قال البخاريّ رحمه الله: " ما وضعتُ في كتابي الصّحيح حديثا إلّا اغتسلتُ قبل ذلك وصلّيتُ ركعتين. "

- سير أعلام النّبلاء.

••

" حقيقةُ الإخلاص: تَصفِيةُ القلبِ مِن إرادة غيرِ الله. "

الشّيخ صالح العصيميّ | تعظيم العلم.

••

‏الصحيح أن ‎التَسميَّة عند الأكل ‎واجبةٌ، وأنَّ الإنسان إذا لم يُسمِّ فهو عاصٍ لله عز وجل وراضٍ بأن يُشاركهُ في طعامهِ أعدى عدوٍ لهُ وهو الشيطان، فلذلك كانت التسمية واجبةً، فإن نسيت التسمية في أوله وذكرت في أثنائه فقل: بسم الله أوله وآخره.

ابن عثيمين شرح رياض الصّالحين ١٩٥/٤]

••

" أحسن ما يوصى به لعلاج القلب و قسوته، العناية بالقرآن الكريم و تدبّره والإكثار من تلاوته مع الإكثار من ذكر الله. "

- الشّيخ ابن باز رحمه الله.

••

••

" {وَلاَ تَكُنْ مِنَ الغَافِلِينَ}، أي: من الّذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه، وفيه إشعارٌ بطلب دوام ذكره تعالى والاستمرار عليه، وأحبُّ العمل إلى الله أَدْوَمُه وإن قلّ. "

- فقه الأدعية والأذكار.

••

قال العلّامة عبد الرحمٰن السّعدي-رحمه الله

((ينبغي للعبد أن يتعاهد إيمانه ويُنمِّيه، وأنّ أولى ما يحصل به ذلك تدبُّر كتاب الله تعالى والتّأمُّل لمعانيه))
[تفسير السعدي (٣٤٧)]                   

••

"إنّ أعظمَ الذّنوبِ عند اللهِ بعد الشّرك باللّه السّخرية بالنّاس."

- حلية الأولياء.


••

" ‏لا أنفكّ أتعجّب وأُعجب بأولئك المثابرين المغمورين الّذين لا يفتؤون عن مشاركة مطالعاتهم وتدوين أفكارهم، يدأبون على ذلك غير مبالين بأعداد متابعيهم زادت أم نقصت، ولا بكمّ التّفاعل قلّ أم كثر، غايتهم أن ينشروا دون التّطلّع إلى ما وراء ذلك ممّا يتهافت عليه جلّ النّاس، هؤلاء نادرو المثيل."

••

من وسائل زيادة قوّة الحفظ والذّهن والفكر

" أيّ عضوٍ كثرت رياضته قوي، وخصوصًا على نوع تلك الرّياضة؛ فإنّ من استكثر من الحفظ قويت حافظته، ومن استكثر من الفكر قويت قوّته المفكِّرة، ولكلّ عضوٍ رياضة تَخُصُّه ."

- ابن القيّم رحمه الله| زاد المعاد.


••

𓍼
          [ عَمَلُ طَالِبِ العِلْمِ اليَوْمِيُّ ]

○ طالبُ العِلْمِ يَغتنم زمنَ عُمُرِه ؛ لأنَّه سيُحاسب عليه، قال النَّبِيُّ «لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ القِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ »

• و على طالبِ العِلْمِ أن يُخَصِّص وقتاً يومياً لطلب العِلْمِ ؛ و من ذَلِك :

①- حِفظ و مُراجَعة القُرآن.

②- حِفظ و مُراجَعة المُتون.

③- قِراءة شُروح المتُون.

④- قرَاءة الكُتب المقْتَرحَة للقِراءَة.

⑤- حُضور أو سَمَاع درُوس العلَمَاء.

  « أ.د عَبْد المُحْسن بنْ مُحَمَد القاسم -حَفِظَهُ اللّٰه- »

••

قال الأوزاعيّ رحمه الله في شعب الإيمان:

" بلغني أنّه يُقال للعبد يوم القيامة قم فخذ حقّك من فلان!
فيقول: ما لي قبله حقّ.

فيقال: بلى ذكرك يوم كذا وكذا بكذا وكذا."

••

" ما ذكره أهل العلم في بيان الفرق بين «التّولّي» و «الموالاة»:

- التّولّي: الّذي ذكره الله جلّ وعلا في قوله: {ومَن يَتَوَلّهُم مِنكُم فَإنّهُ مِنهُم} هذا بحبّ الكافرين، وحبّ دينهم، والفرح بانتصارهم، ومعاونتهم على أهل الإيمان، والسّعي في نصرتهم، وهو كفرٌ أكبر ناقل من ملّة الإسلام.

- الموالاة: وضابطها: أن يحبّ الكافر لأمر دنيويّ لا لدينه، ولا يكون منه نصرة للكافر، لكن يحبّه لأمر يتعلّق بالدّنيا، مثل ان يكون للكافر عليه يد أو عطيّة أو نحو ذلك، فهذه موالاة، وموالاة الكافر كبيرة من كبائر الذّنوب، يترتّب عليها نقص الإيمان الواجب؛ لأنّه يجب على كلّ مؤمن أن لا يوالي الكافرين."

- شرح الأصول الثّلاثة.

••

" صحّ عن نبيّنا صلّى الله عليه وسلّم الدّعاء بـ: «اللّهمّ إنّي أسألك حبَّكَ، وحبّ من يحبّك، والعمل الّذي يبلّغني حبّكَ»؛ وهذه الدّعوة من جوامع الدّعاء وعظيمه، ومن رُزق هذه الأمور الثّلاثة الّتي كان يدعو بها صلّى الله عليه وسلّم فقد جمع لنفسه الخير وفاز بالفلاح ورضا الله سبحانه وتعالى. "

- شرح الأصول الثّلاثة.

••

••

" عن عكرمة عن محمّد بن المنكدر أنّه جزع عند الموت، فقيل له: لم تجزع؟
قال: أخشى آيةً من كتاب الله عزّ وجلّ، قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾ فإنّي أخشى أن يبدو لي من الله ما لم أكن أحتسب. "

- صفة الصّفوة.

••

••

" التّجسّسُ والفضول إلى معرفة ما عند الغير -خاصةً إذا ما كان مستورًا- من الأمور المنهيّ عنها شرعًا؛ فبها يحدث من الفساد في المجتمع الشّيء العظيم.
وفي هذا الحديث يُخبر النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه لو نظر رجل غريب من شقّ بابٍ أو ما شابه، وجعل يُفتّش بنظره فيما عليه سترٌ، وكان نظره هذا دون إذنٍ من صاحب البيت، فلو رماه صاحب البيت بالحصى، والخذف: الرّمي بالحصى الصّغير يكون في حجم البَقلةِ، أو العُقلَةِ من الإصبع، فأصابه بتلك الحصوةِ في عينه، ففُقِعَت وقُلِعَت، وتسبّبت في عَوارِها، فعَيْنُه هَدَرٌ، وليس على صاحب البيت إثمٌ أو ديَةٌ أو قِصاصٌ؛ لأنّه نظر دون إذنٍ؛ لأنّ الشّرع فرض الاستئذانَ من أجلِ عدم النّظر داخل البيوت؛ حتّى لا تُفضح عورات البيوت ولا يُرى ما في داخلها.
وفي الحديث: التّحذير والتّرهيب الشّديد من الاطّلاع على محارم النّاس، وخاصّة بيوتهم.
وفيه: الأمر بالاستئذان، وغضّ البصر وعدم إطلاقه حال الاستئذان.
وفيه: مشروعيّة رمي من يتجسّسُ بما يكون عقابًا له على تجسّسه.
وفيه: النّهي عن التّطلّع على من كان داخل بيتٍ مغلقٍ.
وفيه: مشروعيّةُ أن يأخذ الإنسان حقّه ممّن ظلمه، دون أن يرجع لوليّ الأمرِ."

- الدّرر السّنيّة.
••

••

" القرآن كتاب خلقٍ وأدبٍ وتربيةٍ؛ ولهذا كان على أهل القرآن وحملته أن يُلزموا أنفسهم بآدابه، وأن يُجاهدوا أنفسهم على التّحلّي بها؛ ليكونوا بذلك من أهل القرآن حقًّا وصدقًا، والتزامًا واتأدّبًا.

. . لأنّ النّاس إذا كان حظّهم من القرآن مجرّد القراءة؛ لم يظهر عليهم القرآن لا في خلقٍ ولا عملٍ، بينما إذا أخذ القرآن مأخذ التّعلّم والتّدبّر والتّفقّه والمجاهدة للنّفس على العمل به؛ ظهر عليهم ذلك، وظهرت عليهم هدايات القرآن."

- عبد الرّزّاق البدر حفظه الله| شرح أخلاق حملة القرآن.

••