واحدة من آثار التعرض للإساءات أو مشاهداتها كمشاهدة الإباحيات باعتبارها تنطوي على إساءة أو المجتمعات التي يسود فيها القهر والظلم وغياب العدل حصول الرؤية الأحادية للأشياء إمام أبيض وإما أسود على مستوى المعاملة مع الناس، فأما أن أظلم وإما أن أُظلم، ولذلك لما تتأمل الخطابات الذكورية وما يقابلها من خطابات نسائية، تجدها ترسخ معنى تصارعي في العلاقات، إن لم تسيطر على الآخر فأنه سيسيطر عليك، فيغيب معنى الرجولة الصحيحة التي تنطوي على العدل والنجدة والقيام الحق، ويظهر خطابات: كيف تسيطر؟ وأساليب الهيمنة، التي غالبًا ما تستخدم لها ألفاظ شرعية كالسيادة والقوامية والطاعة وتحمّل بحمولات مرضية ناتجة عن الثقافة القهرية.

وتغيب معنى الأنوثة الصحيحة إما بتولد نموذج امرأة مذكرة، أو امرأة مازوخية تظن أن الرضا بالأذى هو النمط الحقيقي للأنثى.

-فكرة مستفادة من لقاء لـ د. عماد رشاد، مع تصرف كثير وصياغة مني-

في البحث الكلامي، ليس كل من وجدته يرد كلام المعتزلة والجهمية ويقول بالإثبات يكون سلفيًّا بالمعنى الأخص والمعهود، ومثله ليس كل من وجدته يرد بعض كلام الأشعرية يكون تيميًّا على مذهب الشيخ، نعم تسطيعُ أن تنفي عنه المذهب الذي يرده، لكنك لا ينبغي أن تجزم بنسبة مذهبٍ معين له لمجرد اشتراكه مع في المخالف والردّ.
وخذ ثلاثة أمثلة إن أردت التوسع:
ابن عبد البر، والبيهقي، وابن الجوزي.
#للحذف🙄🚶

مما لا يعلمه كثيرٌ عن الحافظ ابن حجر أنّ زوجه وكانت اسمها أُنس بنت عبد الكريم كانت شيخة مسندة تقرئ صحيح البخاري ولها أربعين حديثًا جمعها السخاوي..وكان ابن حجر يستجيز لها الشيوخ ويقرأ عليها طلبته بحضوره..


يقول السخاوي في ترجمتها:
شيختُنا الرئيسة الأصيلة أُنْس ابنةُ القاضي ناظر الجيش...أسمعها زوجُها مِنْ شيخه حافظ العصر العراقي، حيث جاء إلى منزله لوداعه عند توجُّهه لبعض سفراته "الحديث المسلسل بالأولية"، وكذا أسمعها إياه مِنْ لفظ الشَّرف ابن الكُويك في يوم ختمه "صحيح مسلم"، وأجاز لها باستدعاءٍ شاميٍّ جماعةٌ؛ منهم: أبو الخير ابن الحافظ العلائي، وأبو هريرة ابن الحافظ الذَّهبي، ... وبآخر مع ابنتها زين خاتون ...غالبُ مَنْ لقيه زوجُها في رحلته الشاميَّة، وبآخر مع ابنتَيْها زين خاتون وفرحة... جماعةٌ مِنَ الشاميِّين أيضًا، إلى غير ذلك مِنَ الاستدعاءات المتأخِّرة.

وقال السخاوي أيضًا:
وحجت صحبة زوجها ثم بمفردها في حياته وجاورت حينئذ، وحدّثت بحضور شيخنا وبعدَه، قرأ عليها الفضلاء وكانت تحتفل بذلك وتكرم الجماعة غالبا وخرّجتُ لها أربعين حديثًا عن أربعين شيخا قرأتُها عليها بحضورِه أيضا، وحملت عنها أشياء، وكانت رئيسة دينة كريمة راغبة في الخير مجابة الدعاء.

