(Начало выше 👆) Первый путь, которым теистический эволюционизм может описать согласование Божиего творения и эволюции, и первая богословская проблема. Бог создал материю в принципе и дал ей законы. Далее процессы, протекающие в самой материи, самостоятельно привели к формированию всего видимого мира, жизни, биологического разнообразия. Это, на самом деле, не теистическая, а деистическая эволюция, отрицающая непосредственное участие Бога как Творца в процессе сотворения мира. В деизме Бог предстает в роли «великого часовщика», запустившего мир как часовой механизм, а далее мир развивается сам, по своим законам. В классическом деизме Бог все же создает сложный мир, прежде чем оставить его самому себе, в эволюционном деизме Бог формирует лишь первоматерию (в крайнем случае – первую жизнь) и ее законы. Второй путь теистического эволюционизма и вторая богословская проблема. Бог создает закон эволюции, сам принцип случайной мутации и естественного отбора, который далее приводит к образованию всего биологического разнообразия, от клетки до человека. Здесь вводится принцип демиурга, посредника Бога в творении, характерный для языческой философии и гностицизма, вносится принцип опосредованного творения Богом мира. Эволюция в данном случае является классическим гностическим демиургом, который сам не понимает цели и причин творения, действуя путем проб и ошибок. Третий путь теистического эволюционизма и третья богословская проблема. Бог вмешивается в мутации, которые только кажутся случайными, но на самом деле они направленные. Помимо того, что эта концепция рвет с краеугольным камнем синтетической теории эволюции, случайностью мутаций, и все равно не избегает второй богословской проблемы теистического эволюционизма (убирает случайность мутаций, но сохраняет естественный отбор в качестве демиурга), она также представляет собой натяжку в рамках эволюционной модели. Вмешательство Бога в мутации в пределах синтетической теории эволюции - это то самое пятое колесо, с которым машина может ехать, но которое излишне, что отсекается бритвой Оккама. С богословских же позиций, помимо сохранения ереси о необходимости демиурга (естественный отбор), такой подход отдельных сторонников теистической эволюции противоречит вышеуказанному учению Священного Писания и Церкви о том, что Божие творение может быть недвусмысленно наблюдаемо через изучение природы. Четвертая богословская проблема теистического эволюционизма. Теистический эволюционизм, точно так же, как и материалистическая синтетическая теория эволюции, видит в макроэволюции непрерывный процесс, продолжающийся и сегодня. Как и атеистические эволюционисты, теистические эволюционисты приводят в качестве доказательства макроэволюции происходящие сегодня процессы, предполагаемые ими в качестве видообразования (не будем сейчас вдаваться в спор, действительно ли мы видим именно видообразование, является ли видообразование в узком смысле доказательством возможности эволюционного возникновения принципиально новых организмов). Таким образом, с точки зрения теистических эволюционистов, творение не прекратилось в прошлом, с созданием человека, но продолжается сейчас и будет продолжаться в будущем, пока существует мир. Это противоречит учению Священного Писания и Церкви, согласно которому Бог завершил творение созданием человека. Сюда же следует отнести модель, согласно которой эволюция происходит не в мире изначального творения, но в мире после грехопадения Адама. Это либо продолжающееся доныне творение, либо творение без участия Бога. (Продолжение ниже 👇)
(Начало выше 👆) Первый путь, которым теистический эволюционизм может описать согласование Божиего творения и эволюции, и первая богословская проблема. Бог создал материю в принципе и дал ей законы. Далее процессы, протекающие в самой материи, самостоятельно привели к формированию всего видимого мира, жизни, биологического разнообразия. Это, на самом деле, не теистическая, а деистическая эволюция, отрицающая непосредственное участие Бога как Творца в процессе сотворения мира. В деизме Бог предстает в роли «великого часовщика», запустившего мир как часовой механизм, а далее мир развивается сам, по своим законам. В классическом деизме Бог все же создает сложный мир, прежде чем оставить его самому себе, в эволюционном деизме Бог формирует лишь первоматерию (в крайнем случае – первую жизнь) и ее законы. Второй путь теистического эволюционизма и вторая богословская проблема. Бог создает закон эволюции, сам принцип случайной мутации и естественного отбора, который далее приводит к образованию всего биологического разнообразия, от клетки до человека. Здесь вводится принцип демиурга, посредника Бога в творении, характерный для языческой философии и гностицизма, вносится принцип опосредованного творения Богом мира. Эволюция в данном случае является классическим гностическим демиургом, который сам не понимает цели и причин творения, действуя путем проб и ошибок. Третий путь теистического эволюционизма и третья богословская проблема. Бог вмешивается в мутации, которые только кажутся случайными, но на самом деле они направленные. Помимо того, что эта концепция рвет с краеугольным камнем синтетической теории эволюции, случайностью мутаций, и все равно не избегает второй богословской проблемы теистического эволюционизма (убирает случайность мутаций, но сохраняет естественный отбор в качестве демиурга), она также представляет собой натяжку в рамках эволюционной модели. Вмешательство Бога в мутации в пределах синтетической теории эволюции - это то самое пятое колесо, с которым машина может ехать, но которое излишне, что отсекается бритвой Оккама. С богословских же позиций, помимо сохранения ереси о необходимости демиурга (естественный отбор), такой подход отдельных сторонников теистической эволюции противоречит вышеуказанному учению Священного Писания и Церкви о том, что Божие творение может быть недвусмысленно наблюдаемо через изучение природы. Четвертая богословская проблема теистического эволюционизма. Теистический эволюционизм, точно так же, как и материалистическая синтетическая теория эволюции, видит в макроэволюции непрерывный процесс, продолжающийся и сегодня. Как и атеистические эволюционисты, теистические эволюционисты приводят в качестве доказательства макроэволюции происходящие сегодня процессы, предполагаемые ими в качестве видообразования (не будем сейчас вдаваться в спор, действительно ли мы видим именно видообразование, является ли видообразование в узком смысле доказательством возможности эволюционного возникновения принципиально новых организмов). Таким образом, с точки зрения теистических эволюционистов, творение не прекратилось в прошлом, с созданием человека, но продолжается сейчас и будет продолжаться в будущем, пока существует мир. Это противоречит учению Священного Писания и Церкви, согласно которому Бог завершил творение созданием человека. Сюда же следует отнести модель, согласно которой эволюция происходит не в мире изначального творения, но в мире после грехопадения Адама. Это либо продолжающееся доныне творение, либо творение без участия Бога. (Продолжение ниже 👇)
Unlimited number of subscribers per channel It’s easy to create a Telegram channel via desktop app or mobile app (for Android and iOS): 6How to manage your Telegram channel? How to create a business channel on Telegram? (Tutorial) For crypto enthusiasts, there was the “gm” app, a self-described “meme app” which only allowed users to greet each other with “gm,” or “good morning,” a common acronym thrown around on Crypto Twitter and Discord. But the gm app was shut down back in September after a hacker reportedly gained access to user data.
from us
