Согласно выборочным данным женщины демонстрируют более высокий уровень трудоустройства по окончании вуза, чем мужчины. Среди женщин на рынок труда вышли 76 % выпускниц, без учета продолжающих обучение. Доля работающих мужчин на 8 п. п. меньше и равна 68 %. Однако уже на старте карьеры заработки мужчин превышают заработки женщин — 61 031 р. у первых и 45 228 р. у последних. Нескорректированный гендерный разрыв в стартовых заработных платах выпускников составляет 26 %, что сопоставимо с величиной гендерного разрыва на рынке труда в целом.
Тем не менее если для всего рынка труда это прежде всего связано с характеристиками рабочего места, различиями в накопленном человеческом капитале и семейными характеристиками, то для однородной когорты выпускников, только что получивших диплом бакалавра/специалиста, образовательные характеристики играют первостепенную роль в объяснении гендерного разрыва в заработной плате.
Помимо того что женщины чаще, чем мужчины, получают высшее образование, они в среднем учатся лучше, чем их сокурсники-мужчины. Женщины почти в 3 раза чаще получают красный диплом. Академические успехи увеличивают вероятность их трудоустройства: 80 % обладательниц красных дипломов находят работу сразу после выпуска. У мужчин этот показатель равен 73 %. Однако зарплатное преимущество диплом с отличием дает женщинам только в сравнении с женщинами с синим дипломом, но не дает никаких преимуществ в зарплате перед мужчинами, обладающими дипломами любого цвета.
Получение качественного образования в селективном вузе также добавляет премию к заработной плате выпускников вузов. Заработки мужчин и женщин, окончивших селективный университет, выше соответственно на 24 и 29 %, чем у выпускников обычных вузов. В то же время выпускницы тех и других вузов зарабатывают существенно меньше выпускников-мужчин. Нескорректированный гендерный разрыв для выпускников селективных вузов составляет 21 %, для выпускников обычных вузов — 26 %.
Емелина Н. К., Рожкова К. В., Рощин С. Ю.
Гендерный разрыв в стартовых заработных платах выпускников российских вузов
Тем не менее если для всего рынка труда это прежде всего связано с характеристиками рабочего места, различиями в накопленном человеческом капитале и семейными характеристиками, то для однородной когорты выпускников, только что получивших диплом бакалавра/специалиста, образовательные характеристики играют первостепенную роль в объяснении гендерного разрыва в заработной плате.
Помимо того что женщины чаще, чем мужчины, получают высшее образование, они в среднем учатся лучше, чем их сокурсники-мужчины. Женщины почти в 3 раза чаще получают красный диплом. Академические успехи увеличивают вероятность их трудоустройства: 80 % обладательниц красных дипломов находят работу сразу после выпуска. У мужчин этот показатель равен 73 %. Однако зарплатное преимущество диплом с отличием дает женщинам только в сравнении с женщинами с синим дипломом, но не дает никаких преимуществ в зарплате перед мужчинами, обладающими дипломами любого цвета.
Получение качественного образования в селективном вузе также добавляет премию к заработной плате выпускников вузов. Заработки мужчин и женщин, окончивших селективный университет, выше соответственно на 24 и 29 %, чем у выпускников обычных вузов. В то же время выпускницы тех и других вузов зарабатывают существенно меньше выпускников-мужчин. Нескорректированный гендерный разрыв для выпускников селективных вузов составляет 21 %, для выпускников обычных вузов — 26 %.
Емелина Н. К., Рожкова К. В., Рощин С. Ю.
Гендерный разрыв в стартовых заработных платах выпускников российских вузов
😢100👍9❤2
История из жизни #патриархатопасен
Как-то лет 5 назад шла я с занятий на собачей площадке с собакой, вестимо, и мне нужно было подождать пока меня заберут на машине на остановке, дело было в Балашихе прямо на шоссе остановка. И я уже не помню почему у меня тогда недавно была собака я решила немного в сторонке от остановки сесть на землю, я даже сейчас не помню как на корточках или на что-то я там села, чтобы людям на остановке не мешать.
Вид у меня был соответствующий собачей площадке такой, прямо скажем, бомжеватый. Ну вы знаете в Европе это вообще норм сидеть на полу, ну хочешь - сиди, это не является каким-то дополнительным сигналом. В России - не так, человек физически находящийся ниже, скажем так, сидения на стуле считается опустившимся. Так могут сидеть только попрошайки или бомжи, это - сигнал, что человек сам себя помещает ниже физически, а значит и внутренне тоже.
Через какое-то время я заметила что за мной из такой небольшой лесополосы наблюдает престарелый рабочий из средней азии. Ну типа ладно.. Через минут пять подгребает он ко мне и говорит: "Сделаешь мне ми**ет за 1000?". Ну т.к. я уже его заметила и меня уже это разозлило я ему громко сказала что-то типа: "Да ты о*уел что-ли?" Мужик сразу отгреб.. К слову первая похожая на этот кейс история у меня была еще в школе, когда я шла из школы. Ну так вот.. Жду дальше.. Еще через минут 10 едет другой работник из средней азии на велике и говорит мне "Продать собаку не хочешь?" И вы знаете эти люди с полной уверенностью "А че такова", "Я же вижу у тебя проблемы - вот даю даже шанс заработать.."
Вот это вот все произошло минут за 20, со мной, взрослой тетей. А теперь представьте себе подростка или ребенка. По данным Министрества юстиции в США треть сбежавших из дома детей и подростков попадают в проституцию с течении первых двух дней. При патриархате любой уязвимый кто угодно - это повод им воспользоваться, у мужчины например можно в основном только деньги отнять, ну там избить еще максимум, вот и все что с него можно взять. А женщин и детей можно эксплуатировать сексуально годами, сдача их тел в аренду для насилия приносит огромные деньги и большая часть общества на стороне насильников, типа а че такова это же выбор просто и работа. Жертвы торговли людьми в основном женщины и дети, потому что спрос.
Девочкам рассказывают всю дорогу что главное быть хорошей, послушной, выполнять правила и ничего с тобой не случится, мужчины и общество защитят. (НЕТ!) Патриархальное общество только и ждет уязвимости, сложной ситуации, за каждой уже стоит очередь заранее и всегда чтобы изнасиловать просто так или за плату. Единственное что чуть улучшает ситуацию с безопасностью это свои ресурсы, своя сила, свое четкое понимание ситуации, и это вектор чуть ли не полностью противоположный сказкам "будь хорошей девочкой".
Патриархат никогда не защищал женщин и детей как субъектов обладающих безусловным правом на безопасность, максимум защищал выборочно только как свою собственность. Мои вещи портить нельзя (или можно только мне), но чужие - можно. Никакая безопасность прежде всего для женщин и детей при патриархате невозможна, он не защищает их по самой своей сути, а именно что мужчины - выше и более люди по умолчанию, и другие - их собственность или просто объекты для использования. Падающего толкни - вот и вся философия патриархата, всегда должен быть кто-то ниже.
Анастасия Полянина
Как-то лет 5 назад шла я с занятий на собачей площадке с собакой, вестимо, и мне нужно было подождать пока меня заберут на машине на остановке, дело было в Балашихе прямо на шоссе остановка. И я уже не помню почему у меня тогда недавно была собака я решила немного в сторонке от остановки сесть на землю, я даже сейчас не помню как на корточках или на что-то я там села, чтобы людям на остановке не мешать.
Вид у меня был соответствующий собачей площадке такой, прямо скажем, бомжеватый. Ну вы знаете в Европе это вообще норм сидеть на полу, ну хочешь - сиди, это не является каким-то дополнительным сигналом. В России - не так, человек физически находящийся ниже, скажем так, сидения на стуле считается опустившимся. Так могут сидеть только попрошайки или бомжи, это - сигнал, что человек сам себя помещает ниже физически, а значит и внутренне тоже.
Через какое-то время я заметила что за мной из такой небольшой лесополосы наблюдает престарелый рабочий из средней азии. Ну типа ладно.. Через минут пять подгребает он ко мне и говорит: "Сделаешь мне ми**ет за 1000?". Ну т.к. я уже его заметила и меня уже это разозлило я ему громко сказала что-то типа: "Да ты о*уел что-ли?" Мужик сразу отгреб.. К слову первая похожая на этот кейс история у меня была еще в школе, когда я шла из школы. Ну так вот.. Жду дальше.. Еще через минут 10 едет другой работник из средней азии на велике и говорит мне "Продать собаку не хочешь?" И вы знаете эти люди с полной уверенностью "А че такова", "Я же вижу у тебя проблемы - вот даю даже шанс заработать.."
Вот это вот все произошло минут за 20, со мной, взрослой тетей. А теперь представьте себе подростка или ребенка. По данным Министрества юстиции в США треть сбежавших из дома детей и подростков попадают в проституцию с течении первых двух дней. При патриархате любой уязвимый кто угодно - это повод им воспользоваться, у мужчины например можно в основном только деньги отнять, ну там избить еще максимум, вот и все что с него можно взять. А женщин и детей можно эксплуатировать сексуально годами, сдача их тел в аренду для насилия приносит огромные деньги и большая часть общества на стороне насильников, типа а че такова это же выбор просто и работа. Жертвы торговли людьми в основном женщины и дети, потому что спрос.
Девочкам рассказывают всю дорогу что главное быть хорошей, послушной, выполнять правила и ничего с тобой не случится, мужчины и общество защитят. (НЕТ!) Патриархальное общество только и ждет уязвимости, сложной ситуации, за каждой уже стоит очередь заранее и всегда чтобы изнасиловать просто так или за плату. Единственное что чуть улучшает ситуацию с безопасностью это свои ресурсы, своя сила, свое четкое понимание ситуации, и это вектор чуть ли не полностью противоположный сказкам "будь хорошей девочкой".
Патриархат никогда не защищал женщин и детей как субъектов обладающих безусловным правом на безопасность, максимум защищал выборочно только как свою собственность. Мои вещи портить нельзя (или можно только мне), но чужие - можно. Никакая безопасность прежде всего для женщин и детей при патриархате невозможна, он не защищает их по самой своей сути, а именно что мужчины - выше и более люди по умолчанию, и другие - их собственность или просто объекты для использования. Падающего толкни - вот и вся философия патриархата, всегда должен быть кто-то ниже.
Анастасия Полянина
💯157❤🔥28😢19❤8👍7
Forwarded from сушеная рыбка vo-blà
#записки_неизвестной
Итак, встаёшь ты утром с твёрдым намерением поработать, тем более что работы там осталось максимум на полдня. Три часа до прихода ребёнка из школы вполне должно хватить, а что останется, можно вечером доделать. Но судьба решает по-другому, не очень трезвый отец ребёнка отправляется в душ, зачем-то наступает на слив, и вода вместо канализации разливается по всей квартире. Упс. Уборка занимает время как раз до прихода из школы ребёночка. Ладно, есть полтора часа от обеда и до похода на кружки. Однако у ребёночка на это время свои планы. Он хватает кота, кот орёт и в ужасе мечется по квартире, разбрасывая вещи. Пытаешься оторвать одного от другого, прибрать вещи, помыть посуду после обеда, и тут подступает время бежать на кружки... Мне кажется, я просто стукну по голове Литературной энциклопедией следующего человека, который скажет, что "нету женщин гениальных писателей". Зато полно женщин - гениальных разгребательниц говна, устроенного мужчинами. Как-то не в ту сторону мы свои усилия направляем, по-моему.
