Fides Quaerens Intellectum

Но впоследствии один вопрос — а именно рукоположение — привел к различению между епископами и пасторами, поскольку [так] было устроено, что один епископ должен был рукополагать служителей во многих церквях. Но поскольку по божественной власти чины епископа и пастора не различаются, очевидно, что рукоположение, совершаемое пастором в его собственной церкви, правомочно по божественному закону [если пастор в своей собственной церкви рукополагает на служение определенных подходящих людей, такое рукоположение, согласно божественному закону, несомненно, действенно и правильно]. Поэтому, когда штатные епископы становятся врагами церкви или не желают совершать рукоположения, церкви остаются при своем праве. [Поскольку штатные епископы преследуют Евангелие и отказываются рукополагать подходящих людей, каждая церковь в этом случае имеет полное право рукополагать собственных служителей]. Ибо повсюду, где есть церковь, есть и власть [повеление] преподавать Евангелие. Поэтому необходимо, чтобы церковь сохраняла власть призывать, избирать и рукополагать служителей. И эта власть — дар, который действительно дан Церкви и отнять который у нее не может никакая человеческая сила, о чем Павел также свидетельствует ефесянам, когда пишет в Ефесянам 4:8: «восшед на высоту... дал дары человекам». И в числе даров, особо принадлежащих церкви, апостол называет пасторов и учителей, добавляя, что они поставлены для служения, для созидания тела Христова. Следовательно, повсюду, где есть истинная церковь, непременно существует право избирать и рукополагать служителей — подобно тому, как в случае необходимости даже мирянин отпускает грехи другому мирянину и становится для него служителем и пастором. Августин рассказывает историю о двух христианах на корабле, один из которых крестил катехумена, а тот, приняв крещение, отпустил грехи крестившему.

— Трактат о власти и первенстве папы 64-67

www.tgoop.com/solafide/1408

282 viewsedited  Dec 16 at 12:08

Но впоследствии один вопрос — а именно рукоположение — привел к различению между епископами и пасторами, поскольку [так] было устроено, что один епископ должен был рукополагать служителей во многих церквях. Но поскольку по божественной власти чины епископа и пастора не различаются, очевидно, что рукоположение, совершаемое пастором в его собственной церкви, правомочно по божественному закону [если пастор в своей собственной церкви рукополагает на служение определенных подходящих людей, такое рукоположение, согласно божественному закону, несомненно, действенно и правильно]. Поэтому, когда штатные епископы становятся врагами церкви или не желают совершать рукоположения, церкви остаются при своем праве. [Поскольку штатные епископы преследуют Евангелие и отказываются рукополагать подходящих людей, каждая церковь в этом случае имеет полное право рукополагать собственных служителей]. Ибо повсюду, где есть церковь, есть и власть [повеление] преподавать Евангелие. Поэтому необходимо, чтобы церковь сохраняла власть призывать, избирать и рукополагать служителей. И эта власть — дар, который действительно дан Церкви и отнять который у нее не может никакая человеческая сила, о чем Павел также свидетельствует ефесянам, когда пишет в Ефесянам 4:8: «восшед на высоту... дал дары человекам». И в числе даров, особо принадлежащих церкви, апостол называет пасторов и учителей, добавляя, что они поставлены для служения, для созидания тела Христова. Следовательно, повсюду, где есть истинная церковь, непременно существует право избирать и рукополагать служителей — подобно тому, как в случае необходимости даже мирянин отпускает грехи другому мирянину и становится для него служителем и пастором. Августин рассказывает историю о двух христианах на корабле, один из которых крестил катехумена, а тот, приняв крещение, отпустил грехи крестившему.

— Трактат о власти и первенстве папы 64-67

BY Fides Quaerens Intellectum