До чего же время меняет представление о значимости вещей... Вспоминали мы тут с бывшим сокурсником про дискуссию об «азиатском способе производства» (АСП). В общем-то чушь собачья, а сколько копий было сломано, люди инфаркты хватали, такой накал страстей был, пепельницами друг в друга бросались... Кто сейчас об этом помнит? Коллеги 10-15 годами младше уже и не поймут, о чем речь. Но в 70-х – начале 80-х это, как ни смешно теперь, тогда было серьезно. Речь то шла о единственной щели некоторого «свободомыслия» в монолите марксистско-ленинского представления об историческом процессе (пресловутой «пятичленки»).
Маркс некогда обмолвился, что на Востоке (где, как очевидно было даже ему, ситуация отличалась от северной Франции, взятой за образчик «феодализма») в силу бытования государственной собственности на землю имело место нечто, что и было им обозвано АСП. В стройную систему 5 «формаций» АСП не вписывался, и М. эту мысль не развивал, но слово было сказано, и это было слово М. И вот при насаждении «пятичленного» марксистского бреда люди хватались за АСП как за соломинку, позволявшую хоть как-то соотнести реалии с теорией.
Дискуссия об АСП возникла было уже в 20-х (при утверждении в СССР порядка в ист.науке), но тогда его сторонников быстро посадили, а с 60-х, когда за это уже не сажали, началась снова. Поскольку АСП как бы заменял собой «рабовладение» и «феодализм», возник некоторый простор для вольномыслия, стали говорить об «извечном восточном феодализме», «рентном способе производства», «реципрокности» и т.д. Всё это, тем не менее, считалось отъявленной и вредной крамолой и преследовалось, люди, желавшие защитить докторскую или еще как-то продвинуться, были вынуждены на какое-то время публично отрекаться от «ереси».
Поскольку же ортодоксы стояли насмерть, проявления часто носили комический характер: они принимали стойку при любом упоминании «госсобственности» или отсутствия в неком регионе «рабовладельческой формации». С большим трудом удалось заменить в названии кандидатской диссертации о политической роли сангхи слова «при переходе от рабовладения к феодализму» на «на рубеже древности и средневековья». На самой защите (хотя я ко всем марксистским глупостям, что «пятичленке», что АСП, был равнодушен и об этом не писал), слова во вводной главе об этой самой «госсобственности» (а куда деваться; к счастью я мог сказать, что «в советском корееведении считается, что страна не прошла рабовладельческой формации») заставили многих ощетиниться, а один старый индолог, стуча палкой, орал, что «с этими корееведами надо еще разобраться».
Вспоминая это почти полвека спустя, мы хотя и смеялись, но испытывали некоторую неловкость, что хотя по касательной имели к этому отношение, и это могло иметь для нас какое-то значение (а оно имело, потому что при жестком «наезде» можно было говорить, что «есть и мнение, что...»). Сына же я не смог убедить, что такое безумие могло иметь место, он остался в убеждении, что я по нелюбви к Совку преувеличиваю. Все-таки разница между наличием какой бы то ни было репрессии за мыслепреступление и отсутствием таковой, неизмеримо значимее, чем разница между степенями такой репрессии; она формирует совершенно иную атмосферу.
До чего же время меняет представление о значимости вещей... Вспоминали мы тут с бывшим сокурсником про дискуссию об «азиатском способе производства» (АСП). В общем-то чушь собачья, а сколько копий было сломано, люди инфаркты хватали, такой накал страстей был, пепельницами друг в друга бросались... Кто сейчас об этом помнит? Коллеги 10-15 годами младше уже и не поймут, о чем речь. Но в 70-х – начале 80-х это, как ни смешно теперь, тогда было серьезно. Речь то шла о единственной щели некоторого «свободомыслия» в монолите марксистско-ленинского представления об историческом процессе (пресловутой «пятичленки»).
Маркс некогда обмолвился, что на Востоке (где, как очевидно было даже ему, ситуация отличалась от северной Франции, взятой за образчик «феодализма») в силу бытования государственной собственности на землю имело место нечто, что и было им обозвано АСП. В стройную систему 5 «формаций» АСП не вписывался, и М. эту мысль не развивал, но слово было сказано, и это было слово М. И вот при насаждении «пятичленного» марксистского бреда люди хватались за АСП как за соломинку, позволявшую хоть как-то соотнести реалии с теорией.
Дискуссия об АСП возникла было уже в 20-х (при утверждении в СССР порядка в ист.науке), но тогда его сторонников быстро посадили, а с 60-х, когда за это уже не сажали, началась снова. Поскольку АСП как бы заменял собой «рабовладение» и «феодализм», возник некоторый простор для вольномыслия, стали говорить об «извечном восточном феодализме», «рентном способе производства», «реципрокности» и т.д. Всё это, тем не менее, считалось отъявленной и вредной крамолой и преследовалось, люди, желавшие защитить докторскую или еще как-то продвинуться, были вынуждены на какое-то время публично отрекаться от «ереси».
Поскольку же ортодоксы стояли насмерть, проявления часто носили комический характер: они принимали стойку при любом упоминании «госсобственности» или отсутствия в неком регионе «рабовладельческой формации». С большим трудом удалось заменить в названии кандидатской диссертации о политической роли сангхи слова «при переходе от рабовладения к феодализму» на «на рубеже древности и средневековья». На самой защите (хотя я ко всем марксистским глупостям, что «пятичленке», что АСП, был равнодушен и об этом не писал), слова во вводной главе об этой самой «госсобственности» (а куда деваться; к счастью я мог сказать, что «в советском корееведении считается, что страна не прошла рабовладельческой формации») заставили многих ощетиниться, а один старый индолог, стуча палкой, орал, что «с этими корееведами надо еще разобраться».
Вспоминая это почти полвека спустя, мы хотя и смеялись, но испытывали некоторую неловкость, что хотя по касательной имели к этому отношение, и это могло иметь для нас какое-то значение (а оно имело, потому что при жестком «наезде» можно было говорить, что «есть и мнение, что...»). Сына же я не смог убедить, что такое безумие могло иметь место, он остался в убеждении, что я по нелюбви к Совку преувеличиваю. Все-таки разница между наличием какой бы то ни было репрессии за мыслепреступление и отсутствием таковой, неизмеримо значимее, чем разница между степенями такой репрессии; она формирует совершенно иную атмосферу.
While the character limit is 255, try to fit into 200 characters. This way, users will be able to take in your text fast and efficiently. Reveal the essence of your channel and provide contact information. For example, you can add a bot name, link to your pricing plans, etc. Public channels are public to the internet, regardless of whether or not they are subscribed. A public channel is displayed in search results and has a short address (link). On June 7, Perekopsky met with Brazilian President Jair Bolsonaro, an avid user of the platform. According to the firm's VP, the main subject of the meeting was "freedom of expression." The public channel had more than 109,000 subscribers, Judge Hui said. Ng had the power to remove or amend the messages in the channel, but he “allowed them to exist.” fire bomb molotov November 18 Dylan Hollingsworth yau ma tei
from us