وقال أيضًا:
وقد خرجت لها «أربعين حديثا عن أربعين شيخا»، قرأتها عليها بحضوره أيضا. وكان أسلف لها بالإعلام بذلك على سبيل المداعبة بقوله: قد صرت شيخة، إلى غير ذلك مما يثقل على النساء.

وكانت كثيرة الإمداد لشيخنا العلامة ابن خضر، وهو الذي كان يقرأ لها «البخاري» في رجب وشعبان من كل سنة بالمدرسة، وتحتفل يوم الختم بأنواع من الحلوى والفاكهة وغير ذلك، ويهرع الكبار والصغار لحضور هذا اليوم، وهو قبيل رمضان، بين يدي صاحب الترجمة....

ولم تزل على جلالتها وتصونها لم تضبط لها هفوة ولا زلة؛ بل مات كل أولادها بين يديها فصبرت واحتسبت...


وكان شيخنا رحمه الله كثير التبجيل لها والتعظيم، لا سيما وهي عظيمة الرغبة فيه.

فائدة:
ردّ الحافظ ابن عبد البر لقول مجاهد في تفسير المقام المحمود وأنه مهجور عند أهل السنة

قال:
فإن قيل: فقد روى سفيان الثوري عن منصور، عن مجاهد، في قول الله عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، قال: "حسنة، تنظر الثواب".
ذكره وكيع وغيره عن سفيان.

فالجواب: أنا لم ندّعِ الإجماع في هذه المسألة، ولو كانت إجماعًا ما احتجنا فيها إلى قول.
ولكن قول مجاهد هذا مردود بالسنة الثابتة عن النبي ﷺ، وأقاويل الصحابة، وجمهور السلف، وهو قولٌ مهجور عند أهل السنة.

والذي عليه جماعتهم: ما ثبت في ذلك عن نبيهم ﷺ.
وليس من العلماء أحد إلا وهو يُؤخذ من قوله ويُترك، إلا رسول الله ﷺ.

ومجاهد، وإن كان أحد المقدمين في العلم بتأويل القرآن، فإن له قولين في التأويل، كلاهما مهجوران عند العلماء مرغوب عنهما:

أحدهما: هذا القول في الآية: {إلى ربها ناظرة}.

والآخر: قوله في قول الله عز وجل: {عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا}.

حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو أمية الطرسوسي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد:
قال في قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا}: "يُوسع له على العرش فيُجلسه معه".

وهذا قولٌ مخالفٌ للجماعة من الصحابة ومن بعدهم.

فالذي عليه العلماء في تأويل هذه الآية: أن "المقام المحمود" هو الشفاعة.

بينما أبحث عن الدراسات التي كتبت عن الحافظ ابن عبد البر إذ وقفت على هذا المقال ولفتني مطلع هذا المقال المفترض أن يكون مقالا علميًّا في مقال مركز بحثي، فمطلع كما ترى هذا الحكم السلبي والشتم لمخالفه -هذا المخالف الأشعري غالبًا يتوجه له بالشتم هو الآخر- ولن تخرج من بينهما بأي تحرير لمقالة ابن عبد البر، وإنما اتهامات وتجاذب للشخصيات العلمائية والانتصار بها على الآخر..
الآمر الآخر أن كثيرًا من تلك الأبحاث من الاتجاهين تمارس شكلاً من أشكال التنميط والقولبة في التعامل مع مقالات العلماء وآرائهم، فهو إما أو، إما أن يكون سلفيًا على مذهب أهل السنة -على الطريقة التي قررها ابن تيمية-، أو أشعريا مؤولا أو مفوضًا، ولا يفكر للحظة أن يقرأ كلام العالم خارج تلك الثنائيات والأنماط، ويصل الصراع قائما إلى ما لا نهاية، لفساد الغاية، وضعف الأداة عند النظر، فالغاية فاسدة حيث إن الرأي معتقدٌ مسبقًا ونريد ضم العالم لفريقنا
والأداة ضعيفة في التحليل والنظر في المقالة بشكل مستقل دون الثنائية ودون نظارات الفرق والمذاهب...

