كثيرٌ من النقدِ المتوجه إلى الآخر ليس نقدًا حقيقيًّا، للوقوف على مكامن الخطأ واجتنابها، وإنما هو نقد نرجسي مرضي لا يراد بها إلا إغضاء الطرف عن نقدِ الذات والنهوض بها وعدم الاعتراف أو البحث عن مكامن قوة الآخر وفضيلته.

ليلة القدرِ لا علامةَ لها في نفسها تعرف بها معرفة حقيقيةً كما تقول العامة.

ابن عبد البر

إن كنت مالكيا فلا تفوتك دروس العلامة بوبكر حسوني، وخاصة شرحه على المختصر وهي دروس متقدمة المستوى نفيسة الفوائد.

من أشكال النتانة الإنسانية المن على المخالف أو الآخر بالإحسان إليه، كالذي يمنُّ بالترحم على مخالفه مثلًا..

فبين أن تكون ظالمًا لخصمك، وبين أن تكون مانًّا بالإحسان هناك منزلة الكفّ إن عجزت عن أشرف المراتب بالإحسان كما الرجال.

المنكرون على المنكرين في مسألة زكاة الفطر، يتخذون إنكارهم علامة على الهوية والتمايز...وكلامهما يخرجان من بابٍ واحد ويصدران عن فكرة صراعية واحدة، فالمسألة في حقيقتها عند المنكرين الأولين -خاصة- ليست مسألة علمية خالصة أصلًا؛ وإن كنا ننكرُ فعل المنكرين للقوم بالقيمة حيث لا يرون سواغ الخلافِ وينكرون في مسألة من مسائل الاجتهادِ قديمة، إلا أن قولهم وإنكارهم هو من جنس إنكار الجمهور، وليس حادثًا أو بدعةً ابتدعوها حتى يختصوا بالذم في ذلك الباب، وإنما ذمهم يكون من وجهٍ دون وجهٍ..كما سبقَ بيانه

بخصوص فواجع الأخبار -فرج الله كرب المظلومين ورفع عنهم الضر- الحقيقة كل خبر من تلك الأخبار لا يجعلني أفكر في اللحظة الآنية أو ذم العالم المجرم -الجدير بالذم- أو الرجوع للحظة الاستعمار أو سقوط الخلافة باعتبارها نكبة كبرى عند البعض، وإنما يرجع تفكيري أبعد من هذا، وهو السؤال عن لماذا؟ وكيف وصلنا إلى تلك النقطة المزرية من التاريخ ومن التسلط، وهذا السؤال الذي كان سؤال مركزيًّا عند مفكري النهضة كلٌّ طرح جوابه عنه حسبَ ما يرى، وهو سؤال وأجوبة لا زالت جديرة بالطرح وإعادة النظر دائمًا..

لو نشأت على أي مذهب غير الذي أنت عليه مما تعتقد ضلاله، فغالبًا كنت سترى أنه الحق وأن ما لم تنشأ عليه هو الباطل، فضع نفسك محلّ مخالفك/ خصمك، واعلم أنه يعتقد في مذهبه كما تعتقد في مذهبك من الحق، فارفق به؛ لا لأنه محق أو مبطل، ولكن لأنه يرى مذهبه كما ترى مذهبه، ومطالبتك له بأن يتركه ويتبع رأيك لأنك تراه على باطل، مثل مطالبتك بأن تترك رأيك وتتبعه..

بما أني مش عارف أنام وعندي سفر الصبح😑 إن شاء الله؛ فخلينا نقول حاجة..
أنا عايز تستمع بمسائل الفقه، انظر إليها باعتبارها من تجليات رحمة الله بالناس لما فيها من السعة، وما في الاجتهاد للوصول إلى الحق من الأجر العظيم، وما في عملية الاستدلال والنظر الفقهي من المتعة العلمية الخالصة، وما في الأدلة من وجوهٍ واحتمالات وتوجيهات واتساع دلالي وإطلاقات وعمومات، وما في تفاوت الأفهام من ظهور آثار خلق الله وتقسيمه الأرزاق، وما اختزنه الله لبعض عباده من الفتوح في العلم، وما يتفاوت في العلماء من التحقيق، وما في التعليلات وبيان المقاصد من لذةٍ وشعور برحمة الله بالإنسان..