Итак, встаёшь ты утром с твёрдым намерением поработать, тем более что работы там осталось максимум на полдня. Три часа до прихода ребёнка из школы вполне должно хватить, а что останется, можно вечером доделать. Но судьба решает по-другому, не очень трезвый отец ребёнка отправляется в душ, зачем-то наступает на слив, и вода вместо канализации разливается по всей квартире. Упс. Уборка занимает время как раз до прихода из школы ребёночка. Ладно, есть полтора часа от обеда и до похода на кружки. Однако у ребёночка на это время свои планы. Он хватает кота, кот орёт и в ужасе мечется по квартире, разбрасывая вещи. Пытаешься оторвать одного от другого, прибрать вещи, помыть посуду после обеда, и тут подступает время бежать на кружки... Мне кажется, я просто стукну по голове Литературной энциклопедией следующего человека, который скажет, что "нету женщин гениальных писателей". Зато полно женщин - гениальных разгребательниц говна, устроенного мужчинами. Как-то не в ту сторону мы свои усилия направляем, по-моему.
🔥91😢61💯35❤7
Forwarded from и сердце бьётся
casketears:
не могу перестать думать о том, как хорошо в Squid Game показан процесс фабрикации согласия. ну да, участники соглашаются! снова и снова — соглашаются на игру с пощёчинами, сами звонят по номеру, приходят на место встречи, подписывают ещё один документпосле прибытия... они даже могут прервать игру, если большинство проголосует за. но всё это лишь создает видимость. потому что, конечно же, они согласятся продолжать — ведь конечно же, они смогут вернутся.
второй эпизод полностью посвящён разбору этого "согласия" и потенциальному чувству морального превосходства у зрителей: "ну так а почему они просто не уйдут, раз могут? зачем они вообще на это согласились? это же такая крайность — идти на такое ради денег, я бы в жизни не стал(а)".
потому что, как говорит сериал, посмотрите, куда им возвращаться посмотрите, какая какая у них есть альтернатива. по уши в долгах, угрозы от коллекторов, нищета в худших её проявлениях. видите? понимаете, что участие в игре — формально добровольное, но это как выбирать, тебя зарежут или застрелят? согласие есть, но желания нет. они соглашаются, но в условиях эксплуатации. и это не случайно, что для участия выбирают только бедных. это настолько очевидно, но, чёрт, мне нравится, как в сериале это подано, и как ставит зрителей на место.
3am-nonsense:
когда вы начнёте так же говорить о проституции? вы реально верите, что женщины в уязвимом положении сами выбирают этим заниматься? вы правда думаете, что секс под принуждением — это не изнасилование? вы серьёзно полагаете, что согласие можно купить?
не могу перестать думать о том, как хорошо в Squid Game показан процесс фабрикации согласия. ну да, участники соглашаются! снова и снова — соглашаются на игру с пощёчинами, сами звонят по номеру, приходят на место встречи, подписывают ещё один документпосле прибытия... они даже могут прервать игру, если большинство проголосует за. но всё это лишь создает видимость. потому что, конечно же, они согласятся продолжать — ведь конечно же, они смогут вернутся.
второй эпизод полностью посвящён разбору этого "согласия" и потенциальному чувству морального превосходства у зрителей: "ну так а почему они просто не уйдут, раз могут? зачем они вообще на это согласились? это же такая крайность — идти на такое ради денег, я бы в жизни не стал(а)".
потому что, как говорит сериал, посмотрите, куда им возвращаться посмотрите, какая какая у них есть альтернатива. по уши в долгах, угрозы от коллекторов, нищета в худших её проявлениях. видите? понимаете, что участие в игре — формально добровольное, но это как выбирать, тебя зарежут или застрелят? согласие есть, но желания нет. они соглашаются, но в условиях эксплуатации. и это не случайно, что для участия выбирают только бедных. это настолько очевидно, но, чёрт, мне нравится, как в сериале это подано, и как ставит зрителей на место.
3am-nonsense:
когда вы начнёте так же говорить о проституции? вы реально верите, что женщины в уязвимом положении сами выбирают этим заниматься? вы правда думаете, что секс под принуждением — это не изнасилование? вы серьёзно полагаете, что согласие можно купить?
💯144👏26🔥6❤2👍1
До 2019 г. числа умерших в состоянии алкогольного опьянения от каждой причины смерти указывались в таблице Росстата, содержащей официальные данные о распределении умерших по причинам смерти, полу, возрасту и территориям страны. В 2019 г. Росстат исключил сведения о числе умерших в состоянии опьянения из этой таблицы. Но в медицинском свидетельстве о смерти соответствующая отметка все еще
Андреев, Чурилова. Алкоголь и алкогольная политика в России за 150 летwww.demreview.hse.ru10содержится. Однако обработка свидетельств дает странные результаты. Оказалось, что в 2018 г. в состоянии опьянения умерло 4,5% всех умерших, в 2019 г. –13%, в 2020 г. –около 1%, а в 2021 г. –только 0,5%. Складывается впечатление, что медицинские работники (патологоанатомы) практически перестали фиксировать в медицинских свидетельствах о смерти факт смерти в состоянии алкогольного опьянения. Более того, среди мужчин, умерших от отравления алкоголем в 2020 г., потребляли алкоголь перед смертью только 36%, а в 2021 г. –19%. До 2020 г. доля была не менее 95%. Данноеобстоятельство заставляет предполагать, что пострадала и полнота учета смертей в результате отравления алкоголем. Наше подозрение усиливает то, что частота умерших от отравлений алкоголем снижается, а, согласно официальным данным, начиная с 2020 г. душевое потребление алкоголя выросло за 3 года на 7%.
<...>
В середине 1990-х годов А.А. Авдеевым, А. Блюмом и С.В. Захаровым, к которым позже присоединился Е.М. Андреев, была предложена модель, объясняющая резкие колебания смертности в период Антиалкогольной кампании и после нее. Предполагалось существование группы мужчин, чья смертность крайне высока при наличии доступа к алкоголю и более умеренна при его отсутствии. Наличие группыобъясняло бы колебания смертности, но было лишь гипотезой.
В ходе Ижевского обследования семей была обнаружена группа мужчин, названных опасно потребляющими алкоголь. К группе относятся те, кто регулярно потребляет большое количество крепкого алкоголя за короткий период времени, что приводит к утрате контроля за поведением, сну в одежде, похмельному синдрому утром, частой неспособности к работе или участию с жизни семьи. Члены группы пьют непредназначенные для этого спиртосодержащие жидкости. У входящих в группу случаются продолжительные (более суток) периоды употребления алкогольных напитков –запои. Объектом обследования были все мужчины в возрасте 25-50 лет, жившие в городе Ижевске и умершие в 2003 -2005 гг. в период обследования.
Информация об обстоятельствах их жизни была получена путем опроса одного из их близких. Контрольная группа была сформирована на основе случайной выборки живших в Ижевске мужчин тех же возрастов, о жизни которых также опрашивали их близких. По результатам обследования в группу опасно потребляющих алкоголь входили немногим более 12%мужчин, живших в Ижевске, а смерти членов группы определяли более 49% смертей в этом возрасте. Соотношение доли группы среди живущих и умерших говорит об очень высокой смертности. При столь высокой смертности группа может существовать только благодаря постоянному притоку новых членов. Члены группы существенно чаще умирают именно от тех причин, смертность от которых особенно сильно упала в годы антиалкогольной кампании и выросла после ее окончания. Совпадение причин смерти, типичных для членов группы, с теми, что определили падение смертности в России в 1985-1987 гг. и ее взлет в 1992-1994 гг., свидетельствуют в пользу того, что именно эта группа ответственна за колебания смертности.
Андреев, Чурилова. Алкоголь и алкогольная политика в России за 150 летwww.demreview.hse.ru10содержится. Однако обработка свидетельств дает странные результаты. Оказалось, что в 2018 г. в состоянии опьянения умерло 4,5% всех умерших, в 2019 г. –13%, в 2020 г. –около 1%, а в 2021 г. –только 0,5%. Складывается впечатление, что медицинские работники (патологоанатомы) практически перестали фиксировать в медицинских свидетельствах о смерти факт смерти в состоянии алкогольного опьянения. Более того, среди мужчин, умерших от отравления алкоголем в 2020 г., потребляли алкоголь перед смертью только 36%, а в 2021 г. –19%. До 2020 г. доля была не менее 95%. Данноеобстоятельство заставляет предполагать, что пострадала и полнота учета смертей в результате отравления алкоголем. Наше подозрение усиливает то, что частота умерших от отравлений алкоголем снижается, а, согласно официальным данным, начиная с 2020 г. душевое потребление алкоголя выросло за 3 года на 7%.
<...>
В середине 1990-х годов А.А. Авдеевым, А. Блюмом и С.В. Захаровым, к которым позже присоединился Е.М. Андреев, была предложена модель, объясняющая резкие колебания смертности в период Антиалкогольной кампании и после нее. Предполагалось существование группы мужчин, чья смертность крайне высока при наличии доступа к алкоголю и более умеренна при его отсутствии. Наличие группыобъясняло бы колебания смертности, но было лишь гипотезой.
В ходе Ижевского обследования семей была обнаружена группа мужчин, названных опасно потребляющими алкоголь. К группе относятся те, кто регулярно потребляет большое количество крепкого алкоголя за короткий период времени, что приводит к утрате контроля за поведением, сну в одежде, похмельному синдрому утром, частой неспособности к работе или участию с жизни семьи. Члены группы пьют непредназначенные для этого спиртосодержащие жидкости. У входящих в группу случаются продолжительные (более суток) периоды употребления алкогольных напитков –запои. Объектом обследования были все мужчины в возрасте 25-50 лет, жившие в городе Ижевске и умершие в 2003 -2005 гг. в период обследования.
Информация об обстоятельствах их жизни была получена путем опроса одного из их близких. Контрольная группа была сформирована на основе случайной выборки живших в Ижевске мужчин тех же возрастов, о жизни которых также опрашивали их близких. По результатам обследования в группу опасно потребляющих алкоголь входили немногим более 12%мужчин, живших в Ижевске, а смерти членов группы определяли более 49% смертей в этом возрасте. Соотношение доли группы среди живущих и умерших говорит об очень высокой смертности. При столь высокой смертности группа может существовать только благодаря постоянному притоку новых членов. Члены группы существенно чаще умирают именно от тех причин, смертность от которых особенно сильно упала в годы антиалкогольной кампании и выросла после ее окончания. Совпадение причин смерти, типичных для членов группы, с теми, что определили падение смертности в России в 1985-1987 гг. и ее взлет в 1992-1994 гг., свидетельствуют в пользу того, что именно эта группа ответственна за колебания смертности.
❤17😢4👍3
В период антиалкогольной кампании люди, склонные к опасному потреблению алкоголя, но существенно ограниченные в возможности его потреблять, сохраняли свою жизнь много дольше, чем в условиях, существовавших до кампании. Но как только доступ к алкоголю стал даже более свободным, чем до 1985 г., их смертность резко возросла, что привело к небывалому росту смертности в стране. Одновременно началапополняться группа опасно потребляющих алкоголь. По оценке А.В. Немцова и И.А. Покровской людям, интенсивно потребляющим алкоголь, редко удается прожить в таком состоянии более 6 лет.
Андреев Е. М.,Чурилова Е. В.
Алкоголь и алкогольная политика в России за 150 лет.
Андреев Е. М.,Чурилова Е. В.
Алкоголь и алкогольная политика в России за 150 лет.
