Forwarded from Блокнот антрополога
Уважаемые коллеги!
Международный центр антропологии НИУ ВШЭ приглашает Вас принять участие в круглом столе «Вещь не на своем месте: К проблемам музеефикации, археологии и сохранения артефактов».
Цель круглого стола – обсуждение политики памяти и постколониализма в контексте духовных и материальных ценностей в современном мире. В фокусе внимания круглого стола находятся Россия, страны Ближнего Востока, Средней Азии и Закавказья.
На круглый стол мы хотели бы пригласить молодых исследователей, студентов и аспирантов. Ждем заявки от историков, археологов, музеологов, антропологов и других специалистов-гуманитариев.
Дата и место проведения: 2 декабря 2024 года, Факультет Гуманитарных Наук НИУ ВШЭ (Москва, Старая Басманная 24/1).
Заявки принимаются до 18 октября 2024 года
Подробнее с условиями участия в мероприятии Вы можете ознакомиться в информационном письме, опубликованном ниже, а с ходом круглого стола – в телеграмм-канале.
Также будем благодарны за репосты и распространение информации о мероприятии среди тех, кого оно могло бы заинтересовать.
#анонс
#конференции
@icahse
@anthropad
Международный центр антропологии НИУ ВШЭ приглашает Вас принять участие в круглом столе «Вещь не на своем месте: К проблемам музеефикации, археологии и сохранения артефактов».
Цель круглого стола – обсуждение политики памяти и постколониализма в контексте духовных и материальных ценностей в современном мире. В фокусе внимания круглого стола находятся Россия, страны Ближнего Востока, Средней Азии и Закавказья.
На круглый стол мы хотели бы пригласить молодых исследователей, студентов и аспирантов. Ждем заявки от историков, археологов, музеологов, антропологов и других специалистов-гуманитариев.
Дата и место проведения: 2 декабря 2024 года, Факультет Гуманитарных Наук НИУ ВШЭ (Москва, Старая Басманная 24/1).
Заявки принимаются до 18 октября 2024 года
Подробнее с условиями участия в мероприятии Вы можете ознакомиться в информационном письме, опубликованном ниже, а с ходом круглого стола – в телеграмм-канале.
Также будем благодарны за репосты и распространение информации о мероприятии среди тех, кого оно могло бы заинтересовать.
#анонс
#конференции
@icahse
@anthropad
Варвара Кузнецова и личный «идол»-охранитель Тымненентына
Вчера за один вечер проглотила книгу Е.А. Михайловой «Скитания Варвары Кузнецовой» о Чукотской экспедиции исследовательницы нашего института Варвары Григорьевны в 1948–1951 гг. О Кузнецовой знают так или иначе, наверное, все североведы: ее судьба и подробные дневники вряд ли кого-то оставили равнодушными.
В 1948 Кузнецова отбыла в экспедицию на Чукотку, где провела более 3 лет в дальней тундре, кочуя вместе с чукотским стойбищем. Исследовательница вела подробный дневник, в котором отразила все тяготы ее поля – судя по ее записям, она проживала невероятно сложные –морально и физически – моменты. Если честно, при всем уважении к ее энтузиазму и вкладу в этнографию, я бы назвала ее воспоминания антируководством к проведению полевых исследований среди коренных народов.
Среди прочего (а это – стычки с теми, у кого она жила и кого изучала, а еще с советскими бригадирами, голод, болезни, нехватка одежды и т.д.), у Кузнецовой есть история про столкновение с личным охранителем хозяина ее стойбища. Эта история привела к суровым последствиям из-за, скажем так, неподобающего обращения с этим артефактом.
🖊25 января 1951. <...> Я пошла по воду на озеро<...> ходила с мальчиком. По дороге домой он мне сказал: – Зачем ты украла кэпролгын [тот самый личный охранитель] Тымненентына? Несколько дней тому назад другой мальчишка Таеквын об этом же спрашивал меня, но я не придала значения. – Ты украла кепролгын Тымненентына, об этом говорят все наши, и сегодня в пологе в присутствии Гемын и его жены опять говорили об этом же. Этот пустяк, казалось бы, взволновал меня и встревожил. Возведут в степень большого преувеличения этот маленький факт, и пойдет по стойбищам молва и пересуды обо мне. На прошлой стоянке были оставлены мои вещи, Ятгыргын пошел за ними, открыл мой чемодан и перерыл и пересмотрел его содержимое, и в чемодане увидел эту куклешку. Как она ко мне попала? Вероятно, я нашла ее на земле и положила к себе, не спросив никого, чья она, а затем и позабыла о ней. <...> Вскоре к концу чаепития я стала инициатором собственного самобичевания. <...> Мне стало известно, что вы говорите о краже кепролгын Тымнэнэнтына мною, о том, что я взяла кепролгын. — Да, сказал Гемын. — Что-что? — спросил Кагле. — Кепролгын, повторила я. Кагле еще, оказывается, ничего не знал о кукле. — Куклу я не украла, теперь хорошо не помню, как она оказалась у меня, или я нашла ее на земле, или дали ее мне в начале моего приезда девочки Мемыля. Я не знала, что это кепролгын, подумала, что детская игрушка. Тымнэнэнтын со злым лицом грубо прервал меня, — Это мой кепролгын, а не игрушка, мы его потеряли. Если ты не украла, почему же он оказался у тебя в чемодане? Знай впредь, что найдешь, спроси, чье это, чтобы не было потерь в нашем доме. [Кузнецова 1948–1951: 367].
