Наследие наследило

Про сатюэ-койка, молодое поколение нганасан и Ю.Б.Симченко

Продолжаю работать над текстом про советских исследователей и нганасанских идолов-койка и делиться историями из источников. Тут можно почитать, что писала раньше.

В рассказе известного этнографа Ю.Б.Симченко* «Олени уходят на север», который вышел в сборнике «Тундра не любит слабых» («Рожденные в снегах») в 1968, можно найти много зарисовок быта исследователя, живущего и кочующего с нганасанами, диалоги и рассказы о сильных и славных людях: об оленеводе и охотнике, который в детстве лишился ноги и прекрасно справляется со всем, нося протез; или о молодом нганасанине Хосю Турдагине, с котором особенно много работал Симченко и, кажется, был дружен. Мы нашли много фотографий Хосю в институтским архиве Юрия Борисовича.

Хосю в этом рассказе едет к старику Дямаку просить руки его дочери. Вообще, как пишет Симченко, влюбленные уже расписались в сельсовете, но им все же было важно соблюсти традиции и совершить все необходимые действия, главное из которых обмен оленями. Уже во время проводов молодых у этнографа состоялся следующий разговор:

Я подошел к невесте, чтобы поздравить ее и препод­нести в подарок теплый шарф.
— Вот, Юрий Борисович,— заговорила она,— как глупо получается. И так мать расстроена из-за того, что я уезжаю, а тут эта старуха ее еще больше расстроила [речь о бабушке, которая говорила во время проводов о том, что за невесту дали мало оленей, а это может не лучшим образом характеризовать девушку]. Я тоже не знаю, что делать. Мать говорит, чтобы я шай­тана с собой взяла, сатюо-койка*, который, по стариковской вере, огонь хранит, а зачем он мне? Даже смешно брать этого шайтана. И Хосю смеется. А я не знаю, как отказаться. В другое время посмеялась бы просто, и все. А сейчас мать не хочу лишний раз огорчать. Ну, что де­лать?
— Бери,— сказал я ей.— Обязательно бери. А потом я его у тебя тихонько возьму. Мне он очень пригодится. Я его в музей сдам.
Моя собеседница повеселела и побе­жала к матери. Мы с Хосю обменялись на память но­жами.

Конечно, стоит учитывать, что пространство художественного рассказа позволяет достаточно вольно излагать события, но все же известно, что Симченко действительно получал от своих собеседников несколько идолов-койка. В этом коротком диалоге, как мне кажется, хорошо передан момент сомнений представителей молодого поколения о том, как быть со всем своим «наследством-наследием». Петербургская исследовательница нганасанских верований Галина Грачева полагала, что «отказ от почитания койка происходил быстрее, чем окончательный отход от связанных с ними представлений». Нахождение сильных вещей поблизости, равно как и оставление в тундре, которое могло привести к разграблению, вероятно, вызывали у людей беспокойство. Возможно, музей, как новый институт со своими категориями ценности мог выступать как некоторое нейтральное пространство хранения. Эту мысль попробую развить дальше.

*Юрий Борисович Симченко (1935-1995) – советский и российский этнограф «московской школы», антрополог, доктор исторических наук, член Союза писателей России, почётный полярник. С начала 1960-х гг. проводил полевые исследования на Таймыре у нганасан. Материалы его исследований нашли свое отражение, помимо научных публикаций, в сериях рассказов.

*Сатюэ-койка – сатÿö-«головешка» (Грачева), идол огня чума, деревянные изображения, обычно с несколькими (2-3) головами, изначально ими обкладывалось место очага, считались женщинами и были связаны с ними.

На фото – зарисовка идола из книги Ю.Б.Симченко "Нганасаны. Система жизнеобеспечения" / Материалы к серии "Народы и культуры", выпуск XXII, 1992. Рисунок выполнила Г.М.Афанасьева.

