد لطالب العلم أن يعمل على تحسين هذه المهارات وتجويدها حتى يصل إلى غايته المنشودة.
ومن الأسئلة الملحة لدى طالب العلوم الشرعية اليوم: كيف أذاكر المتون الأصولية؟
في هذا المقطع يجيبنا فضيلة الشيخ محمد سالم بحيري على هذا السؤال.
قناة المعهد على تليجرام:
https://www.tgoop.com/AlnawawiFiqh
صفحة المعهد على فيسبوك:
https://www.facebook.com/AlnawawiFiqh
حساب المعهد على تويتر:
https://twitter.com/AlnawawiFiqh
#معهد_الإمام_النووي
#مشاريع_تميز
#الفقه_الشافعي
ومن الأسئلة الملحة لدى طالب العلوم الشرعية اليوم: كيف أذاكر المتون الأصولية؟
في هذا المقطع يجيبنا فضيلة الشيخ محمد سالم بحيري على هذا السؤال.
قناة المعهد على تليجرام:
https://www.tgoop.com/AlnawawiFiqh
صفحة المعهد على فيسبوك:
https://www.facebook.com/AlnawawiFiqh
حساب المعهد على تويتر:
https://twitter.com/AlnawawiFiqh
#معهد_الإمام_النووي
#مشاريع_تميز
#الفقه_الشافعي
الكراهة لا تثبت بغير دليل إلا أنهم قد يثبتونها بنحو مخالفة تأكد الطلب.
قاله ابنُ قاسم العبادي رحمه الله.
قاله ابنُ قاسم العبادي رحمه الله.
Forwarded from إيوان الحنابلة | أحمد باقيس
🌿
" فلو بان [ للمناظر ] سوء قصد خصمه توجه في تحريم مجادلته خلاف .
قلتُ: الصحيح من المذهب التحريم"
الإمام المرداوي - التحبيـر شـرح التحريـر ٧/٣٧٠٥
قناة📕:
https://www.tgoop.com/Alhanabla
" فلو بان [ للمناظر ] سوء قصد خصمه توجه في تحريم مجادلته خلاف .
قلتُ: الصحيح من المذهب التحريم"
الإمام المرداوي - التحبيـر شـرح التحريـر ٧/٣٧٠٥
قناة📕:
https://www.tgoop.com/Alhanabla
Forwarded from أحمد عبد الحميد 🔻 (تقييد الخطَرات)
اعلم يا أخي رحمني الله وإياك، أن خيمة المذهب قائمة على أسس قد ترجمها أصحابه على هيئة مصنفات في:
١ - كتب أحكام فقهية موضوعة على رسم الابتداء، يتعرف بها المبتدئ على المذهب ويتصوره، ولا يتطرق فيه إلى مناقشة الدلائل إلا بمقدار ضئيل يكشف عن الحكم فقط. ويقصد منها تلقين كليات أحكام الفقه على هيئة جمل مختصرات. وعندنا منه غاية الاختصار، وبعض كتب ابن النقيب.
٢ - كتب أحكام فقهية موضوعة على التوسط، يقيد فيها مطلق الكليات، ويخصص عموم العبارات، ويتوسع فيه بقدر الناظر المنتقل عن رسم الابتداء. وعندنا منه المنهاج للنووي.
٣ - كتب أحكام فقهية للذي انتهى من التوسط، فيتطرق إلى حكاية الأقوال والوجوه في المذهب بحسب المعتمد منها، ويتوسع فيها ويناقش فيه مأخذ أصحاب الوجوه والأقوال داخله، ولكن على رسم التعليم والتثبيت للمعتمد بكل إطلاقاته وقيوده ومخصصاته، وتحرير المعتمد فيه. وعندنا منه البسيط للغزالي.
