من أين يأتي بهذه التفاصيل؟! بالمكاشفة؟!

#استفتاءات
#عقائد_الإمامية

🟢تكامل أهل البيت عليهم السلام وكونهم الأسماء الإلهية

❓السؤال .

ما تفضلتم به في جوابكم المتقدم وبالتحديد من النقطة الأخيرة في المقام ونستتبعها لبحثكم في العقائد .
تفضلتم هنا في النقطة الأخيرة 10/ لا يفرض التكامل في الأسماء الإلهية بعد تجردها عن الجسمانية وعن المادة ولا يتصور فيها النقص والكمال .
وتفضلتم في بحث العقائد بأن الأسماء الإلهية كمالات لا عدم فيها ، أي لا تتناهى إلى حد . فالسؤال أستاذي الفقيه ، أوليست الأسماء الإلهية مخلوقة أم هي عين ذاته ؟ فإذا كانت مخلوقة فأنتم قررتم بأن كل مخلوق يتكامل ، وكلامي ليس في صفات الذات ،
مضافا إلى ما ورد عندنا بأنهم صلوات الله عليهم هم الأسماء الحسنى . فقد ورد ما رواه الحلي في المحتضر عن أمير المؤمنين "ع" : 129 ح 149 . ونقله السيد في مدينة المعاجز عن كتاب منهج التحقيق إلى سواء الطريق : 549 ح 351 . وفي البرهان ، وغيرهم من أعلامنا .
( ... نحن الاسم المخزون المكنون ، نحن الأسماء الحسنى التي إذا سُئل الله - عزّ وجلّ - بها أجاب ، نحن الأسماء المكتوبة على العرش ...) .
وفي صفحة 228 ح 229 . عن أبي جعفر "ع" .
( ...نحن الأسماء الحسنى الذين لا يقبل الله من العباد عملاً إلاّ بمعرفتنا ، ونحن - والله - الكلمات التي تلقّاها ( آدم من ربّه فتاب عليه ) .
وقولهم نحن الأسماء الحسنى إشارة إلى الآية ( وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) الأعراف : 180 . والسؤال إذا كانت الأسماء لا تتكامل وليس فيها نقص وهي غير الذات وفي نفس الوقت هي مخلوقه ، وأيضاً هم عليهم السلام الأسماء الحسنى وهم مخلوقون يتكاملون . فكيف يمكن لنا توجيه ذلك ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

▫️١- الأسماء الإلهية المتمحضة في الاسمية لا يتصور فيها التكامل بعد كونها لا متناهية
وبعد محوها في الاسمية .

▫️٢- الأسماء الإلهية المتقدمة رغم أنها مخلوقة إلا أنها محو في الاسمية وفانية عن الذات الإمكانية فلا حكم للإمكان فيها ، ومن ثم قيل أن لا رائحة للإمكان فيها .

▫️٣- في الطبقة العليا لأهل البيت ع من كونهم الأسماء الإلهية كما أشرنا إليه في الجواب السابق ، الهوية هناك حميد وليس محمدا وعال وليس عليا وفاطر وليس فاطما ومحسن وليس حسنا وحسينا، فهوياتهم النازلة مشتقة من هوية الأسماء .

▫️٤- من أعقد الأبحاث في معرفتهم هو تفكيك الحكم التكويني لكل طبقة عن الحكم في الطبقات الأخرى .

▫️٥- ومن ثم تكرر التنبيه على الالتفات إلى تعدد طبقاتهم ، وأن هذا التعدد ولو بلحاظ بعضها هو الذي تجهله المخلوقات الأخرى في تجاه معرفتهم ولو في جملة من التفاصيل الخطيرة .

▫️٦- بسط الحديث في ذلك يوجد في باقة البحوث المسجلة المنشورة لنا عن الأسماء الإلهية .
🔹
مكتب المرجع الديني الشيخ محمد السند (دام ظله)

💻رابط الاستفتاء في الموقع

http://m-sanad.com/ar/archives/19831

@alsanadoffice 🔺

⬆️
يقول: عالم الأسماء هو عالم الصفات الذاتية

وإن هذه الأسماء التي هي صفات الذات مخلوقة

وهي فعل من أفعال الله يسمى بالفعل الأقدس، في مقابل الفعل المقدس، ومعنى كونه أقدس أنه مخلوق ولكن لا ترى فيه المخلوقية، فترى فيه الخالق فقط

ومعنى كونها صفات ذاتية أنها تحكي الذات، فهي ذاتية حكايةً لا ذاتية تحققاً

وصفات الفعل تحكي الفعل

معنى "ادعوا الله أو ادعوا الرحمن" اطلب من اسم الله

وإن صفات الفعل وصفات الذات -المخلوقة- فيها ألوهية، وتتجلى فيها الألوهية، ولكن هذه الألوهية تنسب إلى الله

وذات الله أكمل من صفات الذات

وصفات الذات فيها كثرة ولا كثرة في ذات الله -سبحانه-.

أقول: لنا على ما ذكره عدة ملاحظات:

١- هذا قول شاذ مخالف لجمهور الشيعة الإمامية أعلى الله كلمتهم.

٢- لاحظ الخلط بين الاسم (اللفظ) والصفة.

٣- القرآن الكريم ينهى عن دعاء غير الله -تعالى-، واختصاص الدعاء بالله مما يعرفه كل مسلم، والرجل يقول بأن قوله -تعالى- "قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن" بمعنى ادعوا اسم الله!!

٤- القول بأن الرأي المشهور يلزم منه الكثرة دال على عدم فهم كلمات أصحابها، ثم إنا نسأله: أكان الله قبل خلق الصفات الذاتية حيا عالما قادرا أم لا؟ فإن قال: لا، فقد كفر، وإن قال: نعم فما الفرق إذن بين قوله وقول المشهور؟ وإن قال: لا ولكن تبقى الذات أكمل من هذه الصفات، فهذا القول لا نعقله.

٥- لا يصح التمسك بحديث وترك بقية الأحاديث، بل ينبغي النظر لمجموع الأحاديث ثم الجمع بينها، والحديث الذي تمسك به قرينته معه، حيث الصفة المنفية هي التي تكون زائدة على الذات كما هو حال المخلوقين، ونحن نقول صفات الله -تعالى- ليست زائدة على الذات، بمعنى أن الله قادر لذاته لا لقدرة قامت به، أما المخلوق فيكون قادرا بقدرة زائدة على ذاته.

٦- ضرب مثالا لتقريب معنى الحكاية بالمرآة، فالأسماء تحكي ذات الله فهي عينها حكاية، وهذا المثال لا ينسجم إلا مع القول بالمشابهة بين الذات والصفات الذاتية، فلا أدري أيلتزم بذلك؟!

ولا بأس بنقل بعض الأحاديث ثم كلمات بعض العلماء.


الکافي ج ۱، ص ۱۰۷


عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ اَلطَّيَالِسِيِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ: لَمْ يَزَلِ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَبَّنَا وَ اَلْعِلْمُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَعْلُومَ وَ اَلسَّمْعُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَسْمُوعَ وَ اَلْبَصَرُ ذَاتُهُ وَ لاَ مُبْصَرَ وَ اَلْقُدْرَةُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَقْدُورَ فَلَمَّا أَحْدَثَ اَلْأَشْيَاءَ وَ كَانَ اَلْمَعْلُومُ وَقَعَ اَلْعِلْمُ مِنْهُ عَلَى اَلْمَعْلُومِ وَ اَلسَّمْعُ عَلَى اَلْمَسْمُوعِ وَ اَلْبَصَرُ عَلَى اَلْمُبْصَرِ وَ اَلْقُدْرَةُ عَلَى اَلْمَقْدُورِ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ يَزَلِ اَللَّهُ مُتَحَرِّكاً قَالَ فَقَالَ تَعَالَى اَللَّهُ عَنْ ذَلِكَ إِنَّ اَلْحَرَكَةَ صِفَةٌ مُحْدَثَةٌ بِالْفِعْلِ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ يَزَلِ اَللَّهُ مُتَكَلِّماً قَالَ فَقَالَ إِنَّ اَلْكَلاَمَ صِفَةٌ مُحْدَثَةٌ لَيْسَتْ بِأَزَلِيَّةٍ كَانَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاَ مُتَكَلِّمَ .




الکافي ج ۱، ص ۸۳


"عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو اَلْفُقَيْمِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : أَنَّهُ قَالَ لِلزِّنْدِيقِ حِينَ سَأَلَهُ مَا هُوَ قَالَ هُوَ شَيْءٌ بِخِلاَفِ اَلْأَشْيَاءِ اِرْجِعْ بِقَوْلِي إِلَى إِثْبَاتِ مَعْنًى وَ أَنَّهُ شَيْءٌ بِحَقِيقَةِ اَلشَّيْئِيَّةِ غَيْرَ أَنَّهُ لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ وَ لاَ يُحَسُّ وَ لاَ يُجَسُّ وَ لاَ يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ اَلْخَمْسِ لاَ تُدْرِكُهُ اَلْأَوْهَامُ وَ لاَ تَنْقُصُهُ اَلدُّهُورُ وَ لاَ تُغَيِّرُهُ اَلْأَزْمَانُ فَقَالَ لَهُ اَلسَّائِلُ فَتَقُولُ إِنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ قَالَ هُوَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ سَمِيعٌ بِغَيْرِ جَارِحَةٍ وَ بَصِيرٌ بِغَيْرِ آلَةٍ بَلْ يَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ يُبْصِرُ بِنَفْسِهِ لَيْسَ قَوْلِي إِنَّهُ سَمِيعٌ يَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ بَصِيرٌ يُبْصِرُ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَيْءٌ وَ اَلنَّفْسُ شَيْءٌ آخَرُ وَ لَكِنْ أَرَدْتُ عِبَارَةً عَنْ نَفْسِي إِذْ كُنْتُ مَسْئُولاً وَ إِفْهَاماً لَكَ إِذْ كُنْتَ سَائِلاً فَأَقُولُ إِنَّهُ سَمِيعٌ بِكُلِّهِ لاَ أَنَّ اَلْكُلَّ مِنْهُ لَهُ بَعْضٌ وَ لَكِنِّي أَرَدْتُ إِفْهَامَكَ وَ اَلتَّعْبِيرُ عَنْ نَفْسِي وَ لَيْسَ مَرْجِعِي فِي ذَلِكَ إِلاَّ إِلَى أَنَّهُ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ اَلْعَالِمُ اَلْخَبِيرُ بِلاَ اِخْتِلاَفِ اَلذَّاتِ وَ لاَ اِخْتِلاَفِ اَلْمَعْنَى ..."





الکافي ج ۱، ص ۱۰۹


مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى اَلْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى اَلْأَشْعَرِيِّ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ اَلْأَهْوَازِيِّ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَمْ يَزَلِ اَللَّهُ مُرِيداً قَالَ إِنَّ اَلْمُرِيدَ لاَ يَكُونُ إِلاَّ لِمُرَادٍ مَعَهُ لَمْ يَزَلِ اَللَّهُ عَالِماً قَادِراً ثُمَّ أَرَادَ .



الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ١١١

قال الكليني -رحمه الله- "جملة القول في صفات الذات وصفات الفعل إن كل شيئين وصفت الله بهما وكانا جميعا في الوجود فذلك صفة فعل، وتفسير هذه الجملة: أنك تثبت في الوجود ما يريد وما لا يريد وما يرضاه وما يسخطه وما يحب وما يبغض فلو كانت الإرادة من صفات الذات مثل العلم والقدرة كان ما لا يريد ناقضا لتلك الصفة ولو كان ما يحب من صفات الذات كان ما يبغض ناقضا لتلك الصفة ألا ترى انا لا نجد في الوجود ما لا يعلم وما لا يقدر عليه وكذلك صفات ذاته الأزلي لسنا نصفه بقدرة وعجز [وعلم وجهل وسفه وحكمة وخطاء وعز] وذلة ويجوز أن يقال: يحب من أطاعه ويبغض من عصاه ويوالي من أطاعه ويعادي من عصاه وإنه يرضا ويسخط ويقال في الدعاء: اللهم ارض عني ولا تسخط علي وتولني ولا تعادني ولا يجوز أن يقال: يقدر ان يعلم ولا يقدر ان لا يعلم ويقدر ان يملك ولا يقدر أن لا يملك ويقدر أن يكون عزيزا حكيما ولا يقدر أن لا يكون عزيزا حكيما ويقدر أن يكون جوادا ولا يقدر أن لا يكون جوادا ويقدر أن يكون غفورا ولا يقدر أن لا يكون غفورا ولا يجوز أيضا أن يقال: أراد أن يكون ربا وقديما وعزيزا وحكيما ومالكا وعالما وقادرا لأن هذه من صفات الذات والإرادة من صفات الفعل، ألا ترى أنه يقال: أراد هذا ولم يرد هذا وصفات الذات تنفى عنه بكل صفة منها ضدها، يقال: حي وعالم وسميع وبصير وعزيز وحكيم، غني، ملك، حليم عدل، كريم فالعلم ضده الجهل والقدرة ضدها العجز والحياة ضدها الموت والعزة ضدها الذلة والحكمة ضدها الخطاء وضد الحلم العجلة والجهل وضد العدل الجور والظلم."


أوائل المقالات - الشيخ المفيد - الصفحة ٥٢

القول في الصفات وأقول: إن الله - عز وجل اسمه - حي لنفسه لا بحياة، وأنه قادر لنفسه و عالم لنفسه لا بمعنى كما ذهب إليه المشبهة من أصحاب الصفات ولا الأحوال المختلفات كما أبدعه أبو هاشم الجبائي وفارق به سائر أهل التوحيد وارتكب أشنع من مقال أهل الصفات، وهذا مذهب الإمامية كافة والمعتزلة إلا من سميناه وأكثر المرجئة وجمهور الزيدية وجماعة من أصحاب الحديث والمحكمة.

هكذا يكون من يُبتلى بشيء من الغلو!

تجده يبالغ في وصف الأمور، ثم إن المعطيات التاريخية لا توافق ما يذكره.

أقول: أولا- إنه قد أعرض عن الأحاديث الموضحة لمعنى "الدين" وبغض النظر عن الأحاديث فإن المعنى اللغوي المناسب هو الجزاء لا الدين بمعنى الشريعة.

ثانيا- لاحظ الخلط في المقطع وكيف انتقل من "مالك يوم الدين" إلى تفسير "الدين لا يصاب بالعقول" ثم وصل إلى أن قيومية الله لا تصاب بالعقول!

أما الأحاديث التي لم يأخذ بها:


تفسير القمی ج ۱، ص ۲۸

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : فِي قَوْلِهِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ قَالَ اَلشُّكْرُ لِلَّهِ، فِي قَوْلِهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ قَالَ خَلَقَ اَلْمَخْلُوقِينَ اَلرَّحْمٰنِ بِجَمِيعِ خَلْقِهِ اَلرَّحِيمِ بِالْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً  مٰالِكِ  يَوْمِ  اَلدِّينِ قَالَ يَوْمِ اَلْحِسَابِ وَ اَلدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ وَ قٰالُوا يٰا وَيْلَنٰا هٰذٰا يَوْمُ  اَلدِّينِ يَعْنِي يَوْمَ اَلْحِسَابِ ( إِيّٰاكَ نَعْبُدُ ) مُخَاطَبَةُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ( وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ ) مِثْلُهُ( اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ ) قَالَ اَلطَّرِيقَ وَ مَعْرِفَةَ اَلْإِمَامِ.

علل الشرایع ج ۱، ص ۲۵۱

قال الفضل بن شاذان في رسالة العلل التي نسب ما فيها للإمام الرضا -ع-"...مٰالِكِ  يَوْمِ  اَلدِّينِ - إِقْرَارٌ لَهُ بِالْبَعْثِ وَ اَلْحِسَابِ وَ اَلْمُجَازَاةِ وَ إِيجَابٌ لَهُ مُلْكَ اَلْآخِرَةِ كَمَا أَوْجَبَ لَهُ مُلْكَ اَلدُّنْيَا ..."

عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۱، ص ۳۰۰

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْقَاسِمِ اَلْمُفَسِّرُ اَلْأَسْتَرْآبَادِيُّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَيَّارٍ عَنْ أَبَوَيْهِمَا عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ اَلرِّضَا عَلِيِّ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ : قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : قَسَمْتُ فَاتِحَةَ اَلْكِتَابِ بَيْنِي وَ بَيْنَ عَبْدِي فَنِصْفُهَا لِي وَ نِصْفُهَا لِعَبْدِي وَ لِعَبْدِي مَا سَأَلَ إِذَا قَالَ اَلْعَبْدُ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ قَالَ اَللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ بَدَأَ عَبْدِي بِاسْمِي وَ حَقٌّ عَلَيَّ أَنْ أُتَمِّمَ لَهُ أُمُورَهُ وَ أُبَارِكَ لَهُ فِي أَحْوَالِهِ فَإِذَا قَالَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ قَالَ اَللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ حَمِدَنِي عَبْدِي وَ عَلِمَ أَنَّ اَلنِّعَمَ اَلَّتِي لَهُ مِنْ عِنْدِي وَ أَنَّ اَلْبَلاَيَا اَلَّتِي دَفَعْتُ عَنْهُ فَبِطَوْلِي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي أُضِيفُ لَهُ إِلَى نِعَمِ اَلدُّنْيَا نِعَمَ اَلْآخِرَةِ وَ أَدْفَعُ عَنْهُ بَلاَيَا اَلْآخِرَةِ كَمَا دَفَعْتُ عَنْهُ بَلاَيَا اَلدُّنْيَا فَإِذَا قَالَ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ قَالَ اَللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ شَهِدَ لِي عَبْدِي أَنِّي اَلرَّحْمَنُ اَلرَّحِيمُ أُشْهِدُكُمْ لَأُوَفِّرَنَّ مِنْ رَحْمَتِي حَظَّهُ وَ لَأُجْزِلَنَّ مِنْ عَطَائِي نَصِيبَهُ فَإِذَا قَالَ  مٰالِكِ  يَوْمِ  اَلدِّينِ قَالَ اَللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ أُشْهِدُكُمْ كَمَا اِعْتَرَفَ أَنِّي أَنَا مَالِكُ  يَوْمِ  اَلدِّينِ لَأُسَهِّلَنَّ يَوْمَ اَلْحِسَابِ حِسَابَهُ وَ لَأَتَجَاوَزَنَّ عَنْ سَيِّئَاتِهِ فَإِذَا قَالَ إِيّٰاكَ نَعْبُدُ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَدَقَ عَبْدِي إِيَّايَ يَعْبُدُ أُشْهِدُكُمْ لَأُثِيبَنَّهُ عَلَى عِبَادَتِهِ ثَوَاباً يَغْبِطُهُ كُلُّ مَنْ خَالَفَهُ فِي عِبَادَتِهِ لِي فَإِذَا قَالَ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِيَ اِسْتَعَانَ عَبْدِي وَ اِلْتَجَأَ إِلَيَّ أُشْهِدُكُمْ لَأُعِينَنَّهُ عَلَى أَمْرِهِ وَ لَأُغِيثَنَّهُ فِي شَدَائِدِهِ وَ لَآخُذَنَّ بِيَدِهِ يَوْمَ نَوَائِبِهِ فَإِذَا قَالَ اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ إِلَى آخِرِ اَلسُّورَةِ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَذَا لِعَبْدِي وَ لِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَقَدِ اِسْتَجَبْتُ لِعَبْدِي وَ أَعْطَيْتُهُ مَا أَمَّلَ وَ آمَنْتُهُ مِمَّا مِنْهُ وَجِلَ قَالَ وَ قِيلَ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ أَخْبِرْنَا عَنْ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ أَ هِيَ مِنْ فَاتِحَةِ اَلْكِتَابِ فَقَالَ نَعَمْ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

يَقْرَؤُهَا وَ يَعُدُّهَا آيَةً مِنْهَا وَ يَقُولُ فَاتِحَةُ اَلْكِتَابِ هِيَ اَلسَّبْعُ اَلْمَثَانِي .

أقول: أولا- قد ناقض نفسه حيث ذكر في المقطع السابق أن الدين -بعقائده- لا يصاب بالعقول، فكيف بعد هذا يجعل العقل حكما في قبول العقائد؟!

ثانيا- هذا القول غريب، إذ الكلام في صحة نسبة الكلام إلى المعصوم -ع- لا في صحته في نفسه، فلا يصح أن أنسب للمعصوم -ع- أنه قال "النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان" لمجرد صحة القضية عند العقل!

ثالثا- كأنه لم يطلع على بعض الأحاديث التي ينظر فيها أصحاب الأئمة -ع- إلى وثاقة الرجل -مع إقرار الإمام -ع--، منها:


اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی) ج ۱، ص ۵۹۴

وَ عَنْهُ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ اَلْوَلِيدِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْمُسَيَّبِ ، قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) شُقَّتِي بَعِيدَةٌ وَ لَسْتُ أَصِلُ إِلَيْكَ فِي كُلِّ وَقْتٍ، فَمِمَّنْ آخُذُ  مَعَالِمَ  دِينِي فَقَالَ: مِنْ زَكَرِيَّا بْنِ آدَمَ اَلْقُمِّيِّ اَلْمَأْمُونِ عَلَى اَلدِّينِ وَ اَلدُّنْيَا، قَالَ عَلِيُّ بْنُ اَلْمُسَيَّبِ : فَلَمَّا اِنْصَرَفْتُ قَدِمْتُ عَلَى زَكَرِيَّا بْنِ آدَمَ فَسَأَلْتُهُ عَمَّا اِحْتَجْتُ إِلَيْهِ . أَحْمَدُ بْنُ اَلْوَلِيدِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْمُسَيَّبِ ، قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا : شُقَّتِي بَعِيدَةٌ، وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی) ج ۱، ص ۴۹۰

مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اَلْعَزِيزِ بْنُ اَلْمُهْتَدِي اَلْقُمِّيُّ ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ : قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ، وَ حَدَّثَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، بِذَلِكَ أَيْضاً، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي لاَ أَكَادُ أَصِلُ إِلَيْكَ أَسْأَلُكَ عَنْ كُلِّ مَا أَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ مَعَالِمِ دِينِي، أَ فَيُونُسُ بْنُ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ ثِقَةٌ آخُذُ عَنْهُ مَا أَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ مَعَالِمِ دِينِي فَقَالَ نَعَمْ .

فلو كانت المسألة منحصرة في المضمون العقلي فما الداعي للنظر إلى وثاقة الرجل؟

يستدل بأن الله -تعالى- قال "أكملت" لا "أتممت" ، ولكن روي أن الإمام -ع- عبر ب"تمام" فبمَ سيجيب؟

الکافي ج ۱، ص ۱۹۸

"أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْقَاسِمُ بْنُ اَلْعَلاَءِ رَحِمَهُ اَللَّهُ رَفَعَهُ عَنْ عَبْدِ اَلْعَزِيزِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بِمَرْوَ فَاجْتَمَعْنَا فِي اَلْجَامِعِ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ فِي بَدْءِ مَقْدَمِنَا فَأَدَارُوا أَمْرَ اَلْإِمَامَةِ وَ ذَكَرُوا كَثْرَةَ اِخْتِلاَفِ اَلنَّاسِ فِيهَا فَدَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَأَعْلَمْتُهُ خَوْضَ اَلنَّاسِ فِيهِ فَتَبَسَّمَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ثُمَّ قَالَ يَا عَبْدَ اَلْعَزِيزِ جَهِلَ اَلْقَوْمُ وَ خُدِعُوا عَنْ آرَائِهِمْ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيَّهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ اَلدِّينَ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ اَلْقُرْآنَ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ بَيَّنَ فِيهِ اَلْحَلاَلَ وَ اَلْحَرَامَ وَ اَلْحُدُودَ وَ اَلْأَحْكَامَ وَ جَمِيعَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ اَلنَّاسُ كَمَلاً فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: «مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْءٍ » وَ أَنْزَلَ فِي حَجَّةِ اَلْوَدَاعِ وَ هِيَ آخِرُ عُمُرِهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ  اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً » وَ أَمْرُ اَلْإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ اَلدِّينِ وَ لَمْ يَمْضِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَتَّى بَيَّنَ لِأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِينِهِمْ وَ أَوْضَحَ لَهُمْ سَبِيلَهُمْ وَ تَرَكَهُمْ عَلَى قَصْدِ سَبِيلِ اَلْحَقِّ وَ أَقَامَ لَهُمْ عَلِيّاً عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَلَماً وَ إِمَاماً وَ مَا تَرَكَ لَهُمْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ اَلْأُمَّةُ إِلاَّ بَيَّنَهُ ..."

"تصوره يحتاج إلى سنين رياضة فكرية"

"قيمة الرواية في العقائد بلحاظ الرواة؟"

هذه عادة المنحرفين، يحاولون إسقاط الضوابط قدر الإمكان، ومن أهم الضوابط رجال السند، ولذا كان الغلاة يبغضون زرارة وفقهاء الأصحاب.