Спасибо всем, кто сегодня был с нами на вечере по Набокову. Было круто. Аудиозапись будет, но чуть позже. И фото, да. Всё-таки про философию Набокова на следущий день после годовщины великой октябрьской революции — как это не зафиксировать через фото!

Тем временем количество подписчиков канала перевалило за тысячу. Каждый раз, когда счётчик показывает новое круглое число, это воспринимается почти как чудо. Во-первых, я принципиально не привлекаю трафик при помощи провокаций и спорного юмора, не миндальничаю и не заигрываю с аудиторией. Во-вторых, несмотря на то, что я стараюсь не превращать канал в публичный черновик будущих статей, пишу настолько живо и доступно, насколько позволяет предмет, это всё равно нишевый и далеко не развлекательный контент, для потребления которого требуется толика умственных усилий. Остаётся удивляться, как, придерживаясь такой почти нонконформистской политики, мне удаётся не только не терять старых читателей, но и регулярно обретать новых. (Благодарю тех, кто читает и комментирует мои тексты вот уже два с половиной года, и приветствую новые лица!) Последнее, разумеется, было бы невозможно без поддержки и репостов моих коллег, друзей и, не побоюсь этих слов, духовных и интеллектуальных братьев. Посему, пользуясь случаем, хочу последовать сложившейся в Telegram традиции и отплатить вам той же монетой, составив списочек моих самых любимых каналов о философии и вокруг неё. Им, разумеется, не исчерпывается мой круг чтения, и, к тому же, с высокой вероятностью я мог кого-то пропустить. Если так случилось – экскюзе-муа, мон колонел.
 
◾️Лаконские щенки – Достоевский, русская философия, Русский мир (Никита Сюндюков)
◾️Безутешная русская философия – анархизм и русская радикальная мысль (Николай Герасимов)
◾️Лазер Оккама – логика, метафизика, история философии (Георгий Черкасов)
◾️Русский спинозист – Спиноза, русская философия, богословие (Андрей Володин)
◾️Децизионист – Альтюссер, Шмитт, марксизм и левые движения (Сергей Ребров)
◾️EXTENDED (SUR)REALITY – VR, ИИ, когнитивные науки (Александра Танюшина)
◾️PhilostalkeR – философия сознания, аналитическая метафизика (Матвей Сысоев)
◾️Антон Кузнецов | Философ – то же самое
◾️Беседин – то же самое + философия Нового времени (Артём Беседин)
◾️Эннеадов – то же самое + аналитическая теология (Иван Девятко)
◾️Ленивый философ | Богдан Фауль – то же самое
◾️θεωρία и теория – патристика, византинистика, православное богословие (Иван Сурков)
◾️Моральная крыса – нормативная и метаэтика, политическая философия (Константин Морозов)
◾️Здесь были драконы – эпистемология, метафизика (Алексей Кардаш)
◾️Кафедра Истории Безуспешной Философии – то же самое + история философии и метафизика (Андрей Коченков)
◾️Ларин – Мамардашвили, русская философия (Семён Ларин)
◾️NUMINOSUM – когнитивная лингвистика, философия сознания, Хайдеггер, античность (Сергей Бородай)
◾️дискурс истерика – некрореализм, трансгуманизм, постмодернизм (Екатерина Григорьева)
◾️Елена Косилова – метафизика и философия музыки
◾️Центр апологетических исследований (Дмитрий Розет)
◾️Теоэстетика – подкаст о философии, богословии и искусстве
◾️Insolarance Cult – популярно, но точно о древней и современной философии
 
#этот_канал
#дружеский_репост

РУССКИЙ НИГИЛИЗМ И ФИЛОСОФСКИЙ ПРАКСИС

Увидеть в русском нигилизме философский праксис значит открыть ящик Пандоры. Как показывают публикации рубежа XIX-XX веков, именно русский нигилизм интересовал европейских и американских журналистов, философов и юристов более всего. Нигилизм в России — это не просто отрицание моральных и политических традиций (Й.Гёррес), а способ жить в негации, в непринятии. Прежде всего, это особая форма интимного неравнодушия, которая перформативно раскрывалась через равнодушие публичное. Всё самое важное в русском нигилизме было посвящено невыразимому. Поэтому нигилизм так плотно сидел именно в области эстетики ("Прекрасна сама жизнь" Н.Г. Чернышевский). То, о чём нельзя рассказать, но можно по-ка-за-ть (Л. Витгенштейн).

