XLII Зографские чтения пройдут гибридно 20—23 мая 2025 г.
Общество ревнителей санскрита в этом году очно в виде слушателей, а заочные ссылки для зума уже доступны https://samskrtam.ru/xlvi-zografskie-chteniya/

На фото: Представление мексиканцев о жизни и смерти человека- Три лица представляют цикл жизни. В центре - лицо молодого человека, по обе стороны - две половины лица старика, а снаружи - две половины скелета.

⏳ Калавада: когда Время было Богом ⏳

В древнеиндийской философии существует учение, которое заставляет задуматься о власти Времени над всем сущим. Это Калавада — мифопоэтическая доктрина, раскрывающая фатализм и пессимизм героического эпоса. Её тексты сохранились в «Махабхарате», а ключевые идеи звучат удивительно актуально даже сегодня.

Основные идеи Калавады:
⏳ Время (Кала) — величайший бог, создающий и разрушающий миры. Вселенная тонет в океане Времени, где таятся чудища — Старость и Смерть.
🔥 Время — все уносящий поток, ветер, играющий людьми, как стеблями травы, огонь, сжигающий все живое.
🌳 Время "печет" живые существа на вертеле месяцев и сезонов или "заставляет вызревать" их, словно плоды на дереве (в обоих случаях используется один глагол: пач).
Таким образом, время намечает людей для гибели: прежде чем пасть в битве, воины *"уже убиты Временем"*.

☠️ Кала сокрушает все живое своей палицей или пожирает (мотив разверстой пожирающей пасти является общим для Кала-Времени и Мритью-Смерти). Все эти мотивы сопряжены с главной темой коловращения Времени; ламентации по поводу всесилия Времени с его превратностью (в силу которой сменяют друг друга творение и светопреставление, жизнь и смерть, блаженство и страдание) доминируют в текстах Калавады.

Как вести себя перед фактом всесилия Времени?
Калавда предлагает два пути:
1️⃣ Либо надо отказаться от деятельности, так как она не изменит предопределенного.
2️⃣ Либо следует стоически осуществлять героическую деятельность, в надежде, что Время рано или поздно окажется к ней благоприятно, но при этом необходимо культивировать в себе незаинтересованность, отрешенность от плодов деятельности, не печалясь при неудаче и не радуясь успеху.
Этот подход позже лег в основу «Бхагавадгиты»: *«Не печалься при неудаче и не радуйся успеху»*.

Цитаты из священных текстов:

📜 «Махабхарата» (I.1.187-190, пер. В.И. Кальянова):
*«Никто не может переступить путь, предначертанный роком. Бытие и небытие, счастье и несчастье – всё это имеет свой корень во времени.
Время приводит к зрелости существа, время их же уничтожает. Время вновь успокаивает время, сожигающее существа.
Именно время изменяет в мире все благоприятные и неблагоприятные чувства и мысли. Время уничтожает все существа и создает их вновь.
Время проходит неудержимо одинаково для всех существ. Зная, что те явления, которые уже прошли, или еще не наступили, либо происходят в настоящий момент, – созданы временем, ты не должен терять свой разум»*.

Литература:
1. «Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь» (1996) — Я. Васильков, М.Ф. Альбедиль, А.М. Дубянский.
2. «Махабхарата» (книга I, глава 1) — перевод В.И. Кальянова.

#читаем_с_ОРС

65 лет назад не стало востоковеда Юрия Николаевича Рериха.
Он создал школу санскритологов в Москве, послужил толчком.
Ежегодно в ИВ РАНе проходят Рериховские чтения в декабре.