💯35👍10❤9😢5
Forwarded from Galina Guzhvina
О фильме "Всё, что нам кажется светом" (реж. Паял Кападиа, Индия; Гран-при Каннского Фестиваля 2024 года)
Среди всеобщего европейского умиления этим политкорректным триумфатором Канн нет-нет да и раздаются осторожные скептические голоса. Люди начали подозревать (до них как до жирафа, да), что в немногих доходящих до западного зрителя восточных фильмах ему пытаются скормить нечто, специально подогнанное если не под его ценности, то под особенности его восприятия, а настоящая культурная (да и любая на самом деле) жизнь как протекала, так и протекает в периферийных регионах где-то параллельно, понятным нам языком не описанная, непознанная. Сценарно бесхитростная история о трёх женщинах в огромном Бомбее вполне ложится в русло советского мейнстрима застойного разлива, смени их сари на ивановские ситцы - и получатся очередные "Девчата", городок наш ничего, населенье таково: незамужние ткачихи составляют большинство. Но это - основа, упрощённый экспортный вариант, в котором то там, то тут мелькают шокирующие детали (кто-нибудь знал, например, что в Индии за вазектомию с отцов нескольких детей не только не берут денег, но их семьям ещё и доплачивают по тысяче рупий премии?), однако несчитанного в ткани повествования всё равно остаётся несоизмеримо больше, и к нему просто так, без цивилизационного гида-переводчика, не подступишься.
Я кое с кем поговорила и делюсь. Начать здесь стоит, вероятно, с того, что в Индии внутренная мобильность куда больше похожа на полноценную эмиграцию, чем в США или России, поскольку разные штаты Индии говорят на разных языках. Фильм снят на малаялам, одном из языков провинции Керала; приехавшие в Бомбей женщины в городе дважды чужие - и как лимита-деревенщина, и чисто лингвистически, они жмутся друг к дружке, кроме всего прочего, ещё и в поисках коммуникативного комфорта. Неуютно в чуждой языковой среде всем вне особенной зависимости от места в профессиональной иерархии, так врач, ухаживающий за одной из девушек, Прабхой, старшей медсестрой в его госпитале, постоянно жалуется ей, что ему не даётся хинди, тогда как на малаялам он пишет годящиеся на поэтический конкурс стихи. Географическая неоднородность накладывает на родившихся вдалеке от экономических центров людей проклятье второсортности не только экономической (к ней-то мы как раз привыкли), но многослойной антропологической. Исходить здесь нужно, конечно, из того для индусов самоочевидного факта, что в вопросах человеческого неравенства там, где Европа в самых даже нацистских своих проявления училась, Индия - преподавала.
И здесь опять возникает специфика Кералы, весьма, надо сказать, противоречивая. Я не уверена, насколько европейские читатели Салмана Рушди и Арундати Рой обращали на это внимание, но самые заметные социальные свои конфликты Рушди и Рой всегда помещали в реалии этой южной, очень зелёной, красивой, исторически разнообразной, имеющей традицию самых длинных в Индии контактов с европейцами, коммунистического управления и высокой грамотности населения провинции - насколько удобно в них сгущать краски и заострять. В Керале, не в последнюю очередь из-за давления других религиозных общин и внешне прогрессистской политики, индуизм на бытовом уровне особенно строг, обычаи кастовой сегрегации (при всех современных поправках) особенно заметны и (это важно) процент населения, принадлежащего к высшим кастам, особенно высок. Медсёстры Прабха и Ану, а также их старшая подруга Парвати - с большой вероятностью из них, из брахманов, как и значительная часть медицинского персонала, то есть по рождению они, несмотря на невеликие материальные средства, относятся к сословию (мега)привилегированных. Интерес к ним режиссёра - это не знакомый нам достоевский интерес к "маленькому человеку", впрочем, возможно, это буквально он и есть, поскольку маленький человек Достоевского - всегда пусть и обедневший/голодный/забитый/затоптанный, но дворянин со страданием, над копошением грязных масс приподнятым.
Страдания наших девушек - в невозможности стабильно, с эмоциональными и материальными гарантиями устроить личную жизнь.
Среди всеобщего европейского умиления этим политкорректным триумфатором Канн нет-нет да и раздаются осторожные скептические голоса. Люди начали подозревать (до них как до жирафа, да), что в немногих доходящих до западного зрителя восточных фильмах ему пытаются скормить нечто, специально подогнанное если не под его ценности, то под особенности его восприятия, а настоящая культурная (да и любая на самом деле) жизнь как протекала, так и протекает в периферийных регионах где-то параллельно, понятным нам языком не описанная, непознанная. Сценарно бесхитростная история о трёх женщинах в огромном Бомбее вполне ложится в русло советского мейнстрима застойного разлива, смени их сари на ивановские ситцы - и получатся очередные "Девчата", городок наш ничего, населенье таково: незамужние ткачихи составляют большинство. Но это - основа, упрощённый экспортный вариант, в котором то там, то тут мелькают шокирующие детали (кто-нибудь знал, например, что в Индии за вазектомию с отцов нескольких детей не только не берут денег, но их семьям ещё и доплачивают по тысяче рупий премии?), однако несчитанного в ткани повествования всё равно остаётся несоизмеримо больше, и к нему просто так, без цивилизационного гида-переводчика, не подступишься.
Я кое с кем поговорила и делюсь. Начать здесь стоит, вероятно, с того, что в Индии внутренная мобильность куда больше похожа на полноценную эмиграцию, чем в США или России, поскольку разные штаты Индии говорят на разных языках. Фильм снят на малаялам, одном из языков провинции Керала; приехавшие в Бомбей женщины в городе дважды чужие - и как лимита-деревенщина, и чисто лингвистически, они жмутся друг к дружке, кроме всего прочего, ещё и в поисках коммуникативного комфорта. Неуютно в чуждой языковой среде всем вне особенной зависимости от места в профессиональной иерархии, так врач, ухаживающий за одной из девушек, Прабхой, старшей медсестрой в его госпитале, постоянно жалуется ей, что ему не даётся хинди, тогда как на малаялам он пишет годящиеся на поэтический конкурс стихи. Географическая неоднородность накладывает на родившихся вдалеке от экономических центров людей проклятье второсортности не только экономической (к ней-то мы как раз привыкли), но многослойной антропологической. Исходить здесь нужно, конечно, из того для индусов самоочевидного факта, что в вопросах человеческого неравенства там, где Европа в самых даже нацистских своих проявления училась, Индия - преподавала.
И здесь опять возникает специфика Кералы, весьма, надо сказать, противоречивая. Я не уверена, насколько европейские читатели Салмана Рушди и Арундати Рой обращали на это внимание, но самые заметные социальные свои конфликты Рушди и Рой всегда помещали в реалии этой южной, очень зелёной, красивой, исторически разнообразной, имеющей традицию самых длинных в Индии контактов с европейцами, коммунистического управления и высокой грамотности населения провинции - насколько удобно в них сгущать краски и заострять. В Керале, не в последнюю очередь из-за давления других религиозных общин и внешне прогрессистской политики, индуизм на бытовом уровне особенно строг, обычаи кастовой сегрегации (при всех современных поправках) особенно заметны и (это важно) процент населения, принадлежащего к высшим кастам, особенно высок. Медсёстры Прабха и Ану, а также их старшая подруга Парвати - с большой вероятностью из них, из брахманов, как и значительная часть медицинского персонала, то есть по рождению они, несмотря на невеликие материальные средства, относятся к сословию (мега)привилегированных. Интерес к ним режиссёра - это не знакомый нам достоевский интерес к "маленькому человеку", впрочем, возможно, это буквально он и есть, поскольку маленький человек Достоевского - всегда пусть и обедневший/голодный/забитый/затоптанный, но дворянин со страданием, над копошением грязных масс приподнятым.
Страдания наших девушек - в невозможности стабильно, с эмоциональными и материальными гарантиями устроить личную жизнь.
😢57👍19
Forwarded from Galina Guzhvina
И если "негде" самой юной из них, влюбившейся в мусульманина, слишком нам понятны, утрированы (и оттого кажутся данью нашему вкусу), то с Прабхой всё сложнее и неочевидно неразрешимее. Она формально замужем, но муж её сразу после свадьбы уехал в Германию и пропал с концами, если не считать присланной ей единственной раз рисоварки в подарок, непонятно, в знак компенсации или прощания. Однако, зная, что никакого семейного счастья у неё уже не будет, о разводе Прабха, молодая и очень красивая (её играет известная индийская актриса и модель Кани Кусрути), даже не помышляет и страдает смиренно, в остальном будучи даже слишком хорошо социализированной (она на короткой ноге не только с врачом, но и с адвокатами, профсоюзными лидерами, правозащитниками), и иначе - фильму удаётся нас в этом без всяких рациональных аргументов убедить - в её ситуации быть не может. Это - норма, больная, гнилая, мучительная, но норма, вне этой нормы будет многократно хуже. Потому что обыгрывается здесь, конечно, брахманский кулинизм, обычай, выросший из лютой гипергамии индийских высших каст, согласно которому муж-бог, получивший с семьи невесты им назначенное приданое, не должен жене ровным счётом ничего кроме статуса замужней женщины, даже жить с ней не должен, если ему не хочется, а уж родительская, спихнувшая её замуж семья, должна ей и того меньше - крутись то есть как хочешь. Что превращает историю Прабхи, ставшей старшей медсестрой в самом Бомбее, практически в историю успеха в самом блистательном феминистском смысле слова - за тем существенным исключением, что блюсти себя ей на этом посту надо с удвоенной силой. В современной Индии соломенной вдове брахмана позволяется так уж и быть не сдохнуть с голоду в канаве, но она должна превратиться в бесполого рабочего муравья, женскую свою сущность раз и навсегда укротить, и обнимать не мужчину, а рисоварку, покуда климакс не освободит её.
И это - вдова соломенная. Участь белых вдов (то есть просто переживших мужей женщин) - до сих пор массово страшна настолько, что мало кто внутри Индии решается её напрямую описывать, если и говоря о ней, то всем посвящённым понятными и никому из непосвящённых не заметными намёками, и речь здесь отнюдь не о формально запрещённом обряде сати (от альтернативы сати сам пойдёшь и самосожжёшься). Драма овдовевшей Парвати, которую ушлые девелоперы выселяют из служебной квартиры покойного супруга, типично не снизошедшего до оформления хоть каких-то документов на жену, переживается ею с почти невозможным в Индии комфортом: у Парвати есть в собственности дом в родной деревне (как? откуда? - недоумевали мои студенты с тамильскими корнями) и её, де факто прокажённую (все вдовы в индуизмы ставятся на одну доску с прокажёнными как безнадёжно испиртившие себе карму, не сумев мужа уберечь), берут (по знакомству!) на работу в какую-то местную кооперативную столовую. В связи с чем возникает вопрос, а в этой ли жизни женщины едут на лоно природы, под сени струй - или это уже посмертие, некий воображаемый мир с частично сбывшимися мечтами? "Как я тут? псы прядают ушами, коровы жуют соломку; в Индии спокойно любому пеплу, трухе, обломку: можно не стыдиться себя, а сойти туристу на фотосъёмку, можно треснуть, слететь, упокоиться вдоль обочин, ликовать, понимая, что этим мало кто озабочен. Я не очень. Тут не зазорно побыть не очень..."
И это - вдова соломенная. Участь белых вдов (то есть просто переживших мужей женщин) - до сих пор массово страшна настолько, что мало кто внутри Индии решается её напрямую описывать, если и говоря о ней, то всем посвящённым понятными и никому из непосвящённых не заметными намёками, и речь здесь отнюдь не о формально запрещённом обряде сати (от альтернативы сати сам пойдёшь и самосожжёшься). Драма овдовевшей Парвати, которую ушлые девелоперы выселяют из служебной квартиры покойного супруга, типично не снизошедшего до оформления хоть каких-то документов на жену, переживается ею с почти невозможным в Индии комфортом: у Парвати есть в собственности дом в родной деревне (как? откуда? - недоумевали мои студенты с тамильскими корнями) и её, де факто прокажённую (все вдовы в индуизмы ставятся на одну доску с прокажёнными как безнадёжно испиртившие себе карму, не сумев мужа уберечь), берут (по знакомству!) на работу в какую-то местную кооперативную столовую. В связи с чем возникает вопрос, а в этой ли жизни женщины едут на лоно природы, под сени струй - или это уже посмертие, некий воображаемый мир с частично сбывшимися мечтами? "Как я тут? псы прядают ушами, коровы жуют соломку; в Индии спокойно любому пеплу, трухе, обломку: можно не стыдиться себя, а сойти туристу на фотосъёмку, можно треснуть, слететь, упокоиться вдоль обочин, ликовать, понимая, что этим мало кто озабочен. Я не очень. Тут не зазорно побыть не очень..."