Каковы последствия? Чуть позже Тымненентын заболел. Да так серьезно, что решил прибегнуть к практике добровольной смерти и попросил своих родственников помочь ему уйти из жизни. Из-за всей истории с идолом и вообще присутствием Варвары, которое становилось некоторым жителям стойбища в тягость, кто-то буквально обвинял ее в болезни хозяина. Также Варвару винили в невозможности добровольного ухода из жизни Тымненентына: она описывает в дневнике свой спор с родственниками больного и то, как они отвечали на его просьбы, что не могут сделать то, о чем он просит из-за присутствия исследовательницы.
Такие дела. А вы слышали о Варваре Кузнецовой? Что думаете?
Вчера за один вечер проглотила книгу Е.А. Михайловой «Скитания Варвары Кузнецовой» о Чукотской экспедиции исследовательницы нашего института Варвары Григорьевны в 1948–1951 гг. О Кузнецовой знают так или иначе, наверное, все североведы: ее судьба и подробные дневники вряд ли кого-то оставили равнодушными.
В 1948 Кузнецова отбыла в экспедицию на Чукотку, где провела более 3 лет в дальней тундре, кочуя вместе с чукотским стойбищем. Исследовательница вела подробный дневник, в котором отразила все тяготы ее поля – судя по ее записям, она проживала невероятно сложные –морально и физически – моменты. Если честно, при всем уважении к ее энтузиазму и вкладу в этнографию, я бы назвала ее воспоминания антируководством к проведению полевых исследований среди коренных народов.
Среди прочего (а это – стычки с теми, у кого она жила и кого изучала, а еще с советскими бригадирами, голод, болезни, нехватка одежды и т.д.), у Кузнецовой есть история про столкновение с личным охранителем хозяина ее стойбища. Эта история привела к суровым последствиям из-за, скажем так, неподобающего обращения с этим артефактом.
🖊25 января 1951. <...> Я пошла по воду на озеро<...> ходила с мальчиком. По дороге домой он мне сказал: – Зачем ты украла кэпролгын [тот самый личный охранитель] Тымненентына? Несколько дней тому назад другой мальчишка Таеквын об этом же спрашивал меня, но я не придала значения. – Ты украла кепролгын Тымненентына, об этом говорят все наши, и сегодня в пологе в присутствии Гемын и его жены опять говорили об этом же. Этот пустяк, казалось бы, взволновал меня и встревожил. Возведут в степень большого преувеличения этот маленький факт, и пойдет по стойбищам молва и пересуды обо мне. На прошлой стоянке были оставлены мои вещи, Ятгыргын пошел за ними, открыл мой чемодан и перерыл и пересмотрел его содержимое, и в чемодане увидел эту куклешку. Как она ко мне попала? Вероятно, я нашла ее на земле и положила к себе, не спросив никого, чья она, а затем и позабыла о ней. <...> Вскоре к концу чаепития я стала инициатором собственного самобичевания. <...> Мне стало известно, что вы говорите о краже кепролгын Тымнэнэнтына мною, о том, что я взяла кепролгын. — Да, сказал Гемын. — Что-что? — спросил Кагле. — Кепролгын, повторила я. Кагле еще, оказывается, ничего не знал о кукле. — Куклу я не украла, теперь хорошо не помню, как она оказалась у меня, или я нашла ее на земле, или дали ее мне в начале моего приезда девочки Мемыля. Я не знала, что это кепролгын, подумала, что детская игрушка. Тымнэнэнтын со злым лицом грубо прервал меня, — Это мой кепролгын, а не игрушка, мы его потеряли. Если ты не украла, почему же он оказался у тебя в чемодане? Знай впредь, что найдешь, спроси, чье это, чтобы не было потерь в нашем доме. [Кузнецова 1948–1951: 367].
