sacred violence

(окончание, начало см. выше)

5. Добровольность может приписываться жертве постфактум, когда она уже умерла. Это классический случай всяких национализмов и военной пропаганды: солдат обычно не спрашивают, хотят ли они умирать или что там у них в голове, но потом всегда заявляют, что они «добровольно принести себя в жертву на благо Отечества» и так далее. Аналогичным образом, иногда реальные обстоятельства указывают на то, что человек вообще-то не собирался умирать, но тогда эти свидетельства заминают и говорят, что «да, стопудов добровольно, грацие». Таков случай мученицы-суфражистки Эмили Дэвисон, о которой я тоже когда-то писал: напомню, на английском дерби она бросилась под копыта лошади короля Георга, и ее соратницы решили, что она «пожертвовала собой» – но у нее в кармане был обратный билет куда-то там, а значит, она не собиралась умирать и скорее всего проделала все это спонтанно.

6. Наконец, один пример работы в обратном направлении, «критики жертвенности»: иногда люди действительно умирают добровольно, с какой-то целью или за что-то, но их враги говорят, что «на самом деле все не так, вы умерли ни за что, вас обманывают» или пускают в ход клевету. Недавно я читал Марту Геллхорн и она там описывает, как во время гражданской войны в Испании по радио постоянно транслировали националистическую пропаганду, что «вы умираете не за что» – а республиканцы, по ее словам, хорошо знали, за что сражаются, и умирали добровольно. Или, например, Августин и другие отцы много писали про донатистов, что они полные кретины и «прыгают с холмов мордой вниз и думают, что это мученичество», но нихрена. Честно говоря, я не уверен, что донатисты действительно так делали, но черный пиар в христианской полемике был обычной вещью. Точно так же, как римские магистраты охреневали от готовности христиан «умереть непонятно за что» и всячески их отговаривали, потому что ну правда.

Ну и вот. Это все достаточно частные примеры, но повторю два главных тезиса: 1) добровольность является не данностью, а ставкой и 2) с ней ведется конкретная работа. Наверное, про это можно придумать еще много всего, но пока так.

www.tgoop.com/sacredviolence/896

5.6K viewsedited  Jan 13 at 14:33

(окончание, начало см. выше)

5. Добровольность может приписываться жертве постфактум, когда она уже умерла. Это классический случай всяких национализмов и военной пропаганды: солдат обычно не спрашивают, хотят ли они умирать или что там у них в голове, но потом всегда заявляют, что они «добровольно принести себя в жертву на благо Отечества» и так далее. Аналогичным образом, иногда реальные обстоятельства указывают на то, что человек вообще-то не собирался умирать, но тогда эти свидетельства заминают и говорят, что «да, стопудов добровольно, грацие». Таков случай мученицы-суфражистки Эмили Дэвисон, о которой я тоже когда-то писал: напомню, на английском дерби она бросилась под копыта лошади короля Георга, и ее соратницы решили, что она «пожертвовала собой» – но у нее в кармане был обратный билет куда-то там, а значит, она не собиралась умирать и скорее всего проделала все это спонтанно.

6. Наконец, один пример работы в обратном направлении, «критики жертвенности»: иногда люди действительно умирают добровольно, с какой-то целью или за что-то, но их враги говорят, что «на самом деле все не так, вы умерли ни за что, вас обманывают» или пускают в ход клевету. Недавно я читал Марту Геллхорн и она там описывает, как во время гражданской войны в Испании по радио постоянно транслировали националистическую пропаганду, что «вы умираете не за что» – а республиканцы, по ее словам, хорошо знали, за что сражаются, и умирали добровольно. Или, например, Августин и другие отцы много писали про донатистов, что они полные кретины и «прыгают с холмов мордой вниз и думают, что это мученичество», но нихрена. Честно говоря, я не уверен, что донатисты действительно так делали, но черный пиар в христианской полемике был обычной вещью. Точно так же, как римские магистраты охреневали от готовности христиан «умереть непонятно за что» и всячески их отговаривали, потому что ну правда.

Ну и вот. Это все достаточно частные примеры, но повторю два главных тезиса: 1) добровольность является не данностью, а ставкой и 2) с ней ведется конкретная работа. Наверное, про это можно придумать еще много всего, но пока так.

BY sacred violence