السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

" كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَخيطُ ثوبَهُ ، ويخصِفُ نعلَه ، ويعملُ ما يعملُ الرجالُ في بيوتِهم "

الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الألباني- المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4937 خلاصة حكم المحدث: صحيح

—•✵-•-✵•—
#شرح_الحديث :🍃

أَوْصَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الرِّجالَ بِالنِّساءِ، وحثَّهم على الإحسانِ إليهنَّ ومُعاشرَتِهَّن بِالمعروفِ، وكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ القُدوةَ الحَسنةَ لهذه الأُمَّةِ، فكانَ أفضلَ النَّاسِ وأرحمَهم، وأرْفقَهم في مُعاملةِ أهلِه وعِشرتِهنَّ، كما في هذا الحَديثِ، حيثُ تقولُ عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها: "كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَخصِفُ نَعْلَه"، أي: يَخْرِزُه ويُرَقِّعُه، "ويَخِيطُ ثوبَه"، أي: يُصلِحُ ما قُطِعَ منه بالخَيطِ ليَلْتَئِمَ، "ويَعمَلُ في بيتِه كما يَعمَلُ أحدُكم في بيتِه"، أي: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان لا يَترفَّعُ عن مُساعدةِ نِسائِه في أعمالِ البيتِ وخِدمتِهِنَّ، وفي رِوايةٍ لأحمدَ: "كان بَشَرًا مِن البَشَرِ؛ يَفْلي ثوبَه، ويَحلِبُ شاتَه، ويَخدُم نفسَه".
وفي الحديثِ: بيانُ حُسنِ عِشْرَةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأهلِه وتواضُعِه معهم.

-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-

🌃 *_همسة الوتر_*🌃
الرَبُّ الذِّي تَقُولُ لَهُ:"نَاصِّيَتِي بِيَدِّك، أَتَظُنُّهُ يَتْرُكُك؟."
*صلاةالوتر* 🌿
🌃🌃
*_❖ هدايـات قرآنية ❖_*
قال الله ﷻ :
‏﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ ﴾
من إعجاز القرآن أنه كلماتأملته
وتدبرته، وحدقت بقلبك في آياته،رأيت نوراً لم تره من قبل
🌃🌃
🔹 *_همسة محب_*🔹
‏الناس ليسوا بحاجة للنصح دائماً ..
‏فأحياناً كل ما يحتاجونه هو يد تمسك بهم و أذن تستمع لهم
و قلب يستوعبهم
🌃🌃
📌 *_وقفة_*
‌‏للتعافي " ثمن" ‏فمن يُريد خياطة الجرح ‏عليه أن يتحمل وخز الإبرة
🌃🌃
♡ *_للتذكير_*♡
لا تنسوا وردكم من القرآن...
“صلاة الوتر جنة القلووب“
أذكروني بَ دعوة ..
*_أذكار_النوم_*
" "
🌃🌃
》 *_وختااما_*《
‌‏عندي يقينٌ برب الكون يحدوني
إِني قريبٌ يقولُ الله فادعوني
يُغيثني اللهُ مهما أظلمتْ سُبلي
كما أغاث ببطن الحوتِ ذا النون
ﮩ•┈┈••✾•◆❀◆•✾••┈┈•ﮩ

🔍 *فــــائِـــدَةُ الْــيَــــوْم* 🔎
السبت
25 رجـــ⑦ـــب 1446 هـ.

*{صِفةُ الصَّلاةِ (120)}*

الفصلُ التاسعُ: *السُّجودُ:*
المبحث الثاني: *ما يُسَنُّ في السُّجودِ.*
المطلب الثاني: *صِفةُ النُّهوضِ مِن السُّجودِ للقيامِ.*

*اختلَفَ أهلُ العِلمِ في صفةِ النُّهوضِ، على قولينِ:*

القولُ الأوَّلُ: *يُسَنُّ رفعُ اليدينِ قبْلَ الرُّكبتينِ عند الرَّفعِ مِن السُّجودِ إلَّا إذا كان يشُقُّ عليه؛ فإنَّه يعتمِدُ على يدَيْهِ في النُّهوضِ، وهو مذهبُ الحنفيَّةِ والحنابلةِ وقولُ داودَ الظَّاهريِّ واختارَه ابنُ القيِّمِ وابنُ بازٍ وابنُ عُثَيمين.*

*الأدلَّة: أوَّلًا: من الآثار:*
عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ يَزيدَ بنِ جابرٍ قال: رَمقْتُ ابنَ مَسعودٍ فرأيتُهُ يَنهَضُ علَى صدورِ قَدميهِ، ولا يَجلِسُ إذا صلَّى في أوَّلِ رَكْعةٍ حينَ يَقضي السُّجودَ
[رواه ابن أبي شيبة في المصنف: (1/394)، والبيهقي في السنن الكبرى: (2/125) (2870) واللفظ له، وصححه البيهقي (2/125)، وابن القيم في الصلاة وحكم تاركها: (160)، والألباني في أصل صفة النبي: (3/950)].