Каковы последствия? Чуть позже Тымненентын заболел. Да так серьезно, что решил прибегнуть к практике добровольной смерти и попросил своих родственников помочь ему уйти из жизни. Из-за всей истории с идолом и вообще присутствием Варвары, которое становилось некоторым жителям стойбища в тягость, кто-то буквально обвинял ее в болезни хозяина. Также Варвару винили в невозможности добровольного ухода из жизни Тымненентына: она описывает в дневнике свой спор с родственниками больного и то, как они отвечали на его просьбы, что не могут сделать то, о чем он просит из-за присутствия исследовательницы.
Такие дела. А вы слышали о Варваре Кузнецовой? Что думаете?
lib.kunstkamera.ru
Скитания Варвары Кузнецовой. Чукотская экспедиция Варвары Григорьевны Кузнецовой. 1948–1951 гг.
On-line библиотека
Напоминаю, что мы с коллегами по Семинару по памяти и наследию (СПИН) собираем секцию, продолжающую дискуссии наших заседаний: «Как (не) работают теории: полевые исследования наследия и памяти»
Мы приглашаем докладчиков поделиться своим опытом работы с использованием современных исследовательских подходов к изучению памяти и наследия. Мы ждем доклады, посвященные размышлениям об исследовательской оптике и ее "настройке" как в завершенных, так и в продолжающихся исследованиях; обсуждающие успешные и не очень попытки применения различных рамок heritage & memory studies к уже собранному материалу; представляющие ваши взгляды на большие теории и их влияние на полевые исследования — ваши или ваших предшественников; а также предлагающие ваши собственные теории или объединенные концепции. Мы приветствуем как готовые исследования (case-study), основанные на разных типах материалов, так и размышления о различных теоретических ракурсах, критике известных теорий и другие формы обсуждения. Мы ждем исследователей из разных научных дисциплин.
Дедлайн подачи заявок 1 ноября.
Конференция пройдет 2-4 декабря в ИЭА РАН (Москва, Ленинский пр-т, 32А)
Подробнее о подаче заявки и других секциях в информационном письме
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Появилась видеозапись моей лекции, которую я читала на прошлых выходных в культурном центре ЗИЛ.
«Нганасаны полуострова Таймыр и их культурное наследие: о шамане в музее и путешествующем идоле»
✨Смотреть на YouTube
✨Смотреть на VK Видео
Буду рада вопросам и дискуссии!
Лекция подготовлена при поддержке гранта, предоставленного Министерством науки и высшего образования Российской Федерации (№ соглашения о предоставлении гранта: 075-15-2022-328).
«Нганасаны полуострова Таймыр и их культурное наследие: о шамане в музее и путешествующем идоле»
✨Смотреть на YouTube
✨Смотреть на VK Видео
Буду рада вопросам и дискуссии!
Лекция подготовлена при поддержке гранта, предоставленного Министерством науки и высшего образования Российской Федерации (№ соглашения о предоставлении гранта: 075-15-2022-328).
В рамках совместного заседания Семинара по памяти и наследию ИЭА РАН с Городским семинаром ИЭА РАН выступит Кирилл Королев с докладом «Валдай: трансформации памяти в малом городе»
Аннотация доклада.
До середины 2010-х годов Валдай, исторический населенный пункт Новгородской области, во многом оставался типичным провинциальным городком российского Северо-Запада. В ряду других населенных пунктов Тверской и Новгородской областей, расположенных по трассе бывшей Осударевой дороги, Валдай воспринимался как «проезжее место», примечательное разве что природными красотами (Валдайское озеро), музеем колоколов («валдайские колокольцы» ямщиков) и близостью к Иверскому Богородицкому Святоозерскому монастырю; если коротко, в советский период это был город при озере, а в постсоветский период, благодаря десекуляризации коллективного воображения, он во многом сделался городом при монастыре. Локальная коммеморативная деятельность выстраивалась вокруг этих опорных точек, которые вдобавок получали дополнительную значимость благодаря таким видным фигурам отечественной культуры, как А. Н. Радищев, Г. Р. Державин и Н. А. Некрасов, в свое время побывавшим в Валдае – опять-таки, проездом. Ситуация начала меняться ближе ко второй половине 2010-х годов, когда город стал проводить самостоятельную и целенаправленную работу с исторической памятью, популяризируя и собственное «промежуточное» положение между двумя столицами, и местные ремесла (пусть даже в форме туристических аттракционов), и статус экологического центра, и легендарное прошлое своих окрестностей, а также иные формы сохранения и развития локальной идентичности. В результате сегодня Валдай – оставаясь, безусловно, провинциальным малым городом по своим размерам, географическому положению и численности населения – на глазах превращается в значимый объект не только новгородского или северорусского, но и общероссийского мемориального ландшафта.