😢103🔥15
В японском обществе женщины с самого начала семейной жизни ассоциируются с различными формами обеспечения заботы. От матерей ожидается, что они практически все свое внимание будут посвящать воспитанию детей и заботе о них, часто в ущерб своим личным интересам и желаниям.
<...>
Подобное конструирование женской идентичности, обеспечивающей заботу, часто становится центральным, даже если это происходит в ущерб карьере женщины или следованию ее интересам. Роман Ариёси Савако «Ко:коцу но хито» является крайне выразительным примером идеи, что женщины не только играют роль тех, кто по большей части обеспечивает заботу. По сути, их ценность в большей степени выражается через эту роль. По сюжету романа Акико, женщина среднего возраста, прилагает все усилия, чтобы ухаживать за своим свекром, здоровье которого постоянно слабеет и о котором все труднее заботиться из-за бокэ (старческая деменция). Ей приходится помогать ему дойти до ванной, мыть его, не давать справлять нужду на улице, менять памперсы, иметь дело со множеством других симптомов и последствий, связанных с деменцией, при этом она продолжает работать машинисткой. Не получая помощи от мужа и не имея возможности получить поддержку от организаций социального обеспечения, она вынуждена уйти с работы. Кульминация романа наступает, когда она решает полностью посвятить себя уходу за свекром:
В конце романа Акико осознает, что только она, будучи единственной женщиной в семье, способна обеспечить уход за своим пожилым свекром. Напоследок она говорит своей подруге, что это ее «долг – как следует позаботиться о дедушке».
Идея о том, что заботиться о других – это долг женщины и что никто, кроме нее, не может обеспечить заботу, является общепризнанной в японском обществе. Действительно, 85–90 % тех, кто обеспечивает в Японии длительный уход, – это женщины, и большинство из них являются родственницами – дочерями, невестками или женами. Этот акцент на роли обеспечительницы заботы тесно связан с японской концептуализацией женственности, выраженной посредством идеи онна расиса (женственное поведение), которое может включать в себя надлежащее употребление женского языка, скромность, изящество и правильную манеру двигаться (в соответствии с представлениями об элегантности), а также выстраивание собственной идентичности вокруг заботы о других.
В исследовании, посвященном менопаузе в Японии, Лок цитирует одну женщину, которая утверждает, что основная функция женщины заключается в воспитании детей и что «ее тело не принадлежит ей; оно предназначено для того, чтобы оставить потомство». Это подчеркивает представление о том, что в определенном смысле (по меньшей мере с точки зрения дискурса о женственности в Японии) концептуализация женской роли тесно связана со служением другим. Конечно, многие женщины не придерживаются такой концептуализации женственности, а некоторые даже активно сопротивляются ей. Однако ассоциацию женской роли с заботой или служением другим можно обнаружить в большом количестве разнообразных контекстов, начиная с хостес-клубов, описанных Аллисон, и кончая офисами корпораций, описанными Огасаварой, и домашним контекстом, который анализировала Райс.
В японском обществе редко оспаривается представление о том, что в первую очередь женщины несут ответственность за обеспечение заботы всеми способами, которые очевидны в рамках семьи. Лок отмечает, что, когда она предложила своим информантам обсудить заботу о пожилых людях, все они согласились, что это тяжелая работа, но при этом «практически никто не оспаривал, что именно близкие родственники женского пола должны в первую очередь нести ответственность» за обеспечение заботы
Джон У. Трафаган
Практика заботы. Ритуал, благополучие и старение в сельской Японии
<...>
Подобное конструирование женской идентичности, обеспечивающей заботу, часто становится центральным, даже если это происходит в ущерб карьере женщины или следованию ее интересам. Роман Ариёси Савако «Ко:коцу но хито» является крайне выразительным примером идеи, что женщины не только играют роль тех, кто по большей части обеспечивает заботу. По сути, их ценность в большей степени выражается через эту роль. По сюжету романа Акико, женщина среднего возраста, прилагает все усилия, чтобы ухаживать за своим свекром, здоровье которого постоянно слабеет и о котором все труднее заботиться из-за бокэ (старческая деменция). Ей приходится помогать ему дойти до ванной, мыть его, не давать справлять нужду на улице, менять памперсы, иметь дело со множеством других симптомов и последствий, связанных с деменцией, при этом она продолжает работать машинисткой. Не получая помощи от мужа и не имея возможности получить поддержку от организаций социального обеспечения, она вынуждена уйти с работы. Кульминация романа наступает, когда она решает полностью посвятить себя уходу за свекром:
Все эти месяцы она ненавидела каждое мгновение, которое она должна была проводить, ухаживая за своим свекром. Но начиная с сегодняшнего дня она поклялась продлить его жизнь настолько, насколько сможет, потому что в душе знала, что она единственная в семье, кто на это способен.
В конце романа Акико осознает, что только она, будучи единственной женщиной в семье, способна обеспечить уход за своим пожилым свекром. Напоследок она говорит своей подруге, что это ее «долг – как следует позаботиться о дедушке».
Идея о том, что заботиться о других – это долг женщины и что никто, кроме нее, не может обеспечить заботу, является общепризнанной в японском обществе. Действительно, 85–90 % тех, кто обеспечивает в Японии длительный уход, – это женщины, и большинство из них являются родственницами – дочерями, невестками или женами. Этот акцент на роли обеспечительницы заботы тесно связан с японской концептуализацией женственности, выраженной посредством идеи онна расиса (женственное поведение), которое может включать в себя надлежащее употребление женского языка, скромность, изящество и правильную манеру двигаться (в соответствии с представлениями об элегантности), а также выстраивание собственной идентичности вокруг заботы о других.
В исследовании, посвященном менопаузе в Японии, Лок цитирует одну женщину, которая утверждает, что основная функция женщины заключается в воспитании детей и что «ее тело не принадлежит ей; оно предназначено для того, чтобы оставить потомство». Это подчеркивает представление о том, что в определенном смысле (по меньшей мере с точки зрения дискурса о женственности в Японии) концептуализация женской роли тесно связана со служением другим. Конечно, многие женщины не придерживаются такой концептуализации женственности, а некоторые даже активно сопротивляются ей. Однако ассоциацию женской роли с заботой или служением другим можно обнаружить в большом количестве разнообразных контекстов, начиная с хостес-клубов, описанных Аллисон, и кончая офисами корпораций, описанными Огасаварой, и домашним контекстом, который анализировала Райс.
В японском обществе редко оспаривается представление о том, что в первую очередь женщины несут ответственность за обеспечение заботы всеми способами, которые очевидны в рамках семьи. Лок отмечает, что, когда она предложила своим информантам обсудить заботу о пожилых людях, все они согласились, что это тяжелая работа, но при этом «практически никто не оспаривал, что именно близкие родственники женского пола должны в первую очередь нести ответственность» за обеспечение заботы
Джон У. Трафаган
Практика заботы. Ритуал, благополучие и старение в сельской Японии
😢121👍5❤4❤🔥1
Личные границы подразумевают правила и ограничения, которые вы для себя устанавливаете в рамках взаимоотношений. Вот некоторые категории личных границ.
• Физические: личное пространство и прикосновения. Например, вы определяете, насколько близко к вам может подойти другой человек, сколько времени вам нужно провести наедине с собой, насколько допустимы для вас объятия.
• Эмоциональные: ваше право на собственные чувства, ваше право делиться ими или нет и определять интенсивность их проявления. Например, для вас неприемлемо, если окружающие обесценивают ваши чувства или перекладывают на вас ответственность за свои. И все же уважать чувства других необходимо.
• Интеллектуальные: мысли и идеи. Например, для вас неприемлемо, если кто-то критикует вас за ваши мысли и убеждения, возлагает на вас ответственность за чужие мысли или берет на себя ответственность за ваши.
• Сексуальные: согласие, ограничения и желания. Например, вы решаете, когда ваш партнер может к вам прикасаться, комфортно ли вам от его прикосновений, как именно ваш партнер может вас касаться.
• Материальные: деньги и собственность. Например, это ваше право – получать деньги за свою работу и тратить их так, как вы считаете нужным; вы вправе решать сами, давать в долг или не давать, одалживать принадлежащую вам собственность или нет.
• Временные: попытки тратить ваше время, уважение к вашему времени и тому, как вы им распоряжаетесь. Например, вы вправе отказаться от участия в делах, которыми заниматься не хотите, не задерживаться на работе, если вам не оплачивают переработку или если у вас просто нет желания, выделять столько времени на заботу о себе, сколько вам необходимо.
• Духовные: вы вправе верить в кого и что угодно. Например, у вас есть право исповедовать отличную от ваших родителей/партнера религию, ходить в любой храм, проводить религиозные обряды так, как считаете нужным.
• Безусловные: границы, которые вам жизненно необходимы для обеспечения вашей безопасности. Они могут относиться к любой из упомянутых выше категорий. Например, у вас есть право разорвать отношения, если вторая сторона предала ваше доверие, нарушив договоренность, не выполнив обязательства, отказавшись уважать ваши границы. Это право становится безусловным, если вы четко обозначили границы и старались их придерживаться.
Еще один вариант классификации границ базируется на том, как наши тела, мысли и эмоции устанавливают (или не устанавливают) границы в какой-то конкретный момент времени. Границы подвижны, они очень гибкие. Например, если вы устали, нервничаете или чего-то боитесь, то вы склонны устанавливать более жесткие границы, чем когда вы расслаблены и полны сил. Если вы когда-нибудь выбирались на природу, вспомните, как вы себя там чувствовали: это ощущение единения с чем-то большим, чем вы сами, это чувство безграничности, которое переполняет все ваше существо. Это ощущение открытых, всеобъемлющих границ посещает нас только тогда, когда мы чувствуем себя в безопасности и отождествляем себя с тем, что происходит «здесь и сейчас».
Эрика Шершун
Исцеление сексуальной травмы. Навыки, которые помогут чувствовать себя в безопасности и создавать границы
• Физические: личное пространство и прикосновения. Например, вы определяете, насколько близко к вам может подойти другой человек, сколько времени вам нужно провести наедине с собой, насколько допустимы для вас объятия.
• Эмоциональные: ваше право на собственные чувства, ваше право делиться ими или нет и определять интенсивность их проявления. Например, для вас неприемлемо, если окружающие обесценивают ваши чувства или перекладывают на вас ответственность за свои. И все же уважать чувства других необходимо.
• Интеллектуальные: мысли и идеи. Например, для вас неприемлемо, если кто-то критикует вас за ваши мысли и убеждения, возлагает на вас ответственность за чужие мысли или берет на себя ответственность за ваши.
• Сексуальные: согласие, ограничения и желания. Например, вы решаете, когда ваш партнер может к вам прикасаться, комфортно ли вам от его прикосновений, как именно ваш партнер может вас касаться.
• Материальные: деньги и собственность. Например, это ваше право – получать деньги за свою работу и тратить их так, как вы считаете нужным; вы вправе решать сами, давать в долг или не давать, одалживать принадлежащую вам собственность или нет.
• Временные: попытки тратить ваше время, уважение к вашему времени и тому, как вы им распоряжаетесь. Например, вы вправе отказаться от участия в делах, которыми заниматься не хотите, не задерживаться на работе, если вам не оплачивают переработку или если у вас просто нет желания, выделять столько времени на заботу о себе, сколько вам необходимо.
• Духовные: вы вправе верить в кого и что угодно. Например, у вас есть право исповедовать отличную от ваших родителей/партнера религию, ходить в любой храм, проводить религиозные обряды так, как считаете нужным.
• Безусловные: границы, которые вам жизненно необходимы для обеспечения вашей безопасности. Они могут относиться к любой из упомянутых выше категорий. Например, у вас есть право разорвать отношения, если вторая сторона предала ваше доверие, нарушив договоренность, не выполнив обязательства, отказавшись уважать ваши границы. Это право становится безусловным, если вы четко обозначили границы и старались их придерживаться.
Еще один вариант классификации границ базируется на том, как наши тела, мысли и эмоции устанавливают (или не устанавливают) границы в какой-то конкретный момент времени. Границы подвижны, они очень гибкие. Например, если вы устали, нервничаете или чего-то боитесь, то вы склонны устанавливать более жесткие границы, чем когда вы расслаблены и полны сил. Если вы когда-нибудь выбирались на природу, вспомните, как вы себя там чувствовали: это ощущение единения с чем-то большим, чем вы сами, это чувство безграничности, которое переполняет все ваше существо. Это ощущение открытых, всеобъемлющих границ посещает нас только тогда, когда мы чувствуем себя в безопасности и отождествляем себя с тем, что происходит «здесь и сейчас».
Эрика Шершун
Исцеление сексуальной травмы. Навыки, которые помогут чувствовать себя в безопасности и создавать границы
👍57❤36😢3❤🔥1
Профессия учителя в РФ традиционно женская, несмотря на все попытки привлечь в школу мужчин их в российской школе около 12%. В рамках опроса учительский труд 97% респондентов отнесли к категориям
востребованного и низко оплачиваемого.33 Таким образом, подтверждается несоразмерность требований, с одной стороны, к уровню профессиональной компетентности современного учителя,
ненормированного рабочего дня, необходимости постоянной коммуникации с учащимися и их родителями, высокой отчетности и, с другой стороны, уровнем оплаты труда среднестатистического учителя.
Деформация оценки интеллектуального труда российских учителей создала определенный круг проблем в отрасли «Образование». Если в 2005 году в России насчитывалось около 15 млн детей школьного возраста при 1,5 млн педагогов, то в 2022 году – 18 млн детей и 1,2 млн учителей. Очевидно, что на 1 педагога приходится не 10, а 15 учащихся. Демографические процессы, стимулируемые государством, способствовали росту численности детей, но при этом количество школ и учителей сократилось! По результатам опросов в период с 2021 по 2023 годы количество учителей сократилось на 4 тыс. человек, а количество учреждений – на 470! По разным оценкам современной российской школе не хватает от 300 до 500 тыс. учителей.
Дефицит учителей в российских школах уже достиг рекордного уровня, эту катастрофическую ситуацию отмечает Общенародный фронт: «Российская школа непрерывно занимается латанием кадровых дыр. В результате получается, что учитель истории начинает вести уроки географии, а учитель начальных классов – математику в средней школе». Как решается данная проблема Министерством просвещения в целом и исполнительными органами власти в регионах? Создаются школы-конгломераты, комплексы с увеличением часовой нагрузки учителей (при ставке в 18 часов большинство педагогов ведут от 30 часов и более), с укрупнением классов (до 35-40 человек).
За последние десять лет было принято три федеральных государственных образовательных стандарта, введение очередного стандарта для учителя означало создание новых рабочих программ по преподаваемому предмету, создание новых программ воспитания для класса, обучение по вопросам обновления форм работы (вебинары, воркшопы, курсы повышения квалификации – зачастую без отрыва от работы).
В условиях пандемии 2020 года за короткий промежуток времени учителя освоили конференц-платформы для проведения занятий, разработали цифровые задания, фактически самостоятельно организовав за счет собственных временных и финансовых ресурсов учебный процесс. С установлением акцентов на воспитание подрастающего поколения и на формирование духовно-нравственных ценностей увеличилась и продолжает расти нагрузка на классных руководителей, являющихся учителями-предметниками.
На классных руководителях лежит обязанность за отслеживание социальных сетей учащихся, оказание консультационных услуг родителям, информирование родителей об отметках-прогулах-болезнях и прочих напастях их детей, фиксация социально-педагогических параметров развития КАЖДОГО воспитанника. И это не только высокая ответственность, но и дополнительная, ненормированная никакими критериями, работа. Каждый пятый учитель в современной России – это женщинапенсионер, вынужденная продолжать работать из-за низкого размера пенсии, и при этом перспектив на приход в отрасль молодых специалистов фактически нет. Высокая физическая и в большей степени эмоциональная загруженность учителя отпугивают от школы студентов педагогических вузов.
Министерство просвещения РФ в лице министра Кравцова уверено, что «нельзя здесь давать каких-то однозначных оценок, но в целом ситуация стабильна, … мы стараемся всегда максимально оперативно реагировать». Кравцов считает, что в школах «сегодня максимальная укомплектованность кадрами, в школу идут молодые ребята», это студенты выпускных курсов, и есть определенный задел на будущее - по стране «широко шагает» проект психолого-педагогических классов (уже открыто 3,5 тысячи профильных классов, а к концу 2024 года – еще 5 тыс. классов).
востребованного и низко оплачиваемого.33 Таким образом, подтверждается несоразмерность требований, с одной стороны, к уровню профессиональной компетентности современного учителя,
ненормированного рабочего дня, необходимости постоянной коммуникации с учащимися и их родителями, высокой отчетности и, с другой стороны, уровнем оплаты труда среднестатистического учителя.
Деформация оценки интеллектуального труда российских учителей создала определенный круг проблем в отрасли «Образование». Если в 2005 году в России насчитывалось около 15 млн детей школьного возраста при 1,5 млн педагогов, то в 2022 году – 18 млн детей и 1,2 млн учителей. Очевидно, что на 1 педагога приходится не 10, а 15 учащихся. Демографические процессы, стимулируемые государством, способствовали росту численности детей, но при этом количество школ и учителей сократилось! По результатам опросов в период с 2021 по 2023 годы количество учителей сократилось на 4 тыс. человек, а количество учреждений – на 470! По разным оценкам современной российской школе не хватает от 300 до 500 тыс. учителей.
Дефицит учителей в российских школах уже достиг рекордного уровня, эту катастрофическую ситуацию отмечает Общенародный фронт: «Российская школа непрерывно занимается латанием кадровых дыр. В результате получается, что учитель истории начинает вести уроки географии, а учитель начальных классов – математику в средней школе». Как решается данная проблема Министерством просвещения в целом и исполнительными органами власти в регионах? Создаются школы-конгломераты, комплексы с увеличением часовой нагрузки учителей (при ставке в 18 часов большинство педагогов ведут от 30 часов и более), с укрупнением классов (до 35-40 человек).
За последние десять лет было принято три федеральных государственных образовательных стандарта, введение очередного стандарта для учителя означало создание новых рабочих программ по преподаваемому предмету, создание новых программ воспитания для класса, обучение по вопросам обновления форм работы (вебинары, воркшопы, курсы повышения квалификации – зачастую без отрыва от работы).
В условиях пандемии 2020 года за короткий промежуток времени учителя освоили конференц-платформы для проведения занятий, разработали цифровые задания, фактически самостоятельно организовав за счет собственных временных и финансовых ресурсов учебный процесс. С установлением акцентов на воспитание подрастающего поколения и на формирование духовно-нравственных ценностей увеличилась и продолжает расти нагрузка на классных руководителей, являющихся учителями-предметниками.
На классных руководителях лежит обязанность за отслеживание социальных сетей учащихся, оказание консультационных услуг родителям, информирование родителей об отметках-прогулах-болезнях и прочих напастях их детей, фиксация социально-педагогических параметров развития КАЖДОГО воспитанника. И это не только высокая ответственность, но и дополнительная, ненормированная никакими критериями, работа. Каждый пятый учитель в современной России – это женщинапенсионер, вынужденная продолжать работать из-за низкого размера пенсии, и при этом перспектив на приход в отрасль молодых специалистов фактически нет. Высокая физическая и в большей степени эмоциональная загруженность учителя отпугивают от школы студентов педагогических вузов.
Министерство просвещения РФ в лице министра Кравцова уверено, что «нельзя здесь давать каких-то однозначных оценок, но в целом ситуация стабильна, … мы стараемся всегда максимально оперативно реагировать». Кравцов считает, что в школах «сегодня максимальная укомплектованность кадрами, в школу идут молодые ребята», это студенты выпускных курсов, и есть определенный задел на будущее - по стране «широко шагает» проект психолого-педагогических классов (уже открыто 3,5 тысячи профильных классов, а к концу 2024 года – еще 5 тыс. классов).
❤26😢25💯12👍4
Но эти способы привлечения специалистов в школу не работают, всем известно, что крайне низкий процент выпускников педагогических вузов остаются в школе. Многие за один-два года, получив денежные выплаты как молодые специалисты, уходят в репетиторский бизнес, имея на руках клиентскую базу, и в иные другие сферы. Для большинства из них обучение в педагогическом – это получение диплома, который не обязательно впоследствии использовать по назначению. Многие студенты за время обучения в вузе находят место работы, никак не связанное с педагогикой, но требующее высшее образование. Министерство просвещения РФ увеличивает количество бюджетных мест в педвузах страны, но не вводит обязательную послевузовскую отработку, таким образом, фактически не решая проблему кадрового голода в школах. Не способствуют привлечению молодых специалистов в отрасль и те изменения, которые населением воспринимаются как социально несправедливые, в первую очередь, это – пенсионная реформа, лишившая более 26% педагогов возможности выйти на пенсию по выслуге. Вместо ранее работавшей льготы учителя получили завуалированные схемы пролонгированного без их добровольного согласия «служения школе», от 2 до 5 лет.
Шаяхметова Венера Рюзальевна
Особенности учительского труда в россии
Шаяхметова Венера Рюзальевна
Особенности учительского труда в россии
😢38❤36💯21
Наиболее актуальными видами дискриминации в сфере труда являются дискриминация, вызванная возрастом работников, религиозными убеждениями, и гендерная дискриминация. Например, по данным одного из исследований, 65 % участников опроса встречались с дискриминацией по причине возраста, а 40 % респондентов сталкивались с дискриминацией по тендерному признаку, причем женщины - чаще (44 %).
Результаты опроса, проведенного в августе-сентябре 2022 г. сервисом Зарплата.ру, показали, что большинство опрошенных россиян (64 %) считают, что на российском рынке труда существует дискриминация. Более трети участников опроса (37 %) отметили, что при приеме на работу, в процессе работы или при увольнении сталкивались или были свидетелем дискриминации по возрасту. Также опрошенные встречались с дискриминацией по полу - 19 %, национальности - 12 %, внешности - 11 %, ограничениям по здоровью - 9 %, семейному положению - 6 %, социальному положению - 5 %, сексуальной ориентации - 1 %.
Центр социально-трудовых прав3 также исследовал проявления дискриминации в сфере труда. На первом месте оказалось неравенство по признаку возраста, с этим встречались 19,5 % опрошенных, из них 55 % респондентов в возрасте до 30 лет и 29 % - в возрасте более 50 лет. На втором месте по частоте появления оказалась дискриминация по гендерному признаку, которая касается не только ущемления прав женщин, а рассматривается шире - как дискриминация по половому признаку. С данным видом дискриминации встречались хотя бы однажды более 10 % опрошенных. Особенно отчетливо она ощущается в разнице оплаты труда мужчин и женщин - до 40 % в одних и тех же условиях труда.
По результатам всероссийского опроса, 29 % респондентов считают, что у мужчин больше прав работать по выбранной профессии, чем у женщин, и при прочих равных условиях работодатель отдаст предпочтение работнику или кандидату мужского пола.
Тесно с гендерной дискриминацией связана дискриминация по семейному положению, с которой, как оказалось, в последнее время сталкиваются кандидаты при трудоустройстве. У 46 % респондентов возникали проблемы при приеме на работу из-за наличия детей, у 22 % -из-за отсутствия супруга или супруги, у 16 % - из-за отсутствия детей, у 12 % - из-за планируемой беременности и у 4 % - из-за замужества или женитьбы6. Это также ограничивает и ущемляет права многих соискателей.
Действительно, существующие проблемы неодинаковых возможностей мужчин и женщин в вопросах трудоустройства, особенно в условиях происходящих социально-экономических и политических изменений, способствовали усилению процесса проявления гендерной дифференциации и дискриминации женщин на рынке труда.
Возникающие проблемы в значительной степени ограничили возможности социального и профессионального роста женщин, их возможности самореализации, а также привели к увеличению риска для женщин, связанного с потерей работы. Кроме того, в современном обществе отмечено наличие и воспроизводство гендерных стереотипов, которые в значительной степени влияют на формирование общественного мнения и отношения к женскому труду как среди руководителей организаций, так и среди самих женщин. Сложившаяся ситуация способствует дальнейшему закреплению процесса гендерной дифференциации в экономической сфере, а также усилению финансовой зависимости женщин от мужчин
Найденова Л. И., Тарханова Е. С.
Социальное явление дискриминации в сфере труда в условиях цифровизации общественной жизни
Результаты опроса, проведенного в августе-сентябре 2022 г. сервисом Зарплата.ру, показали, что большинство опрошенных россиян (64 %) считают, что на российском рынке труда существует дискриминация. Более трети участников опроса (37 %) отметили, что при приеме на работу, в процессе работы или при увольнении сталкивались или были свидетелем дискриминации по возрасту. Также опрошенные встречались с дискриминацией по полу - 19 %, национальности - 12 %, внешности - 11 %, ограничениям по здоровью - 9 %, семейному положению - 6 %, социальному положению - 5 %, сексуальной ориентации - 1 %.
Центр социально-трудовых прав3 также исследовал проявления дискриминации в сфере труда. На первом месте оказалось неравенство по признаку возраста, с этим встречались 19,5 % опрошенных, из них 55 % респондентов в возрасте до 30 лет и 29 % - в возрасте более 50 лет. На втором месте по частоте появления оказалась дискриминация по гендерному признаку, которая касается не только ущемления прав женщин, а рассматривается шире - как дискриминация по половому признаку. С данным видом дискриминации встречались хотя бы однажды более 10 % опрошенных. Особенно отчетливо она ощущается в разнице оплаты труда мужчин и женщин - до 40 % в одних и тех же условиях труда.
По результатам всероссийского опроса, 29 % респондентов считают, что у мужчин больше прав работать по выбранной профессии, чем у женщин, и при прочих равных условиях работодатель отдаст предпочтение работнику или кандидату мужского пола.
Тесно с гендерной дискриминацией связана дискриминация по семейному положению, с которой, как оказалось, в последнее время сталкиваются кандидаты при трудоустройстве. У 46 % респондентов возникали проблемы при приеме на работу из-за наличия детей, у 22 % -из-за отсутствия супруга или супруги, у 16 % - из-за отсутствия детей, у 12 % - из-за планируемой беременности и у 4 % - из-за замужества или женитьбы6. Это также ограничивает и ущемляет права многих соискателей.
Действительно, существующие проблемы неодинаковых возможностей мужчин и женщин в вопросах трудоустройства, особенно в условиях происходящих социально-экономических и политических изменений, способствовали усилению процесса проявления гендерной дифференциации и дискриминации женщин на рынке труда.
Возникающие проблемы в значительной степени ограничили возможности социального и профессионального роста женщин, их возможности самореализации, а также привели к увеличению риска для женщин, связанного с потерей работы. Кроме того, в современном обществе отмечено наличие и воспроизводство гендерных стереотипов, которые в значительной степени влияют на формирование общественного мнения и отношения к женскому труду как среди руководителей организаций, так и среди самих женщин. Сложившаяся ситуация способствует дальнейшему закреплению процесса гендерной дифференциации в экономической сфере, а также усилению финансовой зависимости женщин от мужчин
Найденова Л. И., Тарханова Е. С.
Социальное явление дискриминации в сфере труда в условиях цифровизации общественной жизни
😢51💯6👍2❤1
Последствия войны – проблемы с основными службами, электричеством, доступом к еде и воде, потеря членов семьи, рост заболеваемости и инвалидность – все это повышает уязвимость женщин перед насилием и ухудшает условия труда. Преимущественно женщины ухаживают за больными и инвалидами, детьми и пожилыми людьми, а условия этой работы существенно ухудшаются во время войны. Ко всему прочему, армия США – самый большой загрязнитель окружающей среды в мире. Трудно утверждать, что такая деятельность «полезна для женщин», если военные способствуют изменению климата, отравлению воздуха, воды и почвы, а это угрожает всем людям.
Американские военные агрессивно относятся и к женщинам в своих рядах. Согласно отчетам Департамента по делам ветеранов, в 2015 году около 1,307,781 человек обратились за медицинской помощью из-за военной сексуальной травмы в армии. Примерно 38% женщин и 4% мужчин в армии перенесли военную сексуальную травму – это эвфемизм на обозначение изнасилования и сексуального насилия. Исследования показывают, что 40% женщин-ветеранов подверглись сексуальному насилию в армии. (Гораздо меньше известно и говорится публично о сексуальному насилии вооруженных сил США против людей на оккупированных территориях.)
Если военнослужащие решают заговорить об этих проблемах, их наказывают. Согласно отчету Министерства обороны, 58% женщин и 60% мужчин, которые сообщали о сексуальном насилии, подвергаются репрессиям. В 77% случаев преследований, люди, сообщившие о преступлении, были в подчинении обидчика. Треть жертв увольняют в отставку после разглашения. Как правило, это происходит в течение семи месяцев после сообщения. В отчете клиники для ветеранов при Гарвардской школе права говорится, что увольнение со службы в армии жертв сексуального насилия проходило жестче.
Женщины, которые уходят из армии по причине сексуального насилия, не могут подняться по служебной лестнице. Однако СМИ рассказывает сложные сюжеты о женщинах, которые добились высот, тем самым косвенно стыдя жертв. Они подчеркивают, что их неудачи случились из-за отсутствия уверенности в себе, что стало препятствием на пути к успеху. Линн Даггл, генеральный директор Englity и бывший генеральный директор Raytheon, рассказывает Politico: «Большой проблемой было для меня противостоять искушению говорить себе, что я чего-то не могу. Я не думала, что могу быть президентом многомиллиардной кампании Raytheon, когда мне предложили эту должность. Постоянно напоминаю себе, что нужно быть смелой и уверенной».
Эти рассказы о «прогрессе» путем включения недопредставленных групп (в этом случае женщин) в господствующие институты, по сути, соответствуют избитой схеме в политике США. Будь то полицейские департаменты, борющиеся за «разнообразие», при этом продолжающие целенаправленно вредить маргинализированным группам, или же нефтяные компании, выставляющие себя «экологичными», стремление быть связанным с (расплывчатым) прогрессизмом или инклюзивностью – одна из самых распространенных PR-стратегий в работе вреднейших институтов.
Дин Спейд, Сара Лэзер
Империализм и женщины
Перевод: Катерина Андреева
Американские военные агрессивно относятся и к женщинам в своих рядах. Согласно отчетам Департамента по делам ветеранов, в 2015 году около 1,307,781 человек обратились за медицинской помощью из-за военной сексуальной травмы в армии. Примерно 38% женщин и 4% мужчин в армии перенесли военную сексуальную травму – это эвфемизм на обозначение изнасилования и сексуального насилия. Исследования показывают, что 40% женщин-ветеранов подверглись сексуальному насилию в армии. (Гораздо меньше известно и говорится публично о сексуальному насилии вооруженных сил США против людей на оккупированных территориях.)
Если военнослужащие решают заговорить об этих проблемах, их наказывают. Согласно отчету Министерства обороны, 58% женщин и 60% мужчин, которые сообщали о сексуальном насилии, подвергаются репрессиям. В 77% случаев преследований, люди, сообщившие о преступлении, были в подчинении обидчика. Треть жертв увольняют в отставку после разглашения. Как правило, это происходит в течение семи месяцев после сообщения. В отчете клиники для ветеранов при Гарвардской школе права говорится, что увольнение со службы в армии жертв сексуального насилия проходило жестче.
Женщины, которые уходят из армии по причине сексуального насилия, не могут подняться по служебной лестнице. Однако СМИ рассказывает сложные сюжеты о женщинах, которые добились высот, тем самым косвенно стыдя жертв. Они подчеркивают, что их неудачи случились из-за отсутствия уверенности в себе, что стало препятствием на пути к успеху. Линн Даггл, генеральный директор Englity и бывший генеральный директор Raytheon, рассказывает Politico: «Большой проблемой было для меня противостоять искушению говорить себе, что я чего-то не могу. Я не думала, что могу быть президентом многомиллиардной кампании Raytheon, когда мне предложили эту должность. Постоянно напоминаю себе, что нужно быть смелой и уверенной».
Эти рассказы о «прогрессе» путем включения недопредставленных групп (в этом случае женщин) в господствующие институты, по сути, соответствуют избитой схеме в политике США. Будь то полицейские департаменты, борющиеся за «разнообразие», при этом продолжающие целенаправленно вредить маргинализированным группам, или же нефтяные компании, выставляющие себя «экологичными», стремление быть связанным с (расплывчатым) прогрессизмом или инклюзивностью – одна из самых распространенных PR-стратегий в работе вреднейших институтов.
Дин Спейд, Сара Лэзер
Империализм и женщины
Перевод: Катерина Андреева
💯61😢41❤6👍4
Виктимблейминг — это термин, сформировавшийся в виктимологии и криминологии и ныне применяющийся в сферах социальной психологии и социологии, а также в ряде других смежных гуманитарных дисциплин. Как уже говорилось выше, термин описывает ряд социальных феноменов, в которых вина за преступление возлагается полностью или частично на жертву этого преступления. Интересно, что в правоведении понятие виктимблейминга характеризуется неоднозначностью, так как само понятие вины шире правового пространства и предполагает социокультурное взаимодействие субъекта и общества. В английском языке существует несколько версий этого термина — blaming the victim, blame the victim, victim blaming — все они восходят к классической работе американского психолога Уильяма Райана «Обвиняя жертву» (William Ryan «Blaming the victim»), изданной в 1971 году.
Райан описывает виктимблейминг как идеологию, используемую для оправдания расизма и социального неравенства в Соединенных Штатах. Процесс виктим-блейминга, согласно его исследованию, начинается с признания, что проблемы дискриминации связаны с характерными поведенческими чертами людей из той или иной социальной группы, в результате чего эти люди чаще становятся жертвами определенных преступлений. Поскольку поведение жертв рассматривается как причина их несчастий, то от самих жертв (и, шире, соответствующей им социальной группы) требуется измениться, чтобы избежать последующей виктимизации. Те, кто не способен/не желает меняться, следовательно, должны самостоятельно нести ответственность за все свои беды.