لما حد يدخل القناة بناء على منشور معين عجبه، وبعدين يلاقي منشورات في اتجاه تاني
أنا:

فلا علم لأحدٍ بسرائر الماضِين على حقيقتها، فإنَّ علمها عند علّام الغيوب، وكُلُّ ما في أيدينا أن نستدِلَّ بالخبر الشاهدِ على خبرٍ غائب، ولكن رُبَّ استدلالٍ وافق صوابًا خفيًّا، ولولاه لبطل علم كثير.

الشيخ محمود شاكر -رحمه الله-

على ذكر الحافظ ابن حجر -مرة أخرى- واستكمالا للفائدة في السياق نفسه، مما ذكره السخاوي تلميذه عن زوجه:

كان شيخنا رحمه الله كثير التبجيل لها والتعظيم، لا سيما وهي عظيمة الرغبة فيه بحيث إنَّه لما تسرَّى وغضبت أمُّها الست سارة، كنت معه في ذلك أخفَّ حالًا مِنْ أمِّها، وبلغني أنَّها حينئذٍ عَتِبَتْهُ. فاعتذر بميله للأولاد الذكور، فدعت عليه أن لا يُرْزَقَ ولدًا عالمًا، فتألم لذلك، وخشي مِنْ دُعائها، وقال لها: أحرقتِ قلبي، أو كما قال. حكاه لي سبطُها، وقال: إنَّها كانت مجابةَ الدُّعاء، وإنها رأت ليلةَ القدر عيانًا.

بينما تميل الطبقات الدنيا في الظروف الاجتماعية الثابتة نسبيا إلى تقليد الطبقات الأعلى منها في أنماط سلوكها، فإنه في الظروف التي تتعرض فيها الطبقات العليا للانحدار والتدهور على درجات السلم الاجتماعي، يحدث العكس، حيث تأخذ الطبقات الهابطة في تقليد واقتباس أنماط سلوك الطبقات الأدنى منها واعتناق قيمها.

بيتيريم سوروكين

العمر أنفس من تضييعه مع من يخالفك في المنطلقات، لأن قناعاته لا تتغير في الغالب، فالأجدى صرف وقتك ومجهودك فيما ينفعك ويجود ملكاتك.
وهذه النصيحة تقال خصوصًا لمن أنفق وقتا وجهدا حقيقيين في تأليف عقله وتكوينه، وعبر مدة من الزمن.
أما الضائعون التائهون الذين يتقلبون ويقفزون، وقد يزدادون معرفة ولا يزدادون علما لافتقادهم العقلي والنفسي للمنهج الذي يحول المعرفة إلى علم حقيقي؛ فلا يزيدون بالمعرفة إلا حيرة وضلالًا، وهؤلاء الذين ترى في كل وادٍ يهيمون.

قال الشاطبي:

فإذا نظرت في كليّةٍ شرعيةٍ؛ فتأملها تجدها حاملةً على التوسط، فإن رأيت ميلا إلى جهة طرف من الأطراف، فذلك في مقابلة واقع أو متوقع في الطرف الآخر.


فطرف التشديد -وعامة ما يكون في التخويف والترهيب والزجر- يؤتى به في مقابلة من غلب عليه الانحلال في الدين.


وطرف التخفيف -وعامة ما يكون في الترجية والترغيب والترخيص- يؤتى به في مقابلة من غلب عليه الحرج في التشديد.

فإذا لم يكن هذا ولا ذاك رأيتَ التوسط لائحًا، ومسلك الاعتدال واضحا، وهو الأصل الذي يرجع إليه والمعقل الذي يلجأ إليه.

