Fides Quaerens Intellectum

Еще до того, как в 1525 году Лютер написал трактат «О рабстве воли», он сформулировал основные принципы своего понимания того, как библейское откровение действует в жизни слушателей. В 1518 году в Гейдельберге, выступая перед братьями-августинцами, он привязал свое богословие к подножию креста, изложив богословие, которое «называет вещи своими именами», то есть открыто смотрит в лицо греху и злу, поскольку верит, что Бог побеждает их, даже если благочестивый ум не всегда может понять, как именно Он действует. На самом деле Он действует под видом «противоположного», осуществляя Свою благую волю через то, что выглядит как зло, в то время как люди, стремящиеся к благу, оказываются в ловушке зла. В трактате «О христианской свободе» (1520) Лютер выразил убежденность в том, что и как тварное существо, и как грешник человек живет в установленных пределах, он ограничен тем, как Бог замыслил человеческую природу, он опутан грехом и не способен проявить на деле эту человеческую сущность, в основу которой положено доверие к Творцу. В этом трактате реформатор изложил свое понимание учения об оправдании и утверждал, что через Иисуса Христа Бог освобождает тех, кто находится в рабстве у греха, смерти, сатаны и закона, чтобы они обрели свободу реализовать свою человеческую сущность — обрести свободу для того, чтобы связать себя с ближними узами любви. Лютер стремился побуждать людей доверять Божьим обетованиям и полагаться на них, поскольку верил, что Божье Слово обетования восстанавливает ту реальность гармоничных отношений между Богом и тварными человеческими существами, которую Творец задумал изначально. Реформатор полагал, что упование на Бога, явленного в Иисусе Христе, представляет собой суть и основу подлинной человеческой жизни. Лютер в первую очередь искал утешения мятущейся совести и был уверен, что такое утешение приходит лишь с прощением грехов, которое Христос приобрел Своей смертью и Своим воскресением. В приведенных выше цитатах реформатор сделал акцент на несомненности творческого предведения Божьего и Его неизменного решения спасти Свой избранный народ, вернув тем самым на землю мир. Этот мир прочно покоится на Боге — в частности, на том, что Он сделал посредством спасительной жертвы и воскресения Христа, и на том, что Он делает, сообщая нам благословения Христа посредством Своего Слова, осуществляющего новое творение.

— Robert Kolb. Bound Choice, Election, and Wittenberg Theological Method From Martin Luther to the Formula of Concord

www.tgoop.com/solafide/1426

313 viewsedited  Jan 2 at 15:19

Еще до того, как в 1525 году Лютер написал трактат «О рабстве воли», он сформулировал основные принципы своего понимания того, как библейское откровение действует в жизни слушателей. В 1518 году в Гейдельберге, выступая перед братьями-августинцами, он привязал свое богословие к подножию креста, изложив богословие, которое «называет вещи своими именами», то есть открыто смотрит в лицо греху и злу, поскольку верит, что Бог побеждает их, даже если благочестивый ум не всегда может понять, как именно Он действует. На самом деле Он действует под видом «противоположного», осуществляя Свою благую волю через то, что выглядит как зло, в то время как люди, стремящиеся к благу, оказываются в ловушке зла. В трактате «О христианской свободе» (1520) Лютер выразил убежденность в том, что и как тварное существо, и как грешник человек живет в установленных пределах, он ограничен тем, как Бог замыслил человеческую природу, он опутан грехом и не способен проявить на деле эту человеческую сущность, в основу которой положено доверие к Творцу. В этом трактате реформатор изложил свое понимание учения об оправдании и утверждал, что через Иисуса Христа Бог освобождает тех, кто находится в рабстве у греха, смерти, сатаны и закона, чтобы они обрели свободу реализовать свою человеческую сущность — обрести свободу для того, чтобы связать себя с ближними узами любви. Лютер стремился побуждать людей доверять Божьим обетованиям и полагаться на них, поскольку верил, что Божье Слово обетования восстанавливает ту реальность гармоничных отношений между Богом и тварными человеческими существами, которую Творец задумал изначально. Реформатор полагал, что упование на Бога, явленного в Иисусе Христе, представляет собой суть и основу подлинной человеческой жизни. Лютер в первую очередь искал утешения мятущейся совести и был уверен, что такое утешение приходит лишь с прощением грехов, которое Христос приобрел Своей смертью и Своим воскресением. В приведенных выше цитатах реформатор сделал акцент на несомненности творческого предведения Божьего и Его неизменного решения спасти Свой избранный народ, вернув тем самым на землю мир. Этот мир прочно покоится на Боге — в частности, на том, что Он сделал посредством спасительной жертвы и воскресения Христа, и на том, что Он делает, сообщая нам благословения Христа посредством Своего Слова, осуществляющего новое творение.

— Robert Kolb. Bound Choice, Election, and Wittenberg Theological Method From Martin Luther to the Formula of Concord

BY Fides Quaerens Intellectum