Посмотри с кем ты дружишь!

Шейх Ахмад Заррук, да будет доволен им Аллах, сказал:

إن علم القلوب إنما يصاد من الصحبة، فإن من تحقق بحالة لم يخلو حاضروه منها والطبع يسرق من الطبع من حيث لا يعلم، والمرء على دين خليله، والمؤمن مرآة أخيه، وما كان في المرأة انطبع في المرأة المقابلة، فافهم.

"Поистине, духовные знания приобретается путем дружбы(сухбат)[с праведниками]. Если кто имеет какое-либо духовное состояния, то и окружающие его люди не будут обделены этим состоянием. Натура одного незаметно перенимает натуру другого. Человек следует вере своего друга, верующий — зеркало для своего брата. То, что на одном зеркале, отражается в другом, противоположном зеркале. Пойми это!"

«Шархуль Мабахис», 229 стр.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Помощь при опросе в могиле

Имам Аль-Лялякаи, да будет доволен им Аллах, в своей книге «Шарх усуль аль-иктикад» передает следующее:

Мухаммад ибн Наср ас-Саиг’, да будет доволен им Аллах, сказал:

"Мой отец очень любил совершать молитву за усопших, независимо от того, знал он их или нет. Он сказал: "Сын мой, однажды я вышел с рынка, чтобы купить кое-что, и наткнулся на похоронную процессию, сопровождаемую множеством людей, которых я не знал. Я сказал себе, что присоединюсь к ним, чтобы сделать намаз за усопшего и останусь до его захоронения. Я последовал за ними, мы совершили молитву, и они отвезли тело на кладбище. Они принесли его к выкопанной могиле, и двое человек спустились в могилу. Они опустили покойника и начали засыпать его землёй. Один из них вышел, а другой остался. Люди начали засыпать могилу землёй. Я сказал: «О люди, разве живого хоронят вместе с мёртвым?». Может мне это не показалось ? Потом я вернулся обратно к могиле и сказал[себе]: «Я видел двоих. Один вышел, а другой остался. Я не уйду отсюда, пока Аллах не раскроет мне суть того, что я видел». Я подошёл к могиле, прочитал десять раз суры "Ясин" и "аль-Мульк", я заплакал, поднял руки и сказал: «О Аллах, раскрой мне суть того, что я видел, ибо я боюсь за свой рассудок и веру». И вдруг могила раскрылась, и оттуда вышел человек. Он отвернулся и ушел. Я пошёл за ним и сказал: « Эй, ради твоего Господа, остановись, чтобы я мог спросить тебя». Он не оглянулся и ушёл. Я пошёл за ним снова и сказал: « Эй, ради твоего Господа, остановись, чтобы я мог спросить тебя». Он не оглянулся и ушёл в третий раз. Я сказал: « Эй ты, я старик и не могу бежать. Ради твоего Господа, остановись, чтобы я мог спросить тебя». Он повернулся ко мне и сказал: «Ты Наср ас-Саиг’?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Разве ты меня не узнаёшь?» Я сказал, что нет. Он сказал: «Мы ангелы милости, нам поручено заботиться о людях сунны, когда их кладут в могилы. Мы спустились, чтобы помочь ему ответить на вопросы[Мункара и Накира в могиле]».
Затем он исчез из моего поля зрения."

«Шарх усуль аль-иктикад», №2145.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Имам аль-Кушайри, да будет доволен им Аллах, сказал:

سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت أبا علي الصائغ يقول: سمعت عبد الله الرازي وقد سئل: ما بال الناس يعرفون عيوبهم ولا يرجعون إلى الصواب؟ فقال: لأنهم اشتغلوا بالمباهات بالعلم، ولم يشتغلوا باستعماله، واشتغلوا بالظواهر، ولم يشتغلوا بآداب البواطن، فأعمى الله قلوبهم عن النظر إلى الصواب، وقيد جوارحهم عن العبادات

Я слышал, как Мухаммад ибн Хусейн сказал: "Я слышал, как Абу Али ас-Саиг’ сказал: Я слышал, как Абдуллах ар-Рази был спрошен: «Почему люди знают свои недостатки, но не возвращаются к истине(не исправляют их)?»Он ответил: «Потому что они заняты хвастовством своим знанием и не заняты его применением. Они заняты внешней стороной деяний, и оставили занятость внутренней (духовной) стороной деяний, поэтому Аллах ослепил их сердца от видения правильного [пути] и сковал их конечности от поклонений»"

«ар-Рисалятуль Кушайрия», стр. 216

https://www.tgoop.com/t_abdulla

📝Этика по отношению к шейху.
 
Всем нам известно, что очищение сердца от пороков является обязанностью каждого мусульманина. Для того чтобы очиститься от них и так же для приобретения высоких духовных нравов, люди обращаются к суфийскому шейху - духовному наставнику. Шейх в свою очередь, смотря на состояние человека, обучает его определенным молитвам. Таким образом он помогает мюриду постепенно очