В войнах так повелось, что начинающие свой век, не зная друг друга и не ненавидя друг друга, убивают друг друга… В интересах доживающих свой век, которые знают друг друга и ненавидят друг друга, но не убивают друг друга.

«Невдумчиво собака подвывала»

Именно так можно охарактеризовать противоборство «лагерей мнений» в лице последователей своих «лидеров мнения».

То есть, на деле это: “Да! Осуждаю <…>! Да, согласен <…>! Ох, как хорошо, что я на том-то! А вообще, если честно, я не понял, о чём и что ты хочешь сказать!”.

Так и живём.

Недавно один из моих коллег, малообразованных в религиозном отношении, но прилично великий летами, в сердцах разразился наболевшей досадой, когда слушал взаимонападки каких-то религиозных лидеров мнений:

— К чему вы норовите прийти с этим? Как вам всем не надоело…?

Я со скрытым сочувствием посмотрел на него, не подал вида, что знаю эти дебри ещё дальше вглубь, и начал размышлять о том, что такие люди испытывают иманические терзания от того, когда видят такой раздор и распри.

Мне и самому утомительны все эти лихорадки. Не в том смысле, что я ими утомим, а в том, что я ими сыт, и мне оно уже претит.

Из раза в раз возвращаюсь к одному и тому же итогу, который обозначили многие, кающиеся перед смертью, учёные мужи — дескать, лучше бы они оставили задолго ранее свои погружения в онаученную болтовню, посвятив себя усердию в поклонении, присущему незатейливым и простодушным людям, и лучше бы заняли себя всем одинаково доступными истинами жизни.

Но тут стоит заметить, ради справедливости, что есть среди учёных – или даже просто научных деятелей, постигателей наук – определённо опытные, мудрые и выдержанные люди, которые умеют живительно и благотворно раскрывать пространные, нелёгкие научные вопросы, в самых простых и лаконичных выражениях, доступных для незнавшего, обыгрывая при том разночтения и массу сопутствующего негатива, с которым лично они уже умеют работать и попросту ограждают от него не искушённого путника. Они и представление ясное дадут, и научат или осведомят о разночтениях, и оптимальные решения предложат, если ты сталкиваешься с обсуждаемым на собственной практике, и пропитают тебя духом разумности, мудрого, взвешенного подхода к вещам, и живостью сердца одухотворят. Однако, таких редко найдёшь.

чуть-чуть не угадал.

Есть вещи, о которых так или иначе не принято говорить. Но они важные, они глубокого влияния, судьбоносные. Одна из таких вещей – жестокость Аллаха. Да, жестокость. О ней, в отличие от милосердия Аллаха, не принято говорить, писать тематические книги, рассуждать. Её не рассматривают столько же бдительно, трепетно, внимательно и часто. А ведь от знания и понимания жестокости Аллаха, – жестокости, характерной для Аллаха, – зависит многое в жизни Его творений, в жизни как бренной, так и вечной.

قال سعيد ، عن قتادة ، في قوله تعالى : ﴿ نبِّئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم ) قال : بلغنا أن رسول الله ﷺ قال : لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام ، ولو يعلم قدر عقابه لبخع نفسه

Аллах жестокий. Да, наряду с тем, что Он и милосердный. Он жестокий. И незнание или непонимание того, что Он жестокий, может стоить вероотступничества и безбожия.

«Са‘и́д сказал: «Передаётся от Къата́ды, что, касаемо Слов Всевышнего:

قال سعيد ، عن قتادة ، في قوله تعالى : ﴿ نبِّئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم ﴾ ، – قال :

“Возвести Моим рабам, что Я — действительно, премного Прощающий, Всемилостивый…!” [Су́ра «Аль-Хиджр», 49], – он сказал:

بلغنا أن رسول الله ﷺ قال : لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام ، ولو يعلم قدر عقابه لبخع نفسه

«До нас дошло сообщение, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Если бы раб знал степень снисхождения Аллаха, то точно бы не стал сторониться запретного, а если бы он знал степень Его кары, то точно бы покончил с собой!”»»», – конец цитаты.

— Имам Ибн Кяси́р,
«Тафси́ру-ль-Къур’а́н аль-‘Азы́м»

Творениям – сознательным и вдумчивым – трудно влачить своё существование в том отношении, что им не дано понимать и знать Аллаха в полной мере, не дано объемлить Его своим знанием отовсюду да во всём, и ведать Его промысел — им тоже не дано. Довод – Су́ра «Та Ха», 110-ый её а́ят:

وقوله : ﴿ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ﴾ ، – أي : يحيط علما بالخلائق كلهم ، – ( ولا يحيطون به علما ﴾ ، – كقوله : ﴿ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ﴾ [ سورة البقرة ، ٢٥٥ ]

«Его Слова: «Он – Аллах – знает то, что пред ними, и то, что позади них…!», – то есть:

Он – Аллах – всецело объемлет знанием абсолютно все творения.

«…А вот они – рабы – не объемлют Его знанием!», – это точно как в Его Словах:

«А вот они – рабы – не владеют из Его знания ничем, кроме того, что Он пожелает!» [Су́ра «Аль-Ба́къара», 255]», – конец цитаты по «Тафси́ру-ль-Къур’а́н аль-‘Азы‌м» за авторством Ибн Кяси́ра, да помилует его Аллах.

Хорошенько стоит поразмыслить над этим. Разве не изумительна и непроста доля творения перед Творцом, и не тонок ли лёд под его немощными стопами?