وعلى هذا إذا رأيت في النقل من المعتبرين في الدين من مال عن التوسط، فاعلم أن ذلك مراعاة منه لطرف واقع أو متوقع في الجهة الأخرى وعليه يجري النظر في الورع والزهد وأشباههما، وما قابلها.

والتوسط يعرف بالشرع، وقد يعرف بالعوائد، وما يشهد به معظم العقلاء كما في الإسراف والإقتار في النفقات.

الكلام عن غريزة الرجل تجاه النساء – وإن كان في أصله توصيفًا لواقعٍ فطري – قد يتحوّل في بعض السياقات إلى خطاب استعراضي للفحولة يغلب عليه الطابع الذكوري الفج أو مجرد السفه، ويتلبّس بثوب "الدعوة" أو "التذكير بالفطرة"، لكنه في الحقيقة يفتقر إلى الأدب، والذوق، والوعي بمقام الخطاب ومآلاته، وخاصة لما يكثر، بل وأحيانًا يكرس لصورة سطحية وغير حسنة بين الجنسين تحصره في بُعدٍ معين، وتكون تبريرًا لتصرفات خاطئة..

المعرفي مطلوب في كل تفكير ينتمي إلى دائرة المعرفة، وبالتالي، من المستحب أن يحاصَر أيُّ منزع إيديولوجي في تفكير من هذا الجنس، بل إن من الضروري الحيدان عنه، ما أمكن ذلك، لئلا يشوب التفكيرَ منه شوبٌ يطعن على مضمونه المعرفي وقيمة ذلك المضمون العلمية.

يحتاج ذلك من الباحث، من غير شكٍّ، رياضةً شاقة للتفكير على التزام أصول البحث العلمي وقواعده ومبادئه، وعلى قمع الأهواء والمطالب الإيديولوجية أثناء التفكير وإنتاج الأثر المعرفي. وقد يتعسر بلوغ ذلك، أحيانًا، كما قد يتسهل في أخرى، لكنه في حال عسره، خاصة، يستدعي أناةً ولأيًا يجنبان التفكير مغبة الزلق في ما يجعل المعرفة هدفًا بعيدَ المنال، أو خليطًا مما هو معرفيٌّ فيها وما هو إيديولوجي.


د. عبد الإله بلقزيز

وكذلك من أراد أن يصير فقيه النفس، فلا طريق له إلا ممارسة الفقه وحفظه وتكراره. وهو في الابتداء متكلف، حتى ينعطف منه على نفسه وصف الفقه، فيصير فقيه بمعنى أنه حصل للنفس هيئة مستعدة، نحو تخريج الفقه، فيتيسر له ذلك طبعا مهما حاوله. وكذلك الأمر في جميع صفات النفس.

وكما أنَّ طالب رتبة الفقه لا يحرم هذه الرتبة بتعطيل ليلة، ولا ينالها بزيادة ليلة، فكذلك طالب كمال النفس لا ينالها بعبادة يوم، ولا يحرمها بنقصان يوم.

ولكن تعطله في يوم واحد، يدعو إلى مثله. ثم يتداعى قليلا قليلا، حتى تأنس النفس بالكسل وتهجر التحصيل فيفوته فضيلة الفقه، فكذا صغائر المعاصي، بعضها يدعو إلى بعض. وكما أن تكرار ليلة لا يحس بأثره في تفقه النفس، فإنه يظهر شيئا فشيئا، مثل نمو البدن وارتفاع القامة، فكذلك الطاعة الواحدة، قد لا يحس أثرها في النفس وكمالها في الحال، ولكن ينبغي أن لا يستهان بها، فإن الجملة مؤثرة، وإنما جمعت من الآحاد، فلكل واحد تأثير. ثم ما من طاعة إلا ولها أثر ما وإن خفيى، وكذلك المعصية. وكم من فقيه مسوف يستهين بتعطيل يوم وليلة، وهكذا على التوالي، فيفوته كمال العلم. فكذا من يستهين بصغار المعاصي ينتهي به الأمر إلى حرمان السعادة.