٤- كتب للخلاف داخل المذهب والتراجيح بين الأقوال فيه وما نزع إليه الأصحاب من دلائل وحكاياتهم وتخريجاتهم للمذهب واجتهادهم داخله في كثير من الفروع المخرجة على طريقة إمامهم. وعندنا منه المطلب العالي والعزيز للرافعي، وكتب الزركشي والأذرعي والإسنوي.
٥- كتب للخلاف العالي بينهم وبين المذاهب الثلاثة في المسائل التي وقع فيها النزاع بينهم، وترجيح أدلة المذهب والقيام بتثبيت دلائلها. وعندنا منه المجموع للنووي.
٦ - كتب مفردات المذهب التي اختص بها المذهب عن سائر المذاهب وما انفرد بها عنهم.
٧- كتب في تثبيت طرق الخلاف والطريقة الجدلية المسلوكة في تحصين مآخذ المذهب. وعندنا منه كتاب القاضي حسين وكتاب الغزالي تحصين المآخذ.
٨ - كتب في القواعد الفقهية التي سارت في المذهب وبنى عليها أئمته الأحكام بما استخرجوه من أصول الأحكام، وهو غير الأصول الكلية للاستدلال. وعندنا منه كتاب السيوطي في الأشباه والنظائر.
٩- كتب في الجمع والفرق وهي معنية بالتفريق بين المسائل التي اتحد طريق النظر فيها فأجريت على سننه، وما افترق من الصور فألحقت بأصل آخر. وعندنا منه الجمع والفرق لأبي محمد الجويني.
١٠- كتب في الأصول الشرعية التي ابتنت عليها الشريعة من جهة نظرهم فيها، وتثبيت الدلائل التي قامت عليها سبل الاستنباط منها. وعندنا إمام الأصوليين الشافعي في رسالته وتابعه في طريقة الكتابة فيها المالكية والحنابلة، فكانوا مدرسة واحدة، وكان للأحناف رضي الله عنهم طريقة خاصة بهم في كتابة الأصول.
١١- كتب في تخريج الفروع على الأصول وهو من المصنفات النوافل في المذهب يُعمد فيها إلى الأصل فيجمع ما تخرج من الفروع تحته وعلى هدي منه. وعندنا منه تخريج الفروع على الأصول للإسنوي.
فإذا أبصرت هذه الأجيال المتتابعة التي تعاقبت على فهم المذهب وتثبيت أصول دلائله فكرت ألف مرة أن تخبر عنهم إخبار من بحث على النت فوجد فتوى أو كلامًا يقضي بالجواز وعدم الجواز فاعترضت عليهم ببادئ الرأي وأنت خلو من كل فقه وعلم.
١ - كتب أحكام فقهية موضوعة على رسم الابتداء، يتعرف بها المبتدئ على المذهب ويتصوره، ولا يتطرق فيه إلى مناقشة الدلائل إلا بمقدار ضئيل يكشف عن الحكم فقط. ويقصد منها تلقين كليات أحكام الفقه على هيئة جمل مختصرات. وعندنا منه غاية الاختصار، وبعض كتب ابن النقيب.
٢ - كتب أحكام فقهية موضوعة على التوسط، يقيد فيها مطلق الكليات، ويخصص عموم العبارات، ويتوسع فيه بقدر الناظر المنتقل عن رسم الابتداء. وعندنا منه المنهاج للنووي.
٣ - كتب أحكام فقهية للذي انتهى من التوسط، فيتطرق إلى حكاية الأقوال والوجوه في المذهب بحسب المعتمد منها، ويتوسع فيها ويناقش فيه مأخذ أصحاب الوجوه والأقوال داخله، ولكن على رسم التعليم والتثبيت للمعتمد بكل إطلاقاته وقيوده ومخصصاته، وتحرير المعتمد فيه. وعندنا منه البسيط للغزالي.