<...>
«Феномен справедливого мира» впервые был заявлен и исследован социальным психологом Мелвином Лернером в 1977 году и стал одной из наиболее влиятельных теорий справедливости в социальной психологии14. Основываясь на серии экспериментов, Лернер показал, что людям для лучшей социальной адаптации необходимо верить, что мир устроен справедливо. Всякое нежелательное событие расценивается как несправедливое, а потому угрожающее равновесию мироздания. Люди реагируют на подобную угрозу попытками восстановить справедливость, часто даже в агрессивной манере, достраивая смыслы до некоего идеала справедливого мира, вследствие чего приписывая жертве отрицательные черты характера, а удачливому человеку, наоборот, исключительно позитивные добродетели. Лернер описывал этот феномен как устойчивую тенденцию верить в то, что люди заслуживают то, что имеют, и имеют то, что заслуживают.
Другими словами, вера в справедливый мир предполагает, что лица, оказавшиеся жертвами, попросту заслужили страдания своими действиями. Руководствуясь этой максимой, люди ощущали большую уверенность в своих действиях, полагаясь на то, что хорошие люди вознаграждаются, а плохие люди наказываются, — это значит, что мир осмыслен и, самое главное, управляем. Критикуя подобную установку, Лернер подчеркивал, что желание справедливости как когнитивная стратегия — это обоюдоострый меч, и ведет данное желание не к справедливости (Just), но к оправданию, как бы подгонке под справедливость (Justification).
Корецкая Марина Александровна
Иваненко Елена Анатольевна
Савенкова Елена Владимировна
Виктимблейминг и теодицея: теологические корни веры в справедливость страданий жертвы
Райан описывает виктимблейминг как идеологию, используемую для оправдания расизма и социального неравенства в Соединенных Штатах. Процесс виктим-блейминга, согласно его исследованию, начинается с признания, что проблемы дискриминации связаны с характерными поведенческими чертами людей из той или иной социальной группы, в результате чего эти люди чаще становятся жертвами определенных преступлений. Поскольку поведение жертв рассматривается как причина их несчастий, то от самих жертв (и, шире, соответствующей им социальной группы) требуется измениться, чтобы избежать последующей виктимизации. Те, кто не способен/не желает меняться, следовательно, должны самостоятельно нести ответственность за все свои беды.
<...>
«Феномен справедливого мира» впервые был заявлен и исследован социальным психологом Мелвином Лернером в 1977 году и стал одной из наиболее влиятельных теорий справедливости в социальной психологии14. Основываясь на серии экспериментов, Лернер показал, что людям для лучшей социальной адаптации необходимо верить, что мир устроен справедливо. Всякое нежелательное событие расценивается как несправедливое, а потому угрожающее равновесию мироздания. Люди реагируют на подобную угрозу попытками восстановить справедливость, часто даже в агрессивной манере, достраивая смыслы до некоего идеала справедливого мира, вследствие чего приписывая жертве отрицательные черты характера, а удачливому человеку, наоборот, исключительно позитивные добродетели. Лернер описывал этот феномен как устойчивую тенденцию верить в то, что люди заслуживают то, что имеют, и имеют то, что заслуживают.
Другими словами, вера в справедливый мир предполагает, что лица, оказавшиеся жертвами, попросту заслужили страдания своими действиями. Руководствуясь этой максимой, люди ощущали большую уверенность в своих действиях, полагаясь на то, что хорошие люди вознаграждаются, а плохие люди наказываются, — это значит, что мир осмыслен и, самое главное, управляем. Критикуя подобную установку, Лернер подчеркивал, что желание справедливости как когнитивная стратегия — это обоюдоострый меч, и ведет данное желание не к справедливости (Just), но к оправданию, как бы подгонке под справедливость (Justification).
Корецкая Марина Александровна
Иваненко Елена Анатольевна
Савенкова Елена Владимировна
Виктимблейминг и теодицея: теологические корни веры в справедливость страданий жертвы
😢60💯18👍14🔥5
Вселенная 24/7 — это время безразличия, перед лицом которого хрупкая человеческая жизнь становится чем-то все более неадекватным и внутри которого сон не является чем-то необходимым или неизбежным. Что касается труда, то оно делает правдоподобной, даже нормальной, идею работы без пауз, без пределов. Это время равняется на неодушевленное, инертное, нестареющее. Как рекламный призыв оно устанавливает абсолютность доступности и, следовательно, неудержимость потребностей и их разжигания, а с ними и вечную невозможность их удовлетворения. Отсутствие ограничений на потребление имеет не только временное измерение. Давно миновала та эпоха, когда накапливались в основном вещи. Теперь наши тела и личности ассимилируют постоянно растущий наплыв услуг, изображений, процедур, химикатов, превышая токсичный, а часто и фатальный порог. Долгосрочным выживанием индивида всегда можно пожертвовать, если появляется даже косвенная возможность перерывов, когда он не совершает покупок и не видит рекламу. Сходным образом, режим 24/7, неотделимый от экологической катастрофы, настаивает на постоянных тратах, на бесконечной расточительности, необходимых для его поддержания, и смертоносно нарушает циклы и сезоны, от которых зависит целостность природной среды.
Сон в своей глубокой бесполезности и неизбежной пассивности, с неисчислимыми потерями рабочего времени, обращения и потребления, которые он несет с собой, всегда будет противоречить требованиям вселенной 24/7. Огромная часть нашей жизни, которую мы проводим во сне, свободная от трясины симулированных потребностей, — одно из величайших оскорблений, наносимых человеком ненасытности современного капитализма. Сон — это бескомпромиссное вмешательство в кражу нашего времени капитализмом. Большая часть, казалось бы, фундаментальных потребностей человеческой жизни — голод, жажда, сексуальное желание, а теперь и потребность в дружбе — уже преобразована в товарную или приносящую доход форму. Сон задает собой идею человеческой потребности и промежутка времени, которые нельзя колонизировать и использовать для массового получения прибыли, и поэтому остается несообразной аномалией и местом кризиса в глобальном настоящем. Несмотря на научные исследования в этой области, сон нарушает и запутывает все стратегии по его использованию или изменению. Невероятная, немыслимая реальность состоит в том, что из него невозможно извлечь ничего, что имело бы какую-то цену.
Учитывая безмерность того, что поставлено на карту с экономической точки зрения, неудивительно, что сегодня повсюду происходит эрозия сна. В течение XX столетия предпринимались постоянные попытки сократить время сна — сегодня средний взрослый в Северной Америке спит примерно шесть с половиной часов в сутки, в сравнении с восемью часами всего поколение назад, и (как ни трудно в это поверить) с десятью часами в начале XX века. В середине XX века популярная присказка о том, что «треть нашей жизни мы спим», казалась аксиоматической несомненностью — несомненностью, продолжающей утрачивать свою силу. Сон — повсеместное, но невидимое напоминание о так и не изжитой до конца досовременности, об аграрной вселенной, которая начала исчезать 400 лет назад. Скандальность сна состоит в укорененности в нашей жизни ритмических колебаний солнечного света и тьмы, активности и отдыха, работы и восстановления сил, выкорчеванных или обезвреженных во всем остальном. Конечно, как и все, что считается естественным, сон имеет богатую историю изучения. Он никогда не воспринимался чем-то монолитным или одинаковым, и на протяжении многих веков и тысячелетий он принимал множество разнообразных форм и паттернов. В 1930-е годы Марсель Мосс включил вопросы сна и бодрствования в свое исследование «Техники тела», в котором показал, что многие аспекты, казалось бы, инстинктивного поведения на самом деле приобретаются тысячами разных способов через подражание или обучение. Тем не менее все же можно предположить, что в огромном разнообразии до-современных аграрных обществ представления о сне имели некоторые ключевые общие черты.
Джонатан Крэри
24/7. Поздний капитализм и цели сна
Сон в своей глубокой бесполезности и неизбежной пассивности, с неисчислимыми потерями рабочего времени, обращения и потребления, которые он несет с собой, всегда будет противоречить требованиям вселенной 24/7. Огромная часть нашей жизни, которую мы проводим во сне, свободная от трясины симулированных потребностей, — одно из величайших оскорблений, наносимых человеком ненасытности современного капитализма. Сон — это бескомпромиссное вмешательство в кражу нашего времени капитализмом. Большая часть, казалось бы, фундаментальных потребностей человеческой жизни — голод, жажда, сексуальное желание, а теперь и потребность в дружбе — уже преобразована в товарную или приносящую доход форму. Сон задает собой идею человеческой потребности и промежутка времени, которые нельзя колонизировать и использовать для массового получения прибыли, и поэтому остается несообразной аномалией и местом кризиса в глобальном настоящем. Несмотря на научные исследования в этой области, сон нарушает и запутывает все стратегии по его использованию или изменению. Невероятная, немыслимая реальность состоит в том, что из него невозможно извлечь ничего, что имело бы какую-то цену.
Учитывая безмерность того, что поставлено на карту с экономической точки зрения, неудивительно, что сегодня повсюду происходит эрозия сна. В течение XX столетия предпринимались постоянные попытки сократить время сна — сегодня средний взрослый в Северной Америке спит примерно шесть с половиной часов в сутки, в сравнении с восемью часами всего поколение назад, и (как ни трудно в это поверить) с десятью часами в начале XX века. В середине XX века популярная присказка о том, что «треть нашей жизни мы спим», казалась аксиоматической несомненностью — несомненностью, продолжающей утрачивать свою силу. Сон — повсеместное, но невидимое напоминание о так и не изжитой до конца досовременности, об аграрной вселенной, которая начала исчезать 400 лет назад. Скандальность сна состоит в укорененности в нашей жизни ритмических колебаний солнечного света и тьмы, активности и отдыха, работы и восстановления сил, выкорчеванных или обезвреженных во всем остальном. Конечно, как и все, что считается естественным, сон имеет богатую историю изучения. Он никогда не воспринимался чем-то монолитным или одинаковым, и на протяжении многих веков и тысячелетий он принимал множество разнообразных форм и паттернов. В 1930-е годы Марсель Мосс включил вопросы сна и бодрствования в свое исследование «Техники тела», в котором показал, что многие аспекты, казалось бы, инстинктивного поведения на самом деле приобретаются тысячами разных способов через подражание или обучение. Тем не менее все же можно предположить, что в огромном разнообразии до-современных аграрных обществ представления о сне имели некоторые ключевые общие черты.
Джонатан Крэри
24/7. Поздний капитализм и цели сна
👍64❤21🔥5
Товарищеский суд не был большевистским изобретением. Такой суд родился в среде рабочих для разрешения моральных и дисциплинарных проблем своими силами сначала в годы революции 1905 года, а потом и после Февральской революции в 1917 году. В 1919 году с укреплением большевистской власти суд был включен в систему государственных органов. В первые постреволюционные годы товарищеские суды регулировали дисциплину с помощью коллективного воздействия, функционировали без жестких формальных процедур, имели ограниченную юрисдикцию и небольшой круг наказаний — не только воспитательных, но и репрессивных (принудительные работы, заключение в концентрационный лагерь).