Дискутантами выступят: Дарья Сабинина (Центр антропоэкологии ИЭА РАН) и Никита Петров (Лаборатория теоретической фольклористики РАНХиГС).
Для участия в семинаре заполните, пожалуйста, Яндекс.Форму. Вы получите письмо со ссылкой для подключения перед началом семинара.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
А вот еще рекомендация конференции — первых Арутюновских чтений. И секции, которую делают мои прекрасные коллегини.
——————————————
19-20 декабря 2024 г. пройдут чтения памяти Сергея Александровича Арутюнова.
📱 Чтения охватят современные исследования в тех областях, вклад в которые внёс сам Сергей Александрович на том или ином этапе своей научной жизни.
📱 Одной из таких тем было исследование изменения и эволюции религиозных представлений. Этому будет посвящена секция "Старые и новые боги: исследование религиозных и мифологических трансформаций" (модераторы к.и.н., с.н.с. Дарья Трынкина, м.н.с. Наталия Любимова).
В рамках секции планируется обсудить следующие темы:
🖊 Сельские демоны, городские легенды и крипипаста: как мифологические системы функционируют в современном поле;
🖊 Взаимодействие «народной» культуры и научной традиции в массовой культуре: конструирование смыслов, заимствование и переосмысление трактовок религиозных явлений;
🖊 Судьба универсализма: большие антропологические теории в изучении религии — от эволюционизма до когнитивного религиоведения и материальной религии;
🖊 Религии как институты: механизмы функционирования, конструирование памяти и поддержание веры.
👩💻 🧑💻 Направляйте свои заявки по адресу 🆔 эл.почты: arutiunov-readings2024@mail.ru до 1 ноября 2024 г. Подробная информация здесь.
Фото из архива С.А. Арутюнова.
——————————————
19-20 декабря 2024 г. пройдут чтения памяти Сергея Александровича Арутюнова.
В рамках секции планируется обсудить следующие темы:
Фото из архива С.А. Арутюнова.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Анкета_секция_наследие:память.docx
16.3 KB
Всем, кто переживал, что не успеет отправить заявку на нашу Конференцию молоды ученых ИЭА РАН!
✨
Мы с коллегами по СПИНу делаем секцию «Как (не) работают теории: полевые исследования наследия и памяти».
Мы приглашаем докладчиков поделиться своим опытом работы с использованием современных исследовательских подходов к изучению памяти и наследия. Мы ждем доклады, посвященные размышлениям об исследовательской оптике и ее "настройке" как в завершенных, так и в продолжающихся исследованиях; обсуждающие успешные и не очень попытки применения различных рамок heritage & memory studies к уже собранному материалу; представляющие ваши взгляды на большие теории и их влияние на полевые исследования — ваши или ваших предшественников; а также предлагающие ваши собственные теории или объединенные концепции. Мы приветствуем как готовые исследования (case-study), основанные на разных типах материалов, так и размышления о различных теоретических ракурсах, критике известных теорий и другие формы обсуждения. Мы ждем исследователей из разных научных дисциплин.
На скрепке план заявки, ее можно присылать прямо мне на masha.mochalova@iea.ras.ru
Конференция пройдет 2–4 декабря в Институте этнологии и антропологии РАН.
Подробнее о конференции и другие секциях в информационном письме.
Мы продлили дедлайн до 10 ноября Мы с коллегами по СПИНу делаем секцию «Как (не) работают теории: полевые исследования наследия и памяти».
Мы приглашаем докладчиков поделиться своим опытом работы с использованием современных исследовательских подходов к изучению памяти и наследия. Мы ждем доклады, посвященные размышлениям об исследовательской оптике и ее "настройке" как в завершенных, так и в продолжающихся исследованиях; обсуждающие успешные и не очень попытки применения различных рамок heritage & memory studies к уже собранному материалу; представляющие ваши взгляды на большие теории и их влияние на полевые исследования — ваши или ваших предшественников; а также предлагающие ваши собственные теории или объединенные концепции. Мы приветствуем как готовые исследования (case-study), основанные на разных типах материалов, так и размышления о различных теоретических ракурсах, критике известных теорий и другие формы обсуждения. Мы ждем исследователей из разных научных дисциплин.
На скрепке план заявки, ее можно присылать прямо мне на masha.mochalova@iea.ras.ru
Конференция пройдет 2–4 декабря в Институте этнологии и антропологии РАН.