٤- كتب للخلاف داخل المذهب والتراجيح بين الأقوال فيه وما نزع إليه الأصحاب من دلائل وحكاياتهم وتخريجاتهم للمذهب واجتهادهم داخله في كثير من الفروع المخرجة على طريقة إمامهم. وعندنا منه المطلب العالي والعزيز للرافعي، وكتب الزركشي والأذرعي والإسنوي.
٥- كتب للخلاف العالي بينهم وبين المذاهب الثلاثة في المسائل التي وقع فيها النزاع بينهم، وترجيح أدلة المذهب والقيام بتثبيت دلائلها. وعندنا منه المجموع للنووي.
٦ - كتب مفردات المذهب التي اختص بها المذهب عن سائر المذاهب وما انفرد بها عنهم.
٧- كتب في تثبيت طرق الخلاف والطريقة الجدلية المسلوكة في تحصين مآخذ المذهب. وعندنا منه كتاب القاضي حسين وكتاب الغزالي تحصين المآخذ.
٨ - كتب في القواعد الفقهية التي سارت في المذهب وبنى عليها أئمته الأحكام بما استخرجوه من أصول الأحكام، وهو غير الأصول الكلية للاستدلال. وعندنا منه كتاب السيوطي في الأشباه والنظائر.
٩- كتب في الجمع والفرق وهي معنية بالتفريق بين المسائل التي اتحد طريق النظر فيها فأجريت على سننه، وما افترق من الصور فألحقت بأصل آخر. وعندنا منه الجمع والفرق لأبي محمد الجويني.
١٠- كتب في الأصول الشرعية التي ابتنت عليها الشريعة من جهة نظرهم فيها، وتثبيت الدلائل التي قامت عليها سبل الاستنباط منها. وعندنا إمام الأصوليين الشافعي في رسالته وتابعه في طريقة الكتابة فيها المالكية والحنابلة، فكانوا مدرسة واحدة، وكان للأحناف رضي الله عنهم طريقة خاصة بهم في كتابة الأصول.
١١- كتب في تخريج الفروع على الأصول وهو من المصنفات النوافل في المذهب يُعمد فيها إلى الأصل فيجمع ما تخرج من الفروع تحته وعلى هدي منه. وعندنا منه تخريج الفروع على الأصول للإسنوي.
فإذا أبصرت هذه الأجيال المتتابعة التي تعاقبت على فهم المذهب وتثبيت أصول دلائله فكرت ألف مرة أن تخبر عنهم إخبار من بحث على النت فوجد فتوى أو كلامًا يقضي بالجواز وعدم الجواز فاعترضت عليهم ببادئ الرأي وأنت خلو من كل فقه وعلم.
يستحبّ لمن امتنّ الله عليه بختم القرآن أن يجمعَ أهله ويدعو عند ختمته، صحّ عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان إذا ختمَ القرآن جمعَ أهلَه وولدَه، ودعا لهم.
وكان مجاهد رحمه الله يقول: بلغنا أن الدعاء يُستجاب عند ختم القرآن.
وكان يقول: تنزل الرّحمة عند ختم القرآن.
ويستحب كذلك إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقيب الختمة.
وكان مجاهد رحمه الله يقول: بلغنا أن الدعاء يُستجاب عند ختم القرآن.
وكان يقول: تنزل الرّحمة عند ختم القرآن.
ويستحب كذلك إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقيب الختمة.
فليكن رمضان بوابة محبَّةٍ ولزومٍ للقرآن، ولتشرع في ختمةٍ جديدةٍ بعد ختمِك في رمضان …
Forwarded from قطوف - علّموا الناس الخير
من العادات التي تمنعُك من هجر القرآن كما يحدثُ لكثيرين بين كلّ رمضانين = أن تضع مصحفَك على منضدة في الموضع الذي تُصلّي فيه.
وتجعلُ من عاداتك قراءة جزءٍ يسيرٍ بعد كلّ صلاةٍ تُصليها في هذا الموضعِ، ولو كان نصفَ صفحةٍ.
والبدءُ باليسير فيه ترويض للنفسِ، بل قليلٌ دائمٌ من القراءة خيرٌ من كثيرٍ على انقطاعٍ طويل.
وإذا كان لك محفوظ من القرآن فاستغل ذهابَك لصلاة الجماعة وعودك منها في مراجعتِه في الطّريق.
كثير من أوقاتك المُهدرة = تستطيعُ أن تجعلَها في ميزانِ حسناتك.
فلا يمُرَّنّ عليك يومٌ إلا وقد نظرتَ في كتاب الله ...
الشيخ محمد سالم بحيري
وتجعلُ من عاداتك قراءة جزءٍ يسيرٍ بعد كلّ صلاةٍ تُصليها في هذا الموضعِ، ولو كان نصفَ صفحةٍ.
والبدءُ باليسير فيه ترويض للنفسِ، بل قليلٌ دائمٌ من القراءة خيرٌ من كثيرٍ على انقطاعٍ طويل.
وإذا كان لك محفوظ من القرآن فاستغل ذهابَك لصلاة الجماعة وعودك منها في مراجعتِه في الطّريق.
كثير من أوقاتك المُهدرة = تستطيعُ أن تجعلَها في ميزانِ حسناتك.
فلا يمُرَّنّ عليك يومٌ إلا وقد نظرتَ في كتاب الله ...
الشيخ محمد سالم بحيري
Forwarded from قناة علي بن سعد الغامدي المكي
ولا تَكُ كالمَنْصُوحِ بالرُّشْدِ في الدُّجَى
فلم يَسْتَبِنْ إلا صباحًا وقدْ هَوَى
مثَلٌ لمن سَوَّف في الانتفاع بنصيحة الرشد؛ ففات وقته؛ فخسر.
وكتب: علي بن سعد الغامدي المكي.
ضحى الاثنين: ١٨/ ١٠/ ١٤٤٤.
بمكة أم القرى.
فلم يَسْتَبِنْ إلا صباحًا وقدْ هَوَى
مثَلٌ لمن سَوَّف في الانتفاع بنصيحة الرشد؛ ففات وقته؛ فخسر.
وكتب: علي بن سعد الغامدي المكي.
ضحى الاثنين: ١٨/ ١٠/ ١٤٤٤.
بمكة أم القرى.
التصبيرة في العاميّة المصرية = اسمٌ لما تأكله قبل الغداء من طعامٍ تدفع به الجوع لحين نضج طعام الغداء.
وفي فصيح العربية يُقال: اللُّمْجَة، والسُّلْفَة، والعُلْقَةُ، والعَلَاقُ، واللُّهْنَةُ، أي: ما فيه بُلغة من الطعام إلى وقت الغداء.
وفي فصيح العربية يُقال: اللُّمْجَة، والسُّلْفَة، والعُلْقَةُ، والعَلَاقُ، واللُّهْنَةُ، أي: ما فيه بُلغة من الطعام إلى وقت الغداء.
Forwarded from #القناة_العلمية_الشافعية
مما يميز المدرسة اليمنية الشافعية الزبيدية والحضرمية الجمع في تقرير المسائل بين رأي ابن حجر والرملي ومناقشة هذه الآراء.
وهذا يجده الناظر جليا في بشرى الكريم للعلامة باعشن وفي كفاية الراغب للعلامة عبدالله بن الحسين بلفقيه وحاشية المنهج القويم للعلامة عبدالله بن سليمان الجرهزي وفتاوى شيخ شيوخنا شيوخنا العلامة محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل ومختصرها عمدة المفتي والمستفتي لشيخ شيخ شيخنا جمال الدين محمد بن عبد الرحمن الأهدل وفتاوى شيخ شيخ شيخنا محمد حسن فرج الفقيهي وفتاوى الوجيه عبد الرحمن بن سليمان وأولاده وبغية المسترشدين.