Законы войны в Древней Индии

Простому народу, труженикам война была чужда, и это нашло отражение в восхвалениях миролюбия, иногда встречающихся в эпосе и шастрах. На политику это вряд ли оказывало существенное воздействие, так как и в древности и в средние века индийцы воевали не меньше других, но помещенные в высокоавторитетных литературных произведениях такие восхваления способствовали смягчению нравов. К тому же в развитом гражданском обществе политическая мудрость правителей вообще стала цениться выше их бесшабашной удали.
Другим свидетельством высокой цивилизованности древнеиндийского общества было наличие зачатков международных законов о правилах ведения войны. Такие правила не утверждались на каком-либо совещании в качестве международной конвенции, а рассматривались как нормы обычного права и носили скорее характер моральных предписаний. Трактовались они неодинаково, однако многие положения излагались сходно в различных источниках и могут считаться общепринятыми.
Кроме правил отношения к побежденному царю, о чем говорилось несколько выше, существовал кодекс чести для сражавшихся. Осуждалось использование вероломного оружия — отравленного, зубчатого, раскаленного на огне и т. д. («Законы Ману» VII, 90). Каждому воину полагалось вступать в единоборство с вражеским воином соответствующего рода войск — всаднику с всадником, колесничному воину с таким же вражеским воином и т. д. Осуждалось нападение воина более сильного рода войск на более слабого, например всадника на пехотинца. Запрещалось убивать противника безоружного, сдающегося в плен, спящего, тяжелораненого, несражающегося (например, на лагерную прислугу и пр.) (Гаутама X, 17—18; «Законы Ману» VII, 91—93; «Артхашастра» XIII, 4; «Махабхарата» XII, 95).
Даже в настоящее время, когда существует развитое международное право, имеется немало фактов нарушения законов войны. Естественно, что и в древней Индии бывали случаи невыполнения правил честного ведения войны. И все же наличие таких правил, в том числе и в текстах, считавшихся священными авторитетами, оказывало немалое воздействие. Известные нам случаи нарушения происходили обычно в* горячке боя и, как правило, осуждались. Фактов же нападения на несражающихся или мирное население почти нет. Нет также данных об убийствах военнопленных. Они обычно обращались в рабство, причем сохраняли право выкупа на привилегированных по сравнению с другими рабами условиях.
Поскольку основной обязанностью посла в древней Индии было ведение переговоров о войне и мире, то положение о неприкосновенности посла тоже можно отнести к правилам ведения войны. Эта неприкосновенность не была абсолютной. До тех пор пока посол ограничивал свою деятельность законными рамками, ему, очевидно, ничто не грозило. Но если он выходил за эти рамки и занимался интригами, шпионажем, организацией разного рода диверсий при дворе царя, к которому он был прислан, он мог серьезно пострадать. Впрочем, ни одного случая расправы с послом нам пока неизвестно.

XLII Зографские чтения завершены. Фото 22 мая 2025:
Институт философии человека РГПУ им. А. И. Герцена

Максим, Наташа, Андрей Всеволодович, Иван, Мария, Евгений, Александр, Виктория (слева направо). Пять учеников Марциса Юрьевича и три преподавателя Института исследования санскрита Общества ревнителей санскрита.

⚡️ КТО К НАМ С МЕЧОМ…. на ведийский манер…
Или о круговороте кармы в природе

utá hanti pūrvāsínaṃ pratyādā́yā́para íṣvā ।
utá pū́rvasya nighnató ní hanty áparaḥ práti ॥27॥

Также последующий, отвечая стрелой,
Убивает стрелявшего первым.
Также, когда первый поражает (стрелой),
Поражает в ответ последующий.

(см.: Атхарваведа X. 1. 27).

27. Также последующий (utá hanti pūrvāsínam | pratyādā́yā́para íṣvā | utá pū́rvasya níghnató | ní hantyáparaḥ práti)… — Стих непонятен, и Ланман предполагает, что текст испорчен. При этом все же принята эмендация pratyādhā́ya- вместо pratyādā́ya. (Атхарваведа (Шаунака) 2007: 241).

👉 На фото: Shiva vs. Vishnu. 1859, Pahari, Kangra.