من الظواهر الموجودة ما يمكن تسميته ظاهرة ابتذال المصطلحات وحلبها، ومن ذلك مصطلح "إسلام السوق" تلاقي الناس شغالين يرموه عمال على بطال، لقيت واحد غني، تبقى إسلام السوق، لقيت واحد منفض دماغه من حوارات الإسلاميين وشغلهم قليل الجدوى، ارزعه واحدة إسلام السوق وضيف عليها الفردانية وتحقيق الذات والتخلص من السرديات الكبرى وتحقيق الخلاص الفردي..
واحد من طبقة مختلفة ولابس براند، إسلام السوق..
حاجة كدا شبه النرجسية اللي أي واحدة زعلانة من جوزها تطلقها عليه،

مما يتميز به وعظ النبي صلى الله عليه وسلم ونصحه أنه وعظٌ عملي ممكن التحقق يراعي طبيعة النفس الإنسانية وطبيعة الفروق الفردية في الامتثال والانتفاع والقبول، وهذا بخلاف كثير من وعظ الناس غير المسترشد بالهدي النبوي، وعظ نظري تهويلي جلدي غير عملي، ممل، صعب التحقق أو الاستمرار عليه

الاستشارات الشخصية كالفتوى لكل إنسان حالته، فلو افترضنا أن المجيب مصيب وحكيم في رأيه، فقد لا ينطبق قوله في الحالة المعينة على حالة أخرى، فما بالك لو كان مفسداً غير حكيم، لذلك آفة المشيرين غير الناصحين غير مقتصرة على سؤال السائل، وإنما قد تلحق آخرين إن اتخذت خطاباً عاماً وطبقها كل إنسانٍ بهواه والإنسان كله أهواء وعمى…

لما أفتح البرنامج بتاع الأسئلة اللي مش بستعمله إلا للمتابعة، نوعية الأسئلة اللي بلاقيها:

كان عبد العزيز بن أبي سلمة يجلس إلى ربيعة، فلما حضرت ربيعةَ الوفاةُ قال له عبد العزيز: يا أبا عثمان إنا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في الشيء لم نسمع فيه شيئا فنرى أنَّ رأينا له خير من رأيه لنفسه فنفتيه.
فقال ربيعة: أجلسوني. فجلس ثم قال: ويحك يا عبد العزيز لأن تموتَ جاهلًا خيرٌ لك من أن تقول في شيءٍ بغير علم، لا لا لا ثلاث مرات.

من أشكال التهويل في النقد، التي في غالبها نقد غير علمي بل نقد مذهبي=ذم مطلق تعليقات المحققين أو غيرهم على كتب التراث -خاصة السلفيين- وجعل ذلك عدوان على العلم والأئمة، والحقيقة من حق أي كاتب أن يعلق على رأي أي عالم سواء في مسألة أو كتاب ويبين رأيه في كلامه وإن بالمخالفة، ولا يكون مذمومًا بمجرد هذا، وإنما ينتقد بوجوه أخرى كضعف كلامه مثلًا، أو تحريف كلام العالم تحريفًا مقصودًا، وليكتب وليحكم الناس على كلامه…والتعليق على كلام العلماء والاستدراك عليهم جادة مسلوكة عند العلماء

إن دعوت فاقصد إلى أدعية الأنبياء، فإنها أجمع الدعاء وأحسنه وأبينه وأنفعه للقلب وأكثرها تعظيمًا لله سبحانه وإشعارًا بجلاله، وأحسنها ثناء عليه..

ليلة القدر والطاعات المكثفة دفعة ونفحة ربانية، وتحريها دليل على الحرص على القرب من الرب سبحانه، والتغيير الموصل إلى الاستقامة والرضوان رحلة وطريق تسيره، فلا تجعل حرصك على النفحات والتعرض لها يذهلك عن حقيقة الاستقامة والإدامة، ولا تجعل تأميلك في الرحلةِ يجعلك تكسل عن التعرض للرحمة، فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره..

الله يغفر لنا ويصلح شأننا كله ويسددنا ويرزقنا الخير، ويدخلنا الجنة وينجينا من النار ويقسم لنا الخير ما ينفعنا

من الشائع في كلام بعض العلماء أن إجماعات ابن عبد البر لا يعتد بها، وأنه متهم بالتساهل فيها، والتحذير منها شائع عند المالكية خاصة كالمقري وعنه أخذ شراح خليل على ما يبدو، والذي يظهر أنَّ ما يحكيه ابن عبد البر لا يقصد به الإجماع بمعناه الأصولي حتى يعد متساهلًا، وإنما هو بمعنى حكي الاتفاق على أجزاء المسألة ليتحرر محل النزاعِ، فيحكي مواطن الاتفاق بمعناه العام، ثم ينتقل إلى ما وقع فيه الاختلاف.

وعبارة ابن القطان الفاسي في إجماعات ابن عبد البر أدقّ في وصفها من تحذير الشراح المطلق منها، حيث قال:
"ومعلوم أنَّ أبا عبد البر إذا حكى الإِجماع، فما يحكيه بنقل متصل إلى المتعين به وإنما هو بتصفحه، والتصفح أكثر ما يحصل عنه في هذا الباب عدم العلم بالخلاف فيه".