مع أن المدرسة الحضرمية يرجحون غالبا مقال ابن حجر.
ومما زادت به المدرسة الزبيدية على الحضرمية أمران:
الأول: ذكر معتمد ابن زياد المقصري عصري ابن حجر ومعتمد الأشخر والقماط والطنبداوي والرداد والجمال الريمي والناشري وغيرهم بل يقدمونها على قول ابن حجر أحيانا.
الثاني: العناية بالحديث وبشروحاته
كشرح بلوغ المرام للوجيه عبد الرحمن بن سليمان وإفهام الأفهام شرح بلوغ المرام للعلامة يوسف البطاح.
✍ #سعيد_الجابري
https://www.tgoop.com/saeed_algabry
وهذا يجده الناظر جليا في بشرى الكريم للعلامة باعشن وفي كفاية الراغب للعلامة عبدالله بن الحسين بلفقيه وحاشية المنهج القويم للعلامة عبدالله بن سليمان الجرهزي وفتاوى شيخ شيوخنا شيوخنا العلامة محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل ومختصرها عمدة المفتي والمستفتي لشيخ شيخ شيخنا جمال الدين محمد بن عبد الرحمن الأهدل وفتاوى شيخ شيخ شيخنا محمد حسن فرج الفقيهي وفتاوى الوجيه عبد الرحمن بن سليمان وأولاده وبغية المسترشدين.
مع أن المدرسة الحضرمية يرجحون غالبا مقال ابن حجر.
ومما زادت به المدرسة الزبيدية على الحضرمية أمران:
الأول: ذكر معتمد ابن زياد المقصري عصري ابن حجر ومعتمد الأشخر والقماط والطنبداوي والرداد والجمال الريمي والناشري وغيرهم بل يقدمونها على قول ابن حجر أحيانا.
الثاني: العناية بالحديث وبشروحاته
كشرح بلوغ المرام للوجيه عبد الرحمن بن سليمان وإفهام الأفهام شرح بلوغ المرام للعلامة يوسف البطاح.
✍ #سعيد_الجابري
https://www.tgoop.com/saeed_algabry
👍1
Forwarded from تقييدات المطالعات في المطبوعات والمخطوطات (د. محمد عمر الكاف)
كتب مختفية، ظهرت (2)
شرح الوسيط لابن الأستاذ
نشر الشيخ محمد سالم البحيري قبل سنوات في صفحته المفيدة على الفيسبوك خبر العثور على قطعة من شرح الوسيط لابن الأستاذ (ت662هـ) ، وهي في مكتبة مراد ملا (932) ، نسبوها في الفهرس القديم بلا مؤلف، وكذلك في قاعدة بيانات السليمانية، وكذلك في قاعدة بيانات مركز جمعة الماجد برقم (858098)
وتتميما للفائدة، نظرت في هذه النسخة، فإذا في غلافها "الجزء الثاني من شرح الوسيط ، ابن رزين تغمده الله برحمته، " ثم شطب عليها وكتب فوقها بخط مغاير "للأستاذ ابن الأستاذ"
فأحببت التأكد من نسبتها لابن الأستاذ، وهو أحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأسدي، الحلبي، كمال الدين المعروف بابن الأستاذ (ت662هـ)
قال الإسنوي " وشرح الوسيط في عشر مجلدات، ووقفت عليه"
وقال ابن قاضي شهبة 2/125 : " وَمن تصانيفه شرح الْوَسِيط فِي نَحْو عشر مجلدات فِيهِ نقُول كَثِيرَة ومباحث قَوِيَّة لَكِن عسر وجود شَيْء مِنْهُ فِي هَذَا الْوَقْت وَالظَّاهِر انه عدم فِي الْفِتْنَة الْمَذْكُورَة وَلم يبْق مِنْهُ إِلَّا يسير"
فطفقت أبحث في ما لدي من مصادر الشافعية عن أي نقل عنه، يثبت نسبة هذه النسخة له، فوجدته – بحمد الله – في التمهيد للإسنوي ص252، في أثناء كلام له في مسألة قضاء الفائتة : "ومال الشيخ عز الدين في القواعد والتاج الفركاح في ( شرح التنبيه ) إلى هذا البحث وقوياه ، ثم ظفرت بحكايته وجها في المذهب لابن بنت الشافعي ، كذا رأيته في باب سجود السهو من ( شرح الوسيط ) لابن الاستاذ، نقلا عن (التجريد) لابن كج عنه:.