#наследиенаследило_Таймыр
#наследиенаследило_койка

www.tgoop.com/nasledie_nasledilo/472

386 viewsedited  Sep 7 at 10:04

Про сатюэ-койка, молодое поколение нганасан и Ю.Б.Симченко

Продолжаю работать над текстом про советских исследователей и нганасанских идолов-койка и делиться историями из источников. Тут можно почитать, что писала раньше.

В рассказе известного этнографа Ю.Б.Симченко* «Олени уходят на север», который вышел в сборнике «Тундра не любит слабых» («Рожденные в снегах») в 1968, можно найти много зарисовок быта исследователя, живущего и кочующего с нганасанами, диалоги и рассказы о сильных и славных людях: об оленеводе и охотнике, который в детстве лишился ноги и прекрасно справляется со всем, нося протез; или о молодом нганасанине Хосю Турдагине, с котором особенно много работал Симченко и, кажется, был дружен. Мы нашли много фотографий Хосю в институтским архиве Юрия Борисовича.

Хосю в этом рассказе едет к старику Дямаку просить руки его дочери. Вообще, как пишет Симченко, влюбленные уже расписались в сельсовете, но им все же было важно соблюсти традиции и совершить все необходимые действия, главное из которых обмен оленями. Уже во время проводов молодых у этнографа состоялся следующий разговор:

Я подошел к невесте, чтобы поздравить ее и препод­нести в подарок теплый шарф.
— Вот, Юрий Борисович,— заговорила она,— как глупо получается. И так мать расстроена из-за того, что я уезжаю, а тут эта старуха ее еще больше расстроила [речь о бабушке, которая говорила во время проводов о том, что за невесту дали мало оленей, а это может не лучшим образом характеризовать девушку]. Я тоже не знаю, что делать. Мать говорит, чтобы я шай­тана с собой взяла, сатюо-койка*, который, по стариковской вере, огонь хранит, а зачем он мне? Даже смешно брать этого шайтана. И Хосю смеется. А я не знаю, как отказаться. В другое время посмеялась бы просто, и все. А сейчас мать не хочу лишний раз огорчать. Ну, что де­лать?
— Бери,— сказал я ей.— Обязательно бери. А потом я его у тебя тихонько возьму. Мне он очень пригодится. Я его в музей сдам.
Моя собеседница повеселела и побе­жала к матери. Мы с Хосю обменялись на память но­жами.

Конечно, стоит учитывать, что пространство художественного рассказа позволяет достаточно вольно излагать события, но все же известно, что Симченко действительно получал от своих собеседников несколько идолов-койка. В этом коротком диалоге, как мне кажется, хорошо передан момент сомнений представителей молодого поколения о том, как быть со всем своим «наследством-наследием». Петербургская исследовательница нганасанских верований Галина Грачева полагала, что «отказ от почитания койка происходил быстрее, чем окончательный отход от связанных с ними представлений». Нахождение сильных вещей поблизости, равно как и оставление в тундре, которое могло привести к разграблению, вероятно, вызывали у людей беспокойство. Возможно, музей, как новый институт со своими категориями ценности мог выступать как некоторое нейтральное пространство хранения. Эту мысль попробую развить дальше.

*Юрий Борисович Симченко (1935-1995) – советский и российский этнограф «московской школы», антрополог, доктор исторических наук, член Союза писателей России, почётный полярник. С начала 1960-х гг. проводил полевые исследования на Таймыре у нганасан. Материалы его исследований нашли свое отражение, помимо научных публикаций, в сериях рассказов.

*Сатюэ-койка – сатÿö-«головешка» (Грачева), идол огня чума, деревянные изображения, обычно с несколькими (2-3) головами, изначально ими обкладывалось место очага, считались женщинами и были связаны с ними.

На фото – зарисовка идола из книги Ю.Б.Симченко "Нганасаны. Система жизнеобеспечения" / Материалы к серии "Народы и культуры", выпуск XXII, 1992. Рисунок выполнила Г.М.Афанасьева.

#наследиенаследило_Таймыр
#наследиенаследило_койка

BY Наследие наследило