وفي روايةٍ قال: رمَقْتُ عبدَ اللهِ بنَ مسعُودٍ في الصَّلاةِ، فرأيتُهُ ينهَضُ، ولا يجلِسُ، قال: ينهَضُ على صُدُورِ قَدَمَيْهِ في الرَّكْعَةِ الأولى، والثَّانيةِ.
[أخرجه عبد الرزاق في المصنف: (2966)، والطبراني: (9/306) (9327)، والبيهقي: (2875)، وصححه البيهقي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: (2/139): رجاله رجال الصحيح، وصححه الألباني في أصل صفة الصلاة: (3/950)].

*وَجْهُ الدَّلالَةِ:*
في قولِه: *ينهَضُ على صدورِ قدَمَيْهِ* إشارةٌ إلى أنَّه لا يعتمِدُ على الأرضِ بيدِه عند قيامِه.
[المحيط البرهاني لابن مازة: (1/366)].

*ثانيًا:* أنَّ رفعَ اليدينِ قبْلَ الرُّكبتينِ يوافِقُ قيامَ الإنسانِ، فإنَّه إذا قام مِن الأرضِ يرتفِعُ منه الأعلى فالأعلى.
[زاد المعاد لابن القيم: (1/224)].

*ثالثًا:* أنَّ رفعَ اليدينِ قبْلَ الرُّكبتينِ يخالِفُ نهوضَ البعيرِ؛ فإنَّه إذا نهَض، فإنَّه ينهَضُ برِجْلَيْهِ أوَّلًا، وتبقى يداه على الأرضِ، وهذا هو الذي نهى عنه -ﷺ-، وفعَل خِلافَه
[زاد المعاد لابن القيم: (1/224)].
--- --- --- --- --- ----- --- --- --- --- ---
_*رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ، رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ*_

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية
• - عليه رحمات رب البرية - :

• - لا يعلم حديث واحد يخالف العقل أو السمع الصحيح إلا وهو عند أهل العلم ضعيف ، بل موضوع ، بل لا يعلم حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الأمر والنهي أجمع المسلمون علي تركه ، إلا أن يكون له حديث صحيح يدل علي أنه منسوخ ، ولا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح أجمع المسلمون علي نقيضه ، فضلاً عن أن يكون نقيضه معلوماً بالعقل الصريح البين لعامة العقلاء ، فإن ما يعلم بالعقل الصريح البين أظهر مما لا يعلم إلا بالإجماع ونحوه من الأدلة السمعية .

📜【 درء تعارض العقل والنقل   (١٥٠/١) 】
═════ ❁✿❁ ══════

• - قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ
• - رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى- :

• - وَالْمَقْصُودُ أَنَّ مَا جَاءَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ وَغَيْرِهِ كُلُّهُ حَقٌّ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا، وَهُوَ مُوَافِقٌ لِفِطْرَةِ الْخَلَائِقِ، وَمَا جُعِلَ فِيهِمْ مِنْ الْعُقُولِ الصَّرِيحَةِ، والقصود الصَّحِيحَة، لَا يُخَالِفُ الْعَقْلَ الصَّرِيحَ، وَلَا الْقَصْدَ الصَّحِيحَ، وَلَا الْفِطْرَةَ الْمُسْتَقِيمَةَ، وَلَا النَّقْلَ الصَّحِيحَ الثَّابِتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَإِنَّمَا يَظُنُّ تَعَارُضَهَا: مَنْ صَدَّقَ بِبَاطِلِ مِنْ النُّقُولِ. أَوْ فَهِمَ مِنْهُ مَا لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ؛ أَوْ اعْتَقَدَ شَيْئًا ظَنَّهُ مِنْ الْعَقْلِيَّاتِ وَهُوَ مِنْ الجهليات. أَوْ مِنْ الْكُشُوفَاتِ وَهُوَ مِنْ الكسوفات - إنْ كَانَ ذَلِكَ مُعَارِضًا لِمَنْقُولِ صَحِيحٍ - وَإِلَّا عَارَضَ بِالْعَقْلِ الصَّرِيحِ أَوْ الْكَشْفِ الصَّحِيحِ: مَا يَظُنُّهُ مَنْقُولًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَكُونُ كَذِبًا عَلَيْهِ، أَوْ مَا يَظُنُّهُ لَفْظًا دَالًّا عَلَى شَيْءٍ وَلَا يَكُونُ دَالًّا عَلَيْهِ.

📜【 مجموع الفتاوىٰ ( ٦ /٥٨٠  )】
═════ ❁✿❁ ═══════

• - قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ
• - رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى- :

• - فَإِنَّ مَا خَالَفَ الْعَقْلَ الصَّرِيحَ فَهُوَ بَاطِلٌ. وَلَيْسَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ بَاطِلٌ، وَلَكِنْ فِيهِ أَلْفَاظٌ قَدْ لَا يَفْهَمُهَا بَعْضُ النَّاسِ، أَوْ يَفْهَمُونَ مِنْهَا مَعْنًى بَاطِلًا، فَالْآفَةُ مِنْهُمْ، لَا مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.

📜【 مجموع الفتاوىٰ ( ١١ /٤٩٠  )】
═════ ❁✿❁ ═══════

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية
• - عليه رحمات رب البرية - :

• - تجد أحدهم دائماً يجد في كلامهم - الأئمة - ما يراه هو باطلاً ، وهو يتوقف في رد ذلك ، لاعتقاده أن إمامه أكمل منه عقلاً وعلما وديناً ، هذا مع علم كل من هؤلاء أن متبوعه ليس بمعصوم ، وأن الخطأ جائز عليه ، ولا تجد أحداً من هؤلاء يقول : إذا تعارض قولي وقول متبوعي قدمت قولي مطلقاً ، لكنه إذا تبين له أحياناً الحق في نقيض قول متبوعه ، أو أن نقيضه أرجح منه قدمه ، لاعتقاده أن الخطأ جائز عليه .

• - فكيف يجوز أن يقال : إن في كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة الثابتة عنه ما يعلم زيد وعمرو بعقله أنه باطل ؟ وأن يكون كل من اشتبه عليه شيء مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قدم رأيه علي نص الرسول صلى الله عليه وسلم في أنباء الغيب التي ضل فيها عامة من دخل فيها بمجرد رأيه ، بدون الاستهداء بهدي الله ، والاستضاءة بنور الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه ، مع علم كل أحد بقصوره وتقصيره في هذا الباب ، وبما وقع فيه من أصحابه وغير أصحابه من الاضطراب ؟ .

📜【 درء تعارض العقل والنقل (١٥٥/١) 】
═════ ❁✿❁ ══════

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:

«لا تتم الرغبة بالآخرةِ إلَّا بالزهد في الدُّنيا، ولا يستقيم الزهد في الدنيا إلا بعد نظرين صحيحين:

نظر في الدنيا. وسرعة زوالها وفنائها واضمحلالها ونقصها وخستها، وألم المزاحمة عليها، والحرص عليها، وما في ذلك من الغصص والنغص والأنكاد، وآخر ذلك الزوال والانقطاع، مع ما يعقب من الحَسرَةِ والأَسف؛ فطالبها لا ينفك من هَمَّ قَبْلَ حُصُولِها، وهم حال الظفر بها، وغَم وحزن بعد فَواتِها، فهذا أَحدُ النَّظَرَيْن.

النظر الثاني النظر في الآخرة. وإقبالها ومجيئها ولا بد، ودوامها وبقائها، وشرف ما فيها من الخيرات والمسرات، والتفاوت الذي بينه وبين ما هنا؛ فهي كما قال الله سبحانه: ﴿ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ﴾ [الأعلى: ١٧]، فهي خيرات كاملة دائمة، وهذه خيالات ناقصةٌ مُنقَطِعَةٌ مُصْمَحِلَّةٌ.

فإذا تم له هذان النظران آثر ما يقتضي العقل إيثاره، وزَهِدَ فيما يقتضي الزهد فيه.

[ الفوائد لابن القيم (ص ١٣٦)] .

قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في شرح بلوغ المرام (الشرح المختصر) ضمن مجموع الشروح الفقهية ٢١٥/٣٣ :

وأهل السنة والجماعة من صفاتهم وعقيدتهم الدعوة إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال.

قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في شرح بلوغ المرام (الشرح المختصر) ضمن مجموع الشروح الفقهية ٢٤٤/٣٣ :

من مكارم الأخلاق: حسن الظن، وعدم سوء الظن بأخيك، لا تظن فيه شرّا وأنت تجد له في الخير محملا، عليك بحسن الظن إلا إذا ظهرت الأسباب الواضحة فيما يوجب سوء الظن.

قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في شرح بلوغ المرام (الشرح المختصر) ضمن مجموع الشروح الفقهية ٢٧٦/٣٣ :

وأخبر اللهُ عن أهل الإيمان أنهم يقولون: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ۝﴾

فمن حسنات الدنيا: التوحيد، والاستقامة، وأسباب السعادة، والتوفيق للطاعة،

ومن حسنات الآخرة: الفوز بالجنة، والنجاة من النار .

• - حَاسِبْ نَفْسَكَ

• - قال ابن الجوزي
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - :

• - وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة؛ فإنك مسؤول عن ذلك، وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السماعون، ومتى لم يعمل الواعظ بعلمه زلت موعظته عن القلوب، كما يزل الماء عن الحجر، فلا تعظن إلا بنية، ولا تمشين إلا بنية، ولا تأكلن لقمة إلا بنية، ومع مطالعة أخلاق السلف ينكشف لك الأمر.

📜【 صيدالخاطر              (٥١٢/١) 】
═════ ❁✿❁ ══════

• -  قَالَ الْإِمَامُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ بَازٍ
• - رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى- :

• - فالواجب على كل إنسان، أن يحاسب نفسه، هل أدى الحق الذي عليه لله ولعباده، ولا شك أنه متى حاسب نفسه وناقشها، وجد التقصير، فعليه أن يكمل، عليه أن يستقيم، وعليه أن يجاهد نفسه لله، حتى يؤدي الحقوق التي لله ولعباده.

📜【مجموع الفتاوىٰ ( ٢٨ /٣٩  )】
═════ ❁✿❁ ═══════