Подробнее о конференции и другие секциях в информационном письме.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Культурный центр ЗИЛ
Из первых уст о том, что такое антропология наследия, как с ней связаны музейные исследования, что значит быть коренным жителем, как проходят полевые исследования и о многом другом.
#ЗИЛ_Вечерняя_школа
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
12 ноября в 19:00 онлайн (на платформе Zoom) состоится очередное заседание Семинара по памяти и наследию (СПИН). С докладом «Живущие в храме: между грехом и миссией «спасателей культурного наследия» выступит ведущий научный сотрудник отдела Культурной антропологии Института археологии и этнографии Национальной академии наук Армении, к.и.н. Гаяне Шагоян.
В докладе будет рассмотрен случай проживания в полуразрушенном католическом храме (в одном из первых церквей Гюмри, построенный в 1843-1855 гг.), куда после разрушительного землетрясения 1926 г. самовольно вселились оставшиеся без крова беженцы, переселившиеся в Ленинакан (ныне Гюмри) после геноцида армян в Турции (1915-23 гг.). В советские годы руины церкви были перестроены в трехэтажное строение, где сохранились очевидные следы религиозного строения, жители которого обращались с пространством своего проживания как с частными квартирами вплоть до продажи и перепродажи, сдачи внаем. В данный момент там проживают 4 семьи, с которыми, как и с некоторыми жителями окрестных домов, были проведены глубинные интервью.
Докладчик подробнее остановится на выборе стратегий и форм реагирования жителей католического храма при «обращении» с сакральным пространством, которое жителям пришлось «профанировать» фактом своего проживания (от отрицания святости пространства до вовлечения «святых духов» в свою повседневность).
Наряду с оценкой своего проживания в храме как акта греховного, звучит и противоположное мнение, что их проживание в храме продлевает жизнь архитектурного памятника 19-го в. (1855 г.), который в противном случае превратился бы в руины. Таким образом, сталкиваются две системы ценностей: религиозная, согласно которой жизнь обитателей храма греховна, и культурная, где у жителей появляется миссия «хранителей» храма как культурного памятника, и спасение «культурного наследия» компенсирует «религиозный грех».
Дискутантами выступят Екатерина Хонинева (ЕУ СПб) и Наталья Крюкова (ИЭА РАН)
Для участия в семинаре, пожалуйста, заполните Яндекс.Форму. Вы получите ссылку для подключения в день проведения семинара.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Сегодня начинает работу наша конференция «Этнографическое североведение в диалогах со временем: к 70-летию отдела Севера ИЭА РАН и 120-летию Бориса Осиповича Долгих».
Работа продлится три дня. Сегодня планируется «юбилейная сессия», на которой выступлю и я. Ближе к вечеру расскажу про часть своего исследования взаимоотношений советских этнографов (Б.О. Долгих и А.А. Попова) с нганасанскими идолами-койка.
Доклады можно послушать онлайн. Все подробности в программе. Также можно ознакомиться с тезисами докладов.
Работа продлится три дня. Сегодня планируется «юбилейная сессия», на которой выступлю и я. Ближе к вечеру расскажу про часть своего исследования взаимоотношений советских этнографов (Б.О. Долгих и А.А. Попова) с нганасанскими идолами-койка.
Доклады можно послушать онлайн. Все подробности в программе. Также можно ознакомиться с тезисами докладов.
Запись нашего Семинара по памяти и наследию (СПИН) от 29 октября, на котором выступил Кирилл Королев с докладом об исследовании изменений мемориального пространства Валдая.
В начале осени меня позвали на тв-канал «Поехали» про путешествия по России поговорить о культурном наследии коренных народов Севера и Сибири. Получилось два милых и, надеюсь, интересных коротких ролика.
Про Алтай: о шаманах и сказителях, которые «птенцы одного гнезда».
Про Таймыр: о нганасанских койка и «трогательных» экспонатах Таймырского музея.
Смотрим на ютубе, там теперь, говорят, все нормально с телефона 😌
Про Алтай: о шаманах и сказителях, которые «птенцы одного гнезда».
Про Таймыр: о нганасанских койка и «трогательных» экспонатах Таймырского музея.