И также назидательно к размышлению здесь ещё то, что Посланник Аллаха ‘И́са́, мир ему, – а об этом гласит 116-ый а́ят Су́ры «Аль-Ма́’ида» – скажет Аллаху в Судный День:

﴿ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ﴾ ، – قال ابن عباس ، رضي الله عنهما : تعلم ما في غيبي ، ولا أعلم ما في غيبك . وقيل معناه : تعلم سري ، ولا أعلم سرك . يقول : تعلم جميع ما أعلم من حقيقة أمري ، ولا أعلم حقيقة أمرك

««…Ты знаешь то, что у меня, а я не знаю то, что у Тебя!», – Ибн ‘Абба́с, да будет доволен Аллах ими обоими, пояснил:

“Ты – Аллах – ведаешь моё сокровенное, а я не ведаю Твоего сокровенного!”.

Но также говорилось, что смысл этого: “Тебе известны мои тайны, а мне Твои тайны неизвестны!”.

<…>

Иными словами, он – ‘И́са́ ﷺ – будет иметь в виду: “Ты, Аллах, знаешь абсолютно всё, что мне известно о реальном положении моих дел, а вот я не знаю реального положения Твоих дел!”», – конец цитаты по «Ма‘а́лиму-т-Танзи́ль» Имама аль-Багави́, да смилуется над ним Аллах.

Это – одна из тягот ‘убу́ди́йята и беспомощности творения пред предначертанным ему предопределением, которое он даже не поймёт и не отведает до самой развязки. И от того изумительней и труднее жизнь. Ва-лла́ху-ль-Муста‘а́н.

Выносливость и терпение раба перед лицом испытаний его Господа – то, что определит его исход. Как удивительно, неправда ли? В нас – наш ад или наш рай. В груди каждого из нас, где выносливость и терпение либо есть, либо их нет, таится ключ от собственной нетленной участи.

Передаётся от А‌наса бни Ма‌лика, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ однажды сказал:

عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، عن النبي ﷺ أنه قال : إن عِظَمَ الجزاءِ مع عِظَمِ البلاءِ ، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم ؛ فمن رَضِيَ فله الرِضا ، ومن سَخِطَ فله السُّخْطُ

«Воистину, величина воздаяния соразмерна величине испытания! И, воистину, если Аллах полюбит какой-нибудь народ, Он его испытает, – и тогда тому, кто проявит довольство, достанется довольство, а тому, кто проявит гнев, достанется гнев!»

Хади‌с достоверный, его передали ат-Тирмизи‌ и Ибн Ма‌джах.

اللهم بعدما استبصرتُ فيما استبصرت بهدي منك ، وتوسلتُ إليك بك وبمفاتيح كتابك ، وبما قد يشهده الشاهد من خلقك من رغبتي إليك أرفعها ، وكذلك بصدق ناطق ، الذي لا ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يُوحى ، القائل ﷺ أن : ” ربَّكم حييٌّ كريمٌ ، يستحيي من عبدِه أن يرفعَ إليه يدَيْه فيرُدَّهما صِفرًا “ أو ” خائبتَيْن “ ، والقائل ﷺ : ” يقولُ اللَّهُ تَعالَى : أنا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بي ، وأنا معهُ إذا ذَكَرَنِي ، فإنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي ، وإنْ ذَكَرَنِي في مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلَإٍ خَيْرٍ منهمْ ، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ بشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذِراعًا ، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِراعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ باعًا ، وإنْ أتانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً “ ، وبعدما كنتُ أرجع إليك لا إلى غيرك مرة بعد مرة ، موحدا مستغيثا بك وحدك ، ووقفتُ عند بابك صابرا راجيا محتسبا ، سائلا بـ اللهم إني أسألك باسمك الأعظم ، الذي إذا دُعيتَ به أجبتَ ، وإذا سئلتَ به أعطيتَ ، وسائلا بأني أشهد أنك أنت الله ، الذي لا إله إلا أنت ، الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، لا تُشمِت بي عدوا ولا حاسدا ، وصدِّق رسولك ﷺ ، وحقِّق مرادي ، وأعطني سؤلتي ، وأكرِم واشف والطف بي ، واعف عني وعافني في ديني ودنياي وآخرتي ، وانصرني ، واهدني ، وثبِّتني ، وثبت قلبي على دينك . ثم بما أنك الله ، أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين ، أختمُ سؤالي بصالح من المأثور في دعائك ، فأُناديك ، يا عليم يا حليم ، يا علي يا عظيم ، بـ اللَّهمَّ إليكَ أشْكُو ضَعفَ قوَّتي وقلَّةَ حيلَتي وَهَواني علَى النَّاسِ ، أنتَ أرحمُ الرَّاحمينَ ، أنتَ ربُّ المستضعفينَ وأنتَ ربِّي . إلى من تَكِلُني ؟ إلى بعيدٍ يتجَهَّمُني ؟ أَمْ إلى عدُوٍّ ملَّكتَهُ أمري ؟ إن لم يَكُن بِكَ غضبٌ عليَّ فلا أبالي ، غيرَ أنَّ عافيتَكَ هيَ أوسعُ لي ! أعوذُ بِنُورِ وجهِكَ ، الَّذي أشرَقتْ لهُ الظُّلماتُ وصلُحَ علَيهِ أمرُ الدُّنيا والآخرةِ ، أن يحلَّ عليَّ غضبُكَ ، أو أن ينزلَ بي سخطُكَ . لَكَ العُتبى حتَّى تَرضى ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بِكَ

Я ищу приближения к Господу через «а́ми́н» набожных средь вас.