وجدت النص في المخطوط ورقة : 54/أ : "ونقل القاضي ابن كج أن من ترك الصلاة عمدا حتى خرج الوقت فيلزمه القضاء، وقال ابن بنت الشافعي وداود : لا يقضى بعد الوقت."
وبذلك تكون تأكدت نسبة هذه النسخة – ولله الحمد – والنسخة منسوخة 653هـ، أي في حياة مصنفها رحمه الله،
وتقدم عن ابن قاضي شهبة أنه عزيز الوجود، وعزا ذلك إلى غزو التتار على حلب أيام هولاكو سنة 658هـ، وهذا من أمثلة المحن التي تصيب الكتب والمكتبات.
وتكمن أهمية هذه المؤلفات أنها في مرحلة متقدمة من المذهب، وفيها نقول عن مصادر فقدت، يسر الله العثور على ما تبقى من أجزاء الكتاب..
وكتبه / محمد عمر الكاف
شرح الوسيط لابن الأستاذ
نشر الشيخ محمد سالم البحيري قبل سنوات في صفحته المفيدة على الفيسبوك خبر العثور على قطعة من شرح الوسيط لابن الأستاذ (ت662هـ) ، وهي في مكتبة مراد ملا (932) ، نسبوها في الفهرس القديم بلا مؤلف، وكذلك في قاعدة بيانات السليمانية، وكذلك في قاعدة بيانات مركز جمعة الماجد برقم (858098)
وتتميما للفائدة، نظرت في هذه النسخة، فإذا في غلافها "الجزء الثاني من شرح الوسيط ، ابن رزين تغمده الله برحمته، " ثم شطب عليها وكتب فوقها بخط مغاير "للأستاذ ابن الأستاذ"
فأحببت التأكد من نسبتها لابن الأستاذ، وهو أحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأسدي، الحلبي، كمال الدين المعروف بابن الأستاذ (ت662هـ)
قال الإسنوي " وشرح الوسيط في عشر مجلدات، ووقفت عليه"
وقال ابن قاضي شهبة 2/125 : " وَمن تصانيفه شرح الْوَسِيط فِي نَحْو عشر مجلدات فِيهِ نقُول كَثِيرَة ومباحث قَوِيَّة لَكِن عسر وجود شَيْء مِنْهُ فِي هَذَا الْوَقْت وَالظَّاهِر انه عدم فِي الْفِتْنَة الْمَذْكُورَة وَلم يبْق مِنْهُ إِلَّا يسير"
فطفقت أبحث في ما لدي من مصادر الشافعية عن أي نقل عنه، يثبت نسبة هذه النسخة له، فوجدته – بحمد الله – في التمهيد للإسنوي ص252، في أثناء كلام له في مسألة قضاء الفائتة : "ومال الشيخ عز الدين في القواعد والتاج الفركاح في ( شرح التنبيه ) إلى هذا البحث وقوياه ، ثم ظفرت بحكايته وجها في المذهب لابن بنت الشافعي ، كذا رأيته في باب سجود السهو من ( شرح الوسيط ) لابن الاستاذ، نقلا عن (التجريد) لابن كج عنه:.
وجدت النص في المخطوط ورقة : 54/أ : "ونقل القاضي ابن كج أن من ترك الصلاة عمدا حتى خرج الوقت فيلزمه القضاء، وقال ابن بنت الشافعي وداود : لا يقضى بعد الوقت."