Смотрим на ютубе, там теперь, говорят, все нормально с телефона 😌
Forwarded from Чернозём | У шамана три беды
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Пост по следам обсуждения круглого стола про пересборку наследия на Конгрессе WAU
Дисклеймер: я не была, но обсуждаю)) Очень интересно было послушать и почитать разные впечатления коллег от Конгресса в целом и от этого круглого стола в частности. Рада, что дискуссия идет и уже вышла за пределы круга херитологов 🙂
Добавлю пару слов: все больше мне кажется, чтоКарфаген должен быть разрушен наследие как рамку стоит чаще сталкивать, упорно и трудолюбиво, с другими подходами к изучению различных взаимодействий людей. А еще людей и вещей тоже. Определению наследия от Лаураджейн Смит, провозглашающему его процессом/дискурсом/культурным производством, уводящему понимание наследия от вещной ценности в сторону анализа отношений, вот-вот исполнится 20 лет. Смит несомненно обогатила дискуссию, введя понятие «авторизованного дискурса наследия», вывела направление исследований на новый уровень и позволила создать в его рамках определенный инструментарий. Однако сегодня мы понимаем, что этого недостаточно. Если есть те, кому претит сам процесс «онаследивания», о чем в своем посте пишет канал Антрополог на районе, то, кажется, нам нужны новые оптики.
В том же посте сформулированы два вывода заседания круглого стола Конгресса WAU: 1) про стряхивание академического снобизма и включение антропологов в переговоры о наследии; 2) про музеи, которые должны стать местом представления своего голоса и нарратива о музейных предметах для представителей индигенных сообществ. А еще сформулирован ряд вопросов, в том числе про «оживление» музейных предметов и то, к чему это может привести.
Меня все это очень будоражит и интересует, я пишу и говорю про это последние полгода, а потому очень хочется дискуссии 🙂 Чтобы начинать не с пустыми рукамт, поделюсь, как мне кажется, двумя супер-актуальными текстами, практически моими настольными статьями последнее время.
1. James Clifford, Museum as Contact Zone, 1997
Уже ставший классическим текст, выпущенный под занавес прошлого века, про то, каким может быть взаимодействие антропологов и представителей индигенного сообщества в музее, созданном когда-то первым про вторых, и как это анализировать. Кстати, в июне Клиффорд прочитал лекцию, в которой рефлексировал об этой своей работе.
2. Emily Moore, Indigenous heritage, 2022
Недавний текст, в котором помимо очень важных аналитических предложений, собраны разные примеры перехода из одного смыслового пространства в другое того, что в разные времена называлось наследием коренных народов.
Что думаете?
Дисклеймер: я не была, но обсуждаю)) Очень интересно было послушать и почитать разные впечатления коллег от Конгресса в целом и от этого круглого стола в частности. Рада, что дискуссия идет и уже вышла за пределы круга херитологов 🙂
Добавлю пару слов: все больше мне кажется, что
В том же посте сформулированы два вывода заседания круглого стола Конгресса WAU: 1) про стряхивание академического снобизма и включение антропологов в переговоры о наследии; 2) про музеи, которые должны стать местом представления своего голоса и нарратива о музейных предметах для представителей индигенных сообществ. А еще сформулирован ряд вопросов, в том числе про «оживление» музейных предметов и то, к чему это может привести.
Меня все это очень будоражит и интересует, я пишу и говорю про это последние полгода, а потому очень хочется дискуссии 🙂 Чтобы начинать не с пустыми рукамт, поделюсь, как мне кажется, двумя супер-актуальными текстами, практически моими настольными статьями последнее время.
1. James Clifford, Museum as Contact Zone, 1997
Уже ставший классическим текст, выпущенный под занавес прошлого века, про то, каким может быть взаимодействие антропологов и представителей индигенного сообщества в музее, созданном когда-то первым про вторых, и как это анализировать. Кстати, в июне Клиффорд прочитал лекцию, в которой рефлексировал об этой своей работе.
2. Emily Moore, Indigenous heritage, 2022
Недавний текст, в котором помимо очень важных аналитических предложений, собраны разные примеры перехода из одного смыслового пространства в другое того, что в разные времена называлось наследием коренных народов.
Что думаете?
Forwarded from AnthropoLOGS
Печальное известие, вчера вечером скончался Томас Хюлланд Эриксен, норвежский антрополог, неутомимый исследователь и популяризатор антропологии. Он давно болел, уже несколько лет по фото было видно как сильно Томас похудел, однако, продолжал выступать, писать книги, недавно он снова ездил на Маврикий, с которого начинал антропологическую карьеру.
Я очень любил его взвешенные работы про этничность и национализм, не говоря уже о мега хите - единственной книги с переводом на русский - "Что такое антропология?".
Как жаль, что доброжелательность, искренность и научная честность не дают отсрочки от болезней, и такие люди как Эриксен уходят в самом расцвете своих творческих сил.
Я очень любил его взвешенные работы про этничность и национализм, не говоря уже о мега хите - единственной книги с переводом на русский - "Что такое антропология?".
Как жаль, что доброжелательность, искренность и научная честность не дают отсрочки от болезней, и такие люди как Эриксен уходят в самом расцвете своих творческих сил.