#читаем_с_ОРС

Татьяна Яковлевна, переводчик Ригведы и Атхарваведы

https://samskrtam.ru/parallel-corpus/rigveda.html
https://samskrtam.ru/parallel-corpus/atharvaveda.html

56 выступлений с XLVI Зографских чтений, 2025
см. https://vkvideo.ru/playlist/-88831040_17

На фото: The Goddess Durga on a Lion from the Devi Mahatmya, ca. 1690–1710

🕉 Дурга: Труднодостижимая Защитница и Сила Преодоления

Дурга (санскр. दुर्गा, букв. «труднодостижимая», «неприступная») — одна из самых почитаемых богинь в индуизме, воплощение шакти — женской энергии, энергии Шивы. Для миллионов верующих она — защитница мира и разрушительница зла, победительница демонов и повелительница стихий.

Богиня Дурга — центральная фигура индуистского пантеона. Вместе с Сарасвати и Лакшми она входит в женскую божественную триаду, символизирующую знание, богатство и силу. В других вариантах к триаде добавляется Джьештха, и тогда Дурга ассоциируется с разрушением и созиданием.

🛡 Образ и мифология
Согласно преданиям, Дурга появилась из сияния (теджаса) всех главных богов, чтобы победить демонические силы. Шива дал ей трезубец, Вишну — чакру, Индра — ваджру. Символично, что у неё десять рук — она защищает все десять направлений света, а в боевом облике поражает демонов, верхом на льве, пронзая их копьём.

Дурга особо почитаема в Бенгалии, Ассаме, Бихаре, Ориссе и на юге Индии. Её храмы можно встретить по всей Индии, где она предстает в разных образах — Камакши, Джвала-мукхи, Чанди, Бхавани и др.

Особенностью культа Дурги являются кровавые жертвы (чаще всего козлы или буйволы), особенно во время праздников Дургапуджа и Дурготсава, приуроченных к Наваратри — великому девятидневному фестивалю.

🔤 Имя и сила звуков
В индуистской традиции каждая буква имени Дурга имеет особое значение:

д — устраняет демонов

у — уничтожает препятствия

р — отвращает болезни

г — избавляет от грехов

а — приносит бесстрашие

Имя Дурга символизирует не только защиту, но и преодоление трудностей — буквально и метафорически.

📚 Лингвистический взгляд: приставка dur-
Санскритская приставка dur- (или в более древней форме duṣ-) — интересный пример амбивалентности: она может означать как «трудно» (в смысле усилия, препятствия), так и «плохо» (в смысле негативного качества). Это видно из многих слов:

durjana — «злодей»

durbala — «слабый»

durvasa — «дурно одетый»

duryodhana — трактуется как «трудноодолимый»

Однако важно: в контексте богини Дурги приставка dur- не несет негативного значения. Слово durga обозначает «неприступное место», «крепость», «опасность, которую нужно преодолеть». Так оно употребляется, например, в «Ригведе» и «Атхарваведе»:

agne tvam pārayā navyo asmān svastibhir ati durgāṇi viśvā
(Ригведа I.189.2)
«О Агни, перевези нас через все трудности!»

Следовательно, Дурга — не «плохо идущая» и не «злая», а та, кто недостижима без усилий, та, кто помогает преодолеть опасности. Это значение подтверждается и в именах других персонажей, где приставка dur- может означать «трудный, мощный» — если толковать её грамматически, а не эмоционально.

📖 Использованная литература и источники:
Н. Краснодембская. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М., 1996. М.Ф. Альбедиль, А.М. Дубянский.

Б.Л. Смирнов. Симфонический словарь (1955–1989)

Ф.И. Кнауэр. Учебник санскритского языка. — 1908.

О. Фриш. Санскритская хрестоматия. Т. II. Словарь. — 1956.

GRASSMANN, H. G. (1873). Worterbuch zum Rig-veda. Wiesbaden, O. Harrassowitz.

Ригведа и Атхарваведа (пер. Т.Я. Елизаренковой)

🔔 Если вам интересны древние тексты, богини и языковые смыслы, ставьте лайк и подписывайтесь — впереди ещё больше погружений в мир мифологии и лингвистики!

#читаем_с_ОРС