وبذلك تكون تأكدت نسبة هذه النسخة – ولله الحمد – والنسخة منسوخة 653هـ، أي في حياة مصنفها رحمه الله،
وتقدم عن ابن قاضي شهبة أنه عزيز الوجود، وعزا ذلك إلى غزو التتار على حلب أيام هولاكو سنة 658هـ، وهذا من أمثلة المحن التي تصيب الكتب والمكتبات.
وتكمن أهمية هذه المؤلفات أنها في مرحلة متقدمة من المذهب، وفيها نقول عن مصادر فقدت، يسر الله العثور على ما تبقى من أجزاء الكتاب..
وكتبه / محمد عمر الكاف
Forwarded from تقييدات المطالعات في المطبوعات والمخطوطات (د. محمد عمر الكاف)
من أوهام المفهرسين (5)
قال البحيري"
4- «الحاوي الكبير»، للماوردي، وقع في فهرس «أيا صوفيا» أنَّ له نسخة فيها تحت رقم (1108)، وهو وهمٌ، فقد رأيتُه، فإذا هو «نهاية المطلب» لإمام الحرمين الجوينيِّ رحمه الله، ووقع فيها أنَّ له نسخة أخرى تحت رقم (1100)، وهو وهمٌ، فقد رأيتُه فإذا هو «الشرح الكبير على المقنع» في فقه الحنابلة".
والأمر كما نبه عليه ، وللأسف ففي قاعدة بيانات السليمانية تبعوا الدفتر القديم وجعلوا الارقام كلها من (1100-1108) الحاوي الكبير للماوردي.
ورقم (100) هو الشرح الكبير على المقنع، لأبي الفرج بن قدامة ، شمس الدين (ت 682هـ)
واسم الكتاب واضح في التملك في ظهرية المخطوط: "ملكه بالبيع الشرعي وهو جميع شرح المقنع وهو ثمان مجلدات عمر بن محمد بن أحمد المرداوي الحنبلي" ولا أدري كيف فات المفهرسين هذا.
وبقية الأجزاء من الحاوي الكبير للماوردي، حتى الجزء الأخير برقم (1108) فهو من نهاية المطلب، وقد يكون لهم عذر في هذا، لتشابه عبارات الكتابين، أما الأول، فلا عذر لهم فيه.
وكتبه / محمد عمر الكاف
قال البحيري"
4- «الحاوي الكبير»، للماوردي، وقع في فهرس «أيا صوفيا» أنَّ له نسخة فيها تحت رقم (1108)، وهو وهمٌ، فقد رأيتُه، فإذا هو «نهاية المطلب» لإمام الحرمين الجوينيِّ رحمه الله، ووقع فيها أنَّ له نسخة أخرى تحت رقم (1100)، وهو وهمٌ، فقد رأيتُه فإذا هو «الشرح الكبير على المقنع» في فقه الحنابلة".
والأمر كما نبه عليه ، وللأسف ففي قاعدة بيانات السليمانية تبعوا الدفتر القديم وجعلوا الارقام كلها من (1100-1108) الحاوي الكبير للماوردي.
ورقم (100) هو الشرح الكبير على المقنع، لأبي الفرج بن قدامة ، شمس الدين (ت 682هـ)
واسم الكتاب واضح في التملك في ظهرية المخطوط: "ملكه بالبيع الشرعي وهو جميع شرح المقنع وهو ثمان مجلدات عمر بن محمد بن أحمد المرداوي الحنبلي" ولا أدري كيف فات المفهرسين هذا.
وبقية الأجزاء من الحاوي الكبير للماوردي، حتى الجزء الأخير برقم (1108) فهو من نهاية المطلب، وقد يكون لهم عذر في هذا، لتشابه عبارات الكتابين، أما الأول، فلا عذر لهم فيه.
وكتبه / محمد عمر الكاف