Уже завтра начинает работать наша Конференция молодых ученых ИЭА РАН!
Во вторник будет работать наша секция "Как (не) работают теории: полевые исследования наследия и памяти", продолжающая работу СПИНа. Подробнее о нашей и других секциях в программе.
Всем участникам и коллегам, имеющим доступ в "Золотые мозги" напоминаю, что в рамках КМУ пройдет несколько классных мероприятий.
Понедельник, 2 декабря, 18:00.
✔️18:00 – лекция С.С.Алымова «История советской этнографии как исследовательская проблема».
Вторник, 3 декабря, 14:00.
✔️14:00 – лекция С.В.Соколовского «Тайны туземного мышления: о перцептах, концептах, категориях и теориях современной антропологии».
Среда, 4 декабря:
✔️13:00 – лекция К.П. Трофимовой «О границах в пограничье: из балканских полевых дневников»;
✔️18:00 – презентация книги В.А. Шнирельмана «В погоне за предками: этногенез и политика» (М.; СПб.: Нестор-История, 2024);
✔️ 18:00 (параллельное мероприятие) – показ и обсуждение документального фильма «Разговоры с предками. Часть 2. Соседство с духами» 2020, реж. Алина Жердева, Катя Ларкина.
Во вторник будет работать наша секция "Как (не) работают теории: полевые исследования наследия и памяти", продолжающая работу СПИНа. Подробнее о нашей и других секциях в программе.
Всем участникам и коллегам, имеющим доступ в "Золотые мозги" напоминаю, что в рамках КМУ пройдет несколько классных мероприятий.
Понедельник, 2 декабря, 18:00.
✔️18:00 – лекция С.С.Алымова «История советской этнографии как исследовательская проблема».
Вторник, 3 декабря, 14:00.
✔️14:00 – лекция С.В.Соколовского «Тайны туземного мышления: о перцептах, концептах, категориях и теориях современной антропологии».
Среда, 4 декабря:
✔️13:00 – лекция К.П. Трофимовой «О границах в пограничье: из балканских полевых дневников»;
✔️18:00 – презентация книги В.А. Шнирельмана «В погоне за предками: этногенез и политика» (М.; СПб.: Нестор-История, 2024);
✔️ 18:00 (параллельное мероприятие) – показ и обсуждение документального фильма «Разговоры с предками. Часть 2. Соседство с духами» 2020, реж. Алина Жердева, Катя Ларкина.
Мемы с подсекции про музейные исследования. Спасибо Арине Зуевой за Федота и дискуссию о монетке 🥰
Во вторник 3 декабря в институте в рамках Конференции молодых ученых ИЭА РАН Сергей Валерьевич Соколовский прочитал лекцию «Тайны туземного мышления: о перцептах, концептах, категориях и теориях современной антропологии».
На лекции был аншлаг, но запись не велась. Зато Сергей Валерьевич любезно поделился текстом лекции у себя на Академии.
Всем читать!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
www.academia.edu
ТАЙНЫ ТУЗЕМНОГО МЫШЛЕНИЯ: о перцептах, концептах, категориях и теориях современной антропологии
Доклад на конференции молодых ученых «Актуальные вопросы этнологии и антропологии», Москва, Институт этнологии и антропологии РАН, 03.12.2024 (грант 075-15-2022-328 Министерства науки и высшего образования РФ), содержащий обзор разных направлений в
Forwarded from Антрополог на районе
НОВАЯ КНИГА: Малые и средние города: история и современные проблемы. Этнографические очерки (К 100-летию М.Н. Шмелевой). М.: Старый сад, 2024.
Институт этнографии и антропологии РАН под конец года выпустил сборник научных статей по городской антропологии по мотивам конференции к 100-летнему юбилею Маргариты Шмелевой (1923-2002), исследовательницы, с работ которой в середине 1960-х годов в СССР начались исследования по этнографии города.
Конференция прошла в марте 2023 года, мы у себя немного про нее писали. И вот наконец-то вышел сборник со статьями по материалам прозвучавших там докладов. Книга вышла немаленькая (больше 300 страниц!), там много цветных фотографий, ну а самое прекрасное - это то, что она уже сейчас доступна для чтения и бесплатного скачивания на сайте Института.