Такие суды были упразднены в 1922 году с переходом ко введенному с НЭПом производственному принципу единоначалия, когда дисциплинарная власть оказалась в руках советских управленцев. В 1928 году товарищеский суд был переучрежден, но уже с новой целью — разгрузки народных судов от большого числа дел личного обвинения
<…>
Товарищеский суд должен был отличаться от обычного суда. Никто не должен был вставать, вести подробные протоколы, держать секретарей, удалять свидетелей из зала, допускать тайные совещания судей. Повторяющиеся штампы в заметках по товарищеским судам в ленинградском юридическом журнале «Суд идет» были следующими: суд «без кодексов», «без конвоиров», «бесхитростный», «нет синих обложек», «разлинованного протокольного моря», с подсудимых слетает «бахвальство», суд влияет не «протокольной записью, а товарищеским напутствием», «самое решение дел в этих судах должно быть свободно от гипноза кодексов и статей». Вышеперечисленное было не только мнением журналистов: Пленум Верховного Суда РСФСР также заявил, что применение общих процессуальных и материальных норм законов в товарищеских судах не должно допускаться, иначе они превратятся в суррогат суда.
Этот свободный суд был ограничен узкой подсудностью и, как следствие, сложностями с поиском дел для разбора. При этом стремление расширить компетенцию обнаруживалось как сверху, так и снизу. Например, семейные дела до выпуска специального постановления в декабре 1929 года не входили в компетенцию производственного товарищеского суда, однако его «бескодексность» сразу привела к тому, что семейные конфликты просочились в производственные разбирательства. На Балтийском заводе жена работника принесла жалобу, что «нет жизни от мужа», «невмоготу выносить кулаки». Суд в рамках своей компетенции вынес общественное порицание с опубликованием в печати. Трудно представить, что это действительно трансформировало отношения в семье, однако репортер заметил, что женщины громко выражали удовлетворение от того, что мужчины встали на их защиту.
Еще одно из характерных для этого периода обвинений — распространение слухов о совершении аборта кем-то из работниц.В заметках обращали внимание на характерные производственные детали типа шума станков, пота на лицах рабочих и пр. На «Коминтерне», например, суд заседал за столом, на котором в другое время играли в пинг-понг.
Главной функцией суда было внимательное выслушивание товарищей, так как суд должен быть для рабочих „своим“ — таким, где они могут „выложить всю свою душу“. По постановлению о товарищеских судах слушатели не имели права участвовать в разбирательстве, однако в опубликованных заметках описан противоречащий положению режим работы судов. Работники могли сами задавать вопросы в процессе судебного заседания и выступать по существу рассматриваемого дела: оправдывать и обвинять, быть свидетелями, задавать проясняющие вопросы истцу, ответчику, свидетелю и даже самому суду. Товарищеский суд представал в официальной печати не как что-то „грозное и неприступное“, вышестоящее, вне-классовое», а как одно из «орудий» рабочих
Мария Старун
Репрессии и эмансипации социалистической законности: производственный товарищеский суд в годы первых пятилеток
Такие суды были упразднены в 1922 году с переходом ко введенному с НЭПом производственному принципу единоначалия, когда дисциплинарная власть оказалась в руках советских управленцев. В 1928 году товарищеский суд был переучрежден, но уже с новой целью — разгрузки народных судов от большого числа дел личного обвинения
<…>
Товарищеский суд должен был отличаться от обычного суда. Никто не должен был вставать, вести подробные протоколы, держать секретарей, удалять свидетелей из зала, допускать тайные совещания судей. Повторяющиеся штампы в заметках по товарищеским судам в ленинградском юридическом журнале «Суд идет» были следующими: суд «без кодексов», «без конвоиров», «бесхитростный», «нет синих обложек», «разлинованного протокольного моря», с подсудимых слетает «бахвальство», суд влияет не «протокольной записью, а товарищеским напутствием», «самое решение дел в этих судах должно быть свободно от гипноза кодексов и статей». Вышеперечисленное было не только мнением журналистов: Пленум Верховного Суда РСФСР также заявил, что применение общих процессуальных и материальных норм законов в товарищеских судах не должно допускаться, иначе они превратятся в суррогат суда.
Этот свободный суд был ограничен узкой подсудностью и, как следствие, сложностями с поиском дел для разбора. При этом стремление расширить компетенцию обнаруживалось как сверху, так и снизу. Например, семейные дела до выпуска специального постановления в декабре 1929 года не входили в компетенцию производственного товарищеского суда, однако его «бескодексность» сразу привела к тому, что семейные конфликты просочились в производственные разбирательства. На Балтийском заводе жена работника принесла жалобу, что «нет жизни от мужа», «невмоготу выносить кулаки». Суд в рамках своей компетенции вынес общественное порицание с опубликованием в печати. Трудно представить, что это действительно трансформировало отношения в семье, однако репортер заметил, что женщины громко выражали удовлетворение от того, что мужчины встали на их защиту.
Еще одно из характерных для этого периода обвинений — распространение слухов о совершении аборта кем-то из работниц.В заметках обращали внимание на характерные производственные детали типа шума станков, пота на лицах рабочих и пр. На «Коминтерне», например, суд заседал за столом, на котором в другое время играли в пинг-понг.
Главной функцией суда было внимательное выслушивание товарищей, так как суд должен быть для рабочих „своим“ — таким, где они могут „выложить всю свою душу“. По постановлению о товарищеских судах слушатели не имели права участвовать в разбирательстве, однако в опубликованных заметках описан противоречащий положению режим работы судов. Работники могли сами задавать вопросы в процессе судебного заседания и выступать по существу рассматриваемого дела: оправдывать и обвинять, быть свидетелями, задавать проясняющие вопросы истцу, ответчику, свидетелю и даже самому суду. Товарищеский суд представал в официальной печати не как что-то „грозное и неприступное“, вышестоящее, вне-классовое», а как одно из «орудий» рабочих
Мария Старун
Репрессии и эмансипации социалистической законности: производственный товарищеский суд в годы первых пятилеток
❤29👍8😢6
Главное препятствие полноценной жизни в период пандемии, которое ограничивало активность пожилых женщин, — это изоляция. С нею связаны: представления об опасности заражения COVID-19; всевозможные ограничения; понимание роли пожилых людей в целом как нуждающихся в постоянной помощи; усиление стереотипов относительно женщин (представление о том, что в период пандемии COVID-19 пожилая женщина должна быть ещѐ более ограниченной рамками своего возраста):
Дискриминация по полу, связанная с ограничениями, введѐнными в период пандемии COVID-19, в основном проявлялась в городе и была представлена в различных формах. Наиболее мягкими формами выступали обвинения женщин в их сопричастности к распространению вируса, что связано с ошибочным мнением о том, что COVID-19 распространяли преимущественно пожилые люди, и различные формы инфантилизации, подчеркивание невозможности пожилым женщинам самостоятельно решать свои проблемы без помощи семьи, волонтеров и социальных работников. Жесткие формы такой дискриминации – тотальная изоляция дома и подчеркивание роли женщины внутри семьи как хранительницы семейного очага.
Предписания относительно ролей женщин, существующие преимущественно в городской среде, являются противоречивыми. Как правило, эти представления были усилены пандемией COVID-19. Женщине в этот период приписывался образ пожилого и немощного человека, который должен либо укрываться один за стенами своего дома, либо быть максимально включѐнным в семейную жизнь, семейные взаимодействия и при этом забыть о возможности быть мобильной, в том числе о том, чтобы выйти на улицу, посетить аптеки и магазины при необходимости.
<...>
Пожилые женщины традиционно занимали различные позиции на российском рынке труда. Так, к
примеру, в 2017 г. доля работающих пожилых женщин в России составляла 11.9% (работали 1189.2 тыс. женщин). Многие из работающих пожилых женщин занимали квалифицированные должности в сфере транспорта, строительства и других близких к этим сферам профессий (12.9%). Столько же в процентном
соотношении было и женщин, занимающих руководящие посты. Также отмечен и большой процент пожилых женщин, имеющих квалификацию высшего уровня (10.1%), из всех занятых. При этом количество занятых пожилых женщин традиционно превышало количество занятых пожилых мужчин, и в особенности занятых высоквалифицированным и интеллектуальным трудом и на руководящих позициях
При этом традиционная роль помощи в семье, помощи по хозяйству остаѐтся наиболее часто приписываемой пожилой женщине в России, несмотря на занятость пожилых женщин на
квалифицированных должностях. В период пандемии возможность перейти на другую работу, да и в целом продолжать работать, была заметно ограничена обществом.
В ситуации пандемии это было усилено для пожилых людей страхом заразиться и, следовательно, создавало дополнительные ограничения. Всѐ это, безусловно, повлияло на выбор пожилых женщин, и чаще всего такой выбор делался в пользу домашнего труда:
«То, что я, простите, баба, так это еще только хуже: если дед еще там пошел куда-то – скажут, типа, вот молодец и силы есть, наверное, у него, и не ждет помощи внуков вообще; а тут нет, тут тебя сразу порицают и, типа, в таком ключе – куда идешь, что детей и внуков нет, или что так сильно жить надоело,ь и это все отчетливо во взглядах заметно»
(ж., 70, Санкт-Петербург).
Дискриминация по полу, связанная с ограничениями, введѐнными в период пандемии COVID-19, в основном проявлялась в городе и была представлена в различных формах. Наиболее мягкими формами выступали обвинения женщин в их сопричастности к распространению вируса, что связано с ошибочным мнением о том, что COVID-19 распространяли преимущественно пожилые люди, и различные формы инфантилизации, подчеркивание невозможности пожилым женщинам самостоятельно решать свои проблемы без помощи семьи, волонтеров и социальных работников. Жесткие формы такой дискриминации – тотальная изоляция дома и подчеркивание роли женщины внутри семьи как хранительницы семейного очага.
Предписания относительно ролей женщин, существующие преимущественно в городской среде, являются противоречивыми. Как правило, эти представления были усилены пандемией COVID-19. Женщине в этот период приписывался образ пожилого и немощного человека, который должен либо укрываться один за стенами своего дома, либо быть максимально включѐнным в семейную жизнь, семейные взаимодействия и при этом забыть о возможности быть мобильной, в том числе о том, чтобы выйти на улицу, посетить аптеки и магазины при необходимости.
<...>
Пожилые женщины традиционно занимали различные позиции на российском рынке труда. Так, к
примеру, в 2017 г. доля работающих пожилых женщин в России составляла 11.9% (работали 1189.2 тыс. женщин). Многие из работающих пожилых женщин занимали квалифицированные должности в сфере транспорта, строительства и других близких к этим сферам профессий (12.9%). Столько же в процентном
соотношении было и женщин, занимающих руководящие посты. Также отмечен и большой процент пожилых женщин, имеющих квалификацию высшего уровня (10.1%), из всех занятых. При этом количество занятых пожилых женщин традиционно превышало количество занятых пожилых мужчин, и в особенности занятых высоквалифицированным и интеллектуальным трудом и на руководящих позициях
При этом традиционная роль помощи в семье, помощи по хозяйству остаѐтся наиболее часто приписываемой пожилой женщине в России, несмотря на занятость пожилых женщин на
квалифицированных должностях. В период пандемии возможность перейти на другую работу, да и в целом продолжать работать, была заметно ограничена обществом.
В ситуации пандемии это было усилено для пожилых людей страхом заразиться и, следовательно, создавало дополнительные ограничения. Всѐ это, безусловно, повлияло на выбор пожилых женщин, и чаще всего такой выбор делался в пользу домашнего труда:
«Я знаю, что примерно так все и происходит в итоге, вообще я уже не могу, как раньше, на заводе пахать, спина не та и все уже боли вообще меня замучили, но все же я бы с удовольствием другую профессию освоила, например тем же секретарем, и поработала бы и пусть онлайн, это и не важно, главное, чтобы при делах, но так куда меня возьмут, все сейчас сократили в ковид все места, а теперь никто даже нормальных курсов и вообще обучение по тому же компьютеру и его использованию для меня и предоставить не может. Это и есть текущая ситуация, и никуда от нее не деться, и это глупо, хочешь работать, а тебе все равно не дают»
(ж., 68, Санкт-Петербург).
😢56👍9