Нигилист выражал себя через жесты. Жесты публика воспринимала как непосредственное высказывание, до-языковое, спонтанное и живое, не нуждающееся в вербальном кодировании. Русский нигилист чувствовал отвращение от больших нарраций ещё задолго до того, как на сцене появился Ж. Лиотар с его "Состоянием постмодерна". Писарев полемизировал с Достоевским. И встав на путь литературной критики — ушёл от философского праксиса, поэтому проиграл ФМ во всём. Во всём, кроме того, что Достоевский ещё сам не мог знать — будущая антропологическая катастрофа будет связана не с безверием и скепсисом, а с равнодушием. Равнодушие, которое будет скрываться под маской "поиска себя" (об этом неплохо у Никиты Сюндюкова в связи с сериалом, который, ну вы поняли).

Классический нигилизм погиб, когда решил, что может рассказать что-то внятное о том, что можно помыслить, но нельзя представить (проекты будущего общества). Понадобился Ницше, чтобы покончить с этим делом. Тогда на сцене появился неонигилизм, который уже чётко понимал, что худший и лучший друг (и враг) человека - это время. Андрей Андреев в 1920 гг. настаивал, что свобода нигилиста - свобода от прошлого и будущего. Что это значит для философского праксиса? Это та самая "осознанность" (гештальт-терапия Перлзов и Гудмана) и "вот-бытие"(феноменология Хайдеггера). Это попытка жить, а не сожалеть, это подвиг жизни, а не ожидание. Экзистенциальная негация - это путь апофатики (страшное слово). Мы не всегда знаем, что есть благо, зато у нас есть огромный опыт столкновения с тем, что благом назвать нельзя (и что лишь прикидывается благом).

Нигилист пытается удержать в себе эту свободу жить. Но общество не может простить человеку его одиночество (А.А. Боровой) — поэтому нигилист обречён на борьбу с традициями, нормами и правилами. Имморализм Ницше - аристократический, аморализм Штирнера - эгоистический, безнравственность нигилиста - неравнодушная. Нигилист чувствует больше, чем может сказать. Как и Владимир Набоков, он "знает больше, чем может выразить словами, и то немногое, что он может выразить, не было бы выражено, не знай он большего". Нигилизм - сознательный выбор в пользу глубины жизни, а не её продолжительности. Это не «nihilismus» (нем.) и «nihilisme» (фр.), это сосредоточенность на мгновении, когда чувствам мешает гул церковных колоколов.

АУДИОЗАПИСЬ И ФОТО СО ВСТРЕЧИ ПО ФИЛОСОФИИ НАБОКОВА (08.11.2024)

Наконец-то появилась аудиозапись по философии Набокова. В отчёте на сайте ДРЗ пролистайте ниже — там в конце ссылка на файл. По фото — вообще людей, кто был — тот знает, было больше, но фотограф застал только самое начало нашего вечера. Читайте Набокова, ходите в камеру обскура, играйте в шахматы, остерегайтесь сквозняков из прошлого, приходите на казнь, только если вам очень захочется, и да не настигнет вас Гумберт.

https://www.domrz.ru/press/news/60599_lektsiya_diskussiya_ya_znayu_bolshe_chem_mogu_skazat_filosofiya_bez_pravil_vladimira_nabokova_k_125_/

СЛЁЗЫ — ЗЕМЛЕ (О ВОСКРЕШЕНИИ БАЗАРОВА)

"Миру - поцелуи"(1923) биокосмист А. Ярославский написал не для того, чтобы получить пулю в коридоре Соловецкого лагеря. Он не верил в бессмертие и не верил в Воскрешение. Но он мечтал о бессмертии, потому что не хотел Воскрешения. Бессмертие индивидуально, Воскрешение - нет. Но Ярославскиий также знал о любви — поэтому миру он желал лишь поцелуи.