Очень ценно, что сборник открывает биографический очерк о жизни и научном творчестве Маргариты Шмелевой. Ссылки на ее работы редко встречаются в современных исследованиях, а основные ее книги отсутствуют в свободном доступе, хоть на конференции и обсуждалось, что их давно пора оцифровать и выложить на сайте ИЭА. Однако именно Маргарита Шмелева вместе со своей подругой и соавтором Людмилой Анохиной в середине 1960-х годов совершили маленькую революцию в советской науке, объявив, что этнографы должны изучать не только крестьян и/или рабочих, но и горожан в целом. С их совместных работ началось изучение этнографии города, и после смерти в 1972 году Людмилы Анохиной Маргарита Николаевна чуть ли не в одиночку продолжала системно несколько десятилетий развивать это направление, которое, надо сказать, в те годы не вызывало особого воодушевления и интереса у большинства советских этнографов.
Сейчас ситуация радикально поменялась - город стал интересен буквально всем, городская антропология бурно развивается, так что организаторы конференции были удивлены тому, как много было получено заявок. Собственно, сборник как раз неплохо показывает, насколько пестрые и разнообразные интересы в области города у современных ученых.
Всего в книге три раздела. Первый посвящен истории городов, второй - религиозной городской жизни, а третий - культуре и локальной идентичности. Пожалуй, самым любопытным и разнообразным вышел именно последний раздел, где есть как несколько кейсов про социокультурные особенности и локальную идентичность отдельных городов (А. Гусейнова про город Камешково, Ю. Бучатская - про Выборг, Н. Пушкарева и А. Жидченко - про Дубну), так и "проблемные" статьи про отдельные аспекты городской культуры (Д. Радченко - про нарративы о советском "золотом веке" в приграничных городах, П. Куприянов - о конфликтном взаимодействии "варягов" и "туземцев" в Тутаеве). Ну и конечно сочный полевой материал очень украшает статьи А. Лиджиевой про молодежные субкультуры в Элисте и Е. Власова про места памяти о группе "Сектор Газа" в Воронеже.
Словом, хоть сборник, как и многие книги по мотивам больших конференций, вышел несколько неровным, тут каждый может найти для себя что-то интересное.
Институт этнографии и антропологии РАН под конец года выпустил сборник научных статей по городской антропологии по мотивам конференции к 100-летнему юбилею Маргариты Шмелевой (1923-2002), исследовательницы, с работ которой в середине 1960-х годов в СССР начались исследования по этнографии города.
Конференция прошла в марте 2023 года, мы у себя немного про нее писали. И вот наконец-то вышел сборник со статьями по материалам прозвучавших там докладов. Книга вышла немаленькая (больше 300 страниц!), там много цветных фотографий, ну а самое прекрасное - это то, что она уже сейчас доступна для чтения и бесплатного скачивания на сайте Института.
Очень ценно, что сборник открывает биографический очерк о жизни и научном творчестве Маргариты Шмелевой. Ссылки на ее работы редко встречаются в современных исследованиях, а основные ее книги отсутствуют в свободном доступе, хоть на конференции и обсуждалось, что их давно пора оцифровать и выложить на сайте ИЭА. Однако именно Маргарита Шмелева вместе со своей подругой и соавтором Людмилой Анохиной в середине 1960-х годов совершили маленькую революцию в советской науке, объявив, что этнографы должны изучать не только крестьян и/или рабочих, но и горожан в целом. С их совместных работ началось изучение этнографии города, и после смерти в 1972 году Людмилы Анохиной Маргарита Николаевна чуть ли не в одиночку продолжала системно несколько десятилетий развивать это направление, которое, надо сказать, в те годы не вызывало особого воодушевления и интереса у большинства советских этнографов.
Сейчас ситуация радикально поменялась - город стал интересен буквально всем, городская антропология бурно развивается, так что организаторы конференции были удивлены тому, как много было получено заявок. Собственно, сборник как раз неплохо показывает, насколько пестрые и разнообразные интересы в области города у современных ученых.
Всего в книге три раздела. Первый посвящен истории городов, второй - религиозной городской жизни, а третий - культуре и локальной идентичности. Пожалуй, самым любопытным и разнообразным вышел именно последний раздел, где есть как несколько кейсов про социокультурные особенности и локальную идентичность отдельных городов (А. Гусейнова про город Камешково, Ю. Бучатская - про Выборг, Н. Пушкарева и А. Жидченко - про Дубну), так и "проблемные" статьи про отдельные аспекты городской культуры (Д. Радченко - про нарративы о советском "золотом веке" в приграничных городах, П. Куприянов - о конфликтном взаимодействии "варягов" и "туземцев" в Тутаеве). Ну и конечно сочный полевой материал очень украшает статьи А. Лиджиевой про молодежные субкультуры в Элисте и Е. Власова про места памяти о группе "Сектор Газа" в Воронеже.
Словом, хоть сборник, как и многие книги по мотивам больших конференций, вышел несколько неровным, тут каждый может найти для себя что-то интересное.