وكم من فقيه موفق لا يستهين بتعطيل يوم وليلة، فهكذا على التوالي، فيحرز كمال النفس والعلم. فكذا من لا يستهين بصغار المعاصي ينتهي به الأمر إلى درجات السعادة، إذ القليل يدعو إلى الكثير.

الغزالي

استئناسُ العالِمِ يزيدُ بكثرةِ شركائِهِ إذا كانَ يقصدُ بالعِلْمِ العِلْمَ دونَ حظٍّ مِنَ الدُّنيا ورئاستِها؛ فإنَّ الدُّنيا هيَ الَّتي تضيقُ عندَ المُزاحَمةِ، وأمَّا اللَّذَّاتُ العقليَّةُ .. فلا تضيقُ بالمُزاحَمةِ، بل تزدادُ سعةً بكثرةِ الطُّلَّابِ.

الغزالي

ولكن القدر الذي ينبغي أن يفزع إليه عند التحير: أن تعلم أن العقل في أكثر الأمر يشير بالأصلح للعواقب وإن كان فيه كلفة ومشقة في الحال، والهوى يشير بالاستراحة وترك التكلف.

فمهما عرض لك أمران، ولم تدر أيهما أصوب، فعليك بما تكرهه، لا بما تهواه، فأكثر الخير في الكراهة. قال صلى الله عليه وسلم: "حفت الجنة بالمكاره، وحقت النار بالشهوات"، وقال تعالى: "فعسى أن تكرهوا شيئًا ويجعل الله فيه خيرًا كثيرًا".

فكل ما يشير عليك بالدعة والرفاهية وحط الكلفة وإيثار الراحة في الحال، فاتهم فيه نفسك؛ فإن حبك الشيء يعمي ويصم.

الغزالي

فإن قلتَ: فكم مِن طالبٍ رديءِ الأخلاقِ حَصَّلَ العلومَ !!

فما أبعدَكَ عن فهمِ العِلْمِ الحقيقيِّ الدِّينيِّ الجالبِ للسَّعادةِ !! فما يُحصِّلُهُ صاحبُ الأخلاقِ الرَّديَّةِ حديثٌ يَنظِمُهُ بلسانِهِ مَرَّةً ، وفي قلبِهِ أُخرى، وكلامٌ يُردِّدُهُ، ولو ظهرَ نورُ العِلْمِ على قلبِهِ .. لَحسُنَتْ أخلاقُهُ.

الغزالي

دائما الواحد بيشتغل في الوقت الضائع
عندي خطبة ومفيش في دماغي فكرة أتكلم عنها 🚶

من الأمور المثيرة للتأمل أن إدراك "العامة" — كما يسميهم بعض الملتزمين — لحجم المسؤولية التي ينطوي عليها الزواج الثاني، ووعْيَهم بأنه ليس مجرد علاقة قائمة على المتعة، يفوق أحيانًا إدراك هؤلاء "الملتزمين" أنفسهم بثقل هذه المسؤولية وما تتطلبه من عدل وتَبِعات والتزمات.

المسألةُ إذا كان سبيلُها الاجتهاد، ووقَع فيها الاختِلافُ، لم يجُزْ لأحَدِ القائِلينَ فيها عَيْبُ مخُالِفِه، ولا الطَّعْنُ عليه، ألا تَرَى أنهم اختَلَفوا، وهم القُدوَةُ، فلم يعِبْ أحَدٌ منهم على صاحبِه اجتِهادَه، ولا وجَدَ عليه في نَفْسِه؟

إلى الله الشَّكْوَى وهو المستعانُ، على أُمَّةٍ نحن بينَ أظْهُرِها، تَسْتَحِلُّ الأعرَاضَ والدماء، إذا خُولِفَتْ فيما تجيءُ به مِن الخطأ.

ابن عبد البر