Бессмертие — в отсутствии. Где нет жизни — смерть не настигнет. Любовь — в отсутствии зла. Где нет насилия — зло погибает.

Кажется, это хорошо понимал Э. Ильенков (и я не про то, как он проткнул себе сонную артерию ножом). Отсутствие как событие — это творческий акт. Это не "дух разрушающий", который в то же время и "дух созидающий" (М. Бакунин), а выпад из бытия в чувстве любви. Ради любви к Другому. Тебя нет, чтобы был кто-то Другой. Это восстание против энтропии. Это пустота ради спасения того, кого ты не знаешь, но любишь. Уступи. Отпусти. И ты будешь прощён и забыт.

Жизни может стать так мало, что её умножение найдёт источник в дефицитарности. В 1983 г.сотрудники Института биохимической физики вместе с коллегами из Института психологии, изучая влияние антиоксидантов на электрическую активность нейрона виноградной улитки, получили весьма неожиданный результат - при использовании гормонального препарата на уровне смерхмалой дозировки наблюдается не спад, а стремительный рост.

Быть может выпадение из бытия — это не только восстание против энтропии, но и шаг навстречу к жизни. Не для себя, а для Других. Сколько нужно пролить слёз, чтобы Базаров не воскрес? Сколько нужно слёз, чтобы из Базарова наконец-то вырос лопух? Насколько мало их должно быть? Чтобы не было Воскрешения, чтобы жизнь длилась и дальше, а нигилист пребывал в небытии. Сколько нужно любви, чтобы её отсутствие стало заметным - а значит лабораторно наблюдаемым?

Если мысли будут бесконечно тёмными — их не достанет Божественный свет. Ведь все они — про отсутствие. Гравитация в чёрной дыре рефлексии так сильна, что свету никогда не быть, а Базаров всегда будет в могиле. И наверное жизнь будет и дальше. И энтропия не наступит. И Воскрешения не будет. Будет вечная жизнь.

КОГДА НАЧИНАЕТСЯ НАСТОЯЩАЯ ФИЛОСОФИЯ?

Настоящая философия начинается с Ничто.

Когда ты читаешь книгу про Ничто, когда ты увидел мем про Ничто Гегеля, про Ничто Бёме, про Ничто Бердяева, когда вокалист(ка) любимой группы тебе поёт про Ничто, а перед сном ты смотришь фильм "Нечто" (1982) Карпентера, но понимаешь, что тварь Нечто — это тоже Ничто, то наступает тишина. Мёртвая. Холодная. Как этот ноябрьский дождь за окном.

Вспоминаешь чьи-то похороны, где в Ничто превратили память о покойнике. Никто не был против.

Вспоминаешь спецкурс про Ничто. 5-я пара. Живот сводит от голода, столовая закрыта, но ты знаешь, что в кармане есть 50 рублей.

И вот тогда ты понимаешь, что настоящее Ничто — это ты.

Всех поздравляю со Всемирным днём философии! Вас тут больше 2000. Это ЧТО-ТО.

Офигенная новость! Кто читает этот канал давно — тот знает, что творчество Вольфа Гордина я исследую и в коллаборации с другими исследователями, и в соло. Вольф Гордин — предвестник социального конструктивизма, автор грамматики искусственного языка АО, человек с невероятным воображением. Завидую жителям Питера.

28 ноября в петербургском книжном магазине «Все свободны» пройдет презентация книги Вольфа Гордина «Социомагия и социотехника». Книгу и ее загадочного автора представят Иван Аладышкин, к. и. н., доцент Санкт-Петербургского политехнического университета им. Петра Великого, и Александр Ермаков, библиограф и независимый исследователь анархизма, усилиями которых книга появилась на свет.

Вольф Гордин (1885–1974) – старший из братьев Гординых, известных в России своими неординарными, если не сказать, экстравагантными взглядами на анархизм. В новое издание включена первая часть его работы «Социомагия и социотехника...», ранее издававшаяся в 1919, а также исследовательские и биографические материалы о жизни и творчестве Вольфа Гордина, проливающие свет (насколько это возможно) на одну из самых противоречивых и загадочных фигур российского анархизма начала прошлого века.

Все свободны (ул. Некрасова, 23)

28 ноября – 19.00

РЕГУЛЯРНАЯ ФИЛОСОФСКО-ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ГРУППА "БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ".

Жизнь современного человека невероятно трудна. Жизненные обстоятельства часто сопряжены не только с тревогой и апатией, но и с чувством, что мир бросает вызовы невероятной сложности. В такие периоды возникает не только острая необходимость в постоянной психологической поддержке, но и желание найти для себя  крепкую эмоциональную и интеллектуальную опору.

Времени мало, силы уходят на постоянную адаптацию к новым жизненным условиям, а финансовое положение не всегда позволяет воспользоваться услугами квалифицированного специалиста.

Мы, психотерапевт Маша Куприянова и профессиональный философ Коля Герасимов, создаём на постоянной основе философско-терапевтическую группу, у которой есть несколько целей:
1) помочь разобраться в том, что происходит с вашими чувствами и мыслями;
2) оказать нужную терапевтическую помощь в нужный момент;
3) создать безопасное пространство, где вы сможете получать регулярную психологическую поддержку.

Работа группы включает в себя:
— гештальт-терапию;
— философское консультирование;
— групповую терапию.
Цена/время/частота встреч/формат: 5000р./5 часов/1 раз в 3 недели/очно

Почему так?
В условиях дефицита ресурсов, времени и сил важна интенсивность и продолжительность терапии в границах каждой отдельной сессии. Концентрированность и многомерность (гештальт, практическая философия, групповая терапия) работы позволяет добиться терапевтического эффекта без необходимости выделять время на еженедельные сессии.

Кто мы?
Сертифицированный гештальт-терапевт, схема-терапевт и клинический психолог Мария Куприянова и кандидат философский наук, ведущий научный сотрудник научного центра ДРЗ Николай Герасимов, выпускники психологического и философского факультетов МГУ, с опытом ведения групповых терапевтических групп (и опытом индивидуальных сессий), слаженная команда единомышленников.

Когда и где пройдёт первая встреча?
1 декабря, с 12:00 до 17:00, Международная академия гештальта (МАГ).

FAQ

ЗАПИСАТЬСЯ: КОЛЯ И МАША

Научная конференция «Философия и музыка. От идеи к звучанию. К 220-летию М.И. Глинки, 185-летию М.П. Мусоргского, 180-летию Н.А. Римского-Корсакова, 90-летию А.Г. Шнитке»

⚡️ 26–27 ноября 2024 г. состоится научная конференция «Философия и музыка. От идеи к звучанию. К 220-летию М.И. Глинки, 185-летию М.П. Мусоргского, 180-летию Н.А. Римского-Корсакова, 90-летию А.Г. Шнитке».

🔸 Конференция организована Институтом философии РАН, Московской государственной консерваторией им. П.И. Чайковского, Московским государственным институтом музыки им. А.Г. Шнитке.

🗓️ Дата проведения:
— 26 ноября 2024 г.
⏰ Время: 10:00 – 17:00
— 27 ноября 2024 г.,
⏰ Время: 12:00 – 19:00
📍 Место проведения: Институт философии РАН, Красный зал.

📨 По вопросам регистрации: [email protected]

📃 Программа доступна по ссылке

К РУССКОЙ КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ УЛИЧНОГО НАСИЛИЯ 2000-Х. ЧАСТЬ 1.

Кровавая история уличного насилия в России — тема как будто бы табуированная. Я полагаю, это связано с тем, что в "нулевые" произошёл интересный поворот к карнавализации (Бахтин) насилия как такового. Где карнавал — там свобода. Где насилие и свобода — возникает вопрос "А где было государство?". Государство очень стесняется сказать, что занималось as usual "более важными делами": распилом бюджетов, перераспределением нефтяных активов and so on and so son.

Какой карнавал без костюмов? Никакой! Музыкальные субкультуры органично вписались в этот процесс трансформации насилия в невидимое для глаз обывателя шоу (парадокс). 90е позади. Кровь на асфальте, но мотивация калечить и убивать уже не как в "Слове пацана". Неожиданно выяснилось, что молодые люди готовы убивать друг друга не из материальных соображений, и даже не из потребности сбиваться в стаи. Теперь на улицах были не условно "ребята с завода", пацаны и "неформалы", а зачастую носители весьма смутных, но вполне узнаваемых политических и моральных концепций.

Неонацисты нередко в ветровках и куртках от Lonsdale и Fred Perry (а не в чёрных бомберах). Стафу из военнторга стали уступать, ботинки мартинсы, гриндера и т.д. Что примечательно, шнурки можно было носить по определённым правилам (которые конечно же постоянно нарушались). Панк-рок — это вообще песня. Львиная доля моих знакомых ушла после этого карнавала насилия в дизайн одежды. Куртки красились как угодно, во все цвета радуги. О деталях всего этого писала историк культуры Ольга Оксютина в монографии "DIY панк-хадркор в России".

Что касается самих идей. Я не помню, чтобы среди знакомых неонациков (а такие были у всех, даже если вы относили себя к антифа-фронту) хоть в какой-то степени пользовались популярностью идеи Ивана Ильина или Василия Розанова. Зато я неоднократно был свидетелем, как происходили обсуждения публицистики Константина Победоносцева. Среди максимально антисемитски настроенных иногда цитировались фрагменты из "Протоколов сионских мудрецов". В большинстве случаев политическая история,надо признать, заменяла неонацистам философию. Что важно — политическая история древней Руси и Российской империи. Советская история считалась позорной. В то время тезис "дедывоевали" ломался о колено — через аргумент "Мой дед дошёл до Берлина, но его убил ж*дюга комиссар". Я даже искал как-то источник этой "народной мудрости" и нашёл его в книге Нестерова (название которой я не могу воспроизвести из-за УК РФ) про правого скинхеда Кваса, который говорит своей девушке "Ну наконец-то и про ВОВ зашла речь. Да ты знаешь, сколько наших перешло на сторону Вермахта, а сколько было русских в СС? А дед мой дошёл до Берлина. И погиб. Застрелил наверное ж*дюга комиссар в спину" (цитируя по памяти)

В левацкой среде антифа скины любили бить себе татухи с Михаилом Бакуниным и Карлом Марксом. Очень часто эти два антипода соседствовали друг с другом. Марксизм среди раш скинов был скорее популистской формой объяснения, почему у бедняков так мало денег,а у богатых так много денег. Это не приводило к какой-то изощрённой форме исследования депрессии через анализ буржуазной экономики (замогильный привет Марку Фишеру). Панки куда больше любили философию. Правда. Очень интересно, что Диоген Синопский для панков был, прежде всего, контркультурным челом, а не киником. Была даже шутка, что кинизм вырос из античного панка. Политическая история в левацкой тусовке тоже была, но она терялась в моральных рассуждениях. Наверное вплоть до 2005 года пацифизм рассматривался как некая моральная норма, пока уличное насилие не стало формой бытия.

К КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ УЛИЧНОГО НАСИЛИЯ 2000-Х. ЧАСТЬ 2.

В спектакле "Антитела" (реж. М. Патласов) дух той эпохи схвачен максимально возможно. Думаю, что спектакль получил "Золотую маску" неслучайно. Есть одна мысль Патласова, которая объясняет, почему всё было так, как было — почему Тимур Качарава был убит неонациками. Общее умонастроение тех лет — общество пережило муки 1990, но всё ещё болеет, и если обществу не помочь справиться с болезнью, то антитела могут начать вести себя крайне агрессивно. Что это за болезнь? Это вот тот самый охранник магазина "Буквоед", который не хотел впускать умирающего Тимура в помещение. Это толпа людей, которая проходила мимо, хотя событие произошло днём. Это не была какая-то ночная акция. Это было при свете дня.

Равнодушие общества работает вот таким образом — неравнодушные (что ультраправые, что ультралевые) атакуют друг друга. Убивают друг друга. Всё это происходит ярко, в костюмах, зачастую даже под музыку (ситуация, когда oi/ska/punk концерт накрыли — это обычное дело). Что в нацистской, что в антифа тусовке была эта мысль "что-то надо делать!". Общество говорило, что надо наслаждаться жизнью, работать, "искать себя". Это был не розановский бунт против спекулятивного, а обыкновенный эскапизм и делегирование государству как можно больше полномочий. Порядок ассоциировался именно с государственным функционированием карательного аппарата, а не с законотворчеством, культурной политиков и т.д. Чем сильнее государство сжимает тиски — тем больше уверенности в том, что всё ок. И хотя со сцены wp rock группы пели "Нет шансов для марксистов!", а Вася Танзилит орал "Сталин-Сталин, кого надо — к стенке поставил", молодые люди, полагаю, страдали от потерянности, потребности что-то сделать при условии, что институциональные политики не создали ни одного лифта для движение идей от улицы до парламента.

Бывшие правые околофутбольщики были фрустрированы, когда Россия вписалась в идею Fan-ID. Эпоха лихих fair play дерби за гаражами ушла в небытие. Как и карнавал. Как и свобода.

Для изучения феномена уличного насилия теперь нужны все инструменты. Почему бы не начать с пересмотра "кина" 2000-х? Вот инверсия Вопросов философии предлагает ответы. В том числе и через кино.

Кино «нулевых» в России – пример продуктивной дружбы драматургического материала с искусством кадра.

Из своих «двадцатых» мы смотрим на это время с весомой долей упоения, наслаждения (доллар 26 р.!!!) от исключительной атмосферы, которая возвращает в 2007 даже тех, кто тогда ещё не родился. Мы думаем и почти уверены, что той доли свободы материала, которая была тогда, вряд ли удастся достичь в ближайшее время как экранах, так на и сценах театров. Что уж говорить, ведь сейчас даже защитить диссертацию по драматургии тех лет почти нереально (проверено на себе).
Сегодня в этой сфере явно существуют цензурные ограничения, поэтому на драйвовое кино и драматургию «девяностых-нулевых» мы смотрим с большим интересом. Так как мы знаем, что «тогда» трава всегда зеленее, взглянем на материал с критическим подходом и интересом.

Исследователи говорят, что основная тема драматургии и кино «девяностых-нулевых» — насилие в разных его проявлениях (см. монографию Боймерс и Липовецкого). Так вот, возвращаясь к разговору об упоительной атмосфере того времени, стоит понимать, что большинство материала отнюдь не про лучшую жизнь в эпоху относительной свободы, а про усиление дискурса насилия: очень-очень трудные подростки и очень-очень неблагополучные семьи («Наташина мечта» Пулинович, «Все умрут, а я останусь» Гай Германики), жизнь во дворах, разъедающая среда («Пластилин» Сигарева), наркотики, карнавал забвения и мировой финансовый кризис («Кислород», «Иранская конференция» Вырыпаева), неудачный поиск идентичности героя (монодрама Гришковца), сумасшедшие и маргинальные Другие (Пьесы Н. Коляды), игра, расфокус диалога (пьесы В. Сорокина, «Питер FM»).

Все это было и раньше (у Хармса — абсурд, у Чехова — скучающие, у Горького — маргиналы и др.), скажете вы — и будете правы, только теперь эти контексты усилились до какой-то дикой степени абсурда, который удивительным образом вдруг стал нам таким родным и любимым, олицетворяющим повседневную жизнь, поиски и опыт «ревущих нулевых».

Как кино и литература про треш нашей жизни стали такими родными и сладкими — в цикле постов ОФ о кино и пьесах «нулевых». Готовьтесь читать, смотреть и обсуждать.

Драматичный автор ОФ

У КОЛИ ГЕРАСИМОВА ВЫХОДИТ КНИГА ПРО РУССКИЙ АНАРХИЗМ

Наконец-то я дождался того дня, когда могу смело написать, что моя книга про русский анархизм действительно выходит в Individuum. И это не сон. Работа началась так давно, что мне трудно вспомнить, что было в начале (разумеется, безначалие!).

В этой книге я собрал, как мне кажется, все самые влиятельные и все самые безумные "-измы" русского анархизма:
— анархо-коммунизм (Кропоткин),
— анархо-гуманизм (Боровой),
— анархо-феминизм (Гольдман),
— мистический анархизм (Чулков, Вяч.Иванов, Карелин, Солонович, Долинин, Рубежанин),
— христианский анархизм и его "попутчики" (Толстой, Чертков, Булгаков, архимандрит Спиридон и даже Бердяев),
— пананархизм (братья Гордины), анархо-универсализм-интериндивидуализм (А. Гордин), инвентизм (В. Гордин),
— анархизм-биокосмизм (Святогор, Ярославский)
— неонигилизм (А. Андреев)
— анархо-синдикализм (Г. Максимов).

Бакунин проходит тенью сквозь всё повествование как гигант,заложивший фундамент для развития этих самых анархизм(ов). Анархизм — это анархизм(ы). Даже в границах русской интеллектуальной культуры — это всё равно множество разных теорий. Конечно же, я не прошёл мимо других течений, которые по многим причинам не были представлены в протестной культуре России нач. — сер. XX в., но проросли в XXI в. Например, анархо-примитивизм. Анархо-индивидуализм в книге тоже есть, но в растворённой форме.

Я хотел отразить славную эпоху, когда идея разрушить нафиг изменить политическое бытие России привело к тому, что анархисты,стремясь к разрушению, оказались в роли творцов. Одни изобретали искусственный язык (где нет повелительного наклонения), другие требовали бессмертия и писали стихи про анабиоз, третьи сотрудничали с психиатрическими больницами и создавали коммуны для практики трудотерапии, четвёртые подружили анархистов с театром и рыцарской культурой тамплиеров, пятые — вовсе воскресили нигилизм, несмотря на разрушительную работу философии Ницше. Конечно же must have: коммуны, вольные артели, ассоциации, профсоюзы и многочисленные формы взаимовыручки и поддержки.

Речь идёт о философской стороне анархизма в России. О том, как странно анархисты вписались в Серебряный век, в русский авангард, в русскую религиозную мысль и даже в академическую философию.Как анархизм придумали, но не выдумали.Если вам удастся выцепить в книге мою личную историю, если вы поймёте, что за всем этим историко-философским нарративом есть я, пока что ещё живой Коля Герасимов, знайте — я это почувствую.

С издательством Individuum меня познакомила Ирина Юрьева, с которой мы вместе учились на философском факультете МГУ. Она пришла ко мне с идеей написать про "философский пароход," а я нагло предложил альтернативу — русский анархизм. Непонятно, набрался бы я смелости написать заявку для издательства или нет, но Рома Королёв мне сказал: "Да ты что?! Это как раз та самая тема! Предложи! Напиши, что у тебя по наработкам!". Феликс Сандалов прочитал, и мы начали работать. Потом прочитал Алексей Киселёв, и мы начали работать ещё сильнее. Потом вместе с прекрасными редакторами и сотрудниками Individuum мы решили, что надо всё-таки поработать...ну ещё. Пилили-крошили-мастерили. Изначально текст был перегружен академизмом до такой степени, что никакая открытая форточка не смогла бы спасти положение. Выяснилось, что рассказывать про анархизм интересно — тот ещё труд. Без помощи Олега Бочарникова и Константина Митрошенкова я бы не справился. Когда мы закончили, то стало ясно, что нужен эксперт, который более всего знает анархизм с философской стороны. Мне повезло, что есть Мария Рахманинова. Не помню, сколько часов Мария потратила на анализ и вычитку текста, но я точно знаю, что она исправила всё, что я бы хотел исправить, но к моменту завершения работы на книгой, я уже ничего исправлять не хотел. Потому что уже не мог. Потому что устал. Мария вовремя подставила товарищеское плечо. Книга создалась анархично — думаю, это правильно.

Неправильно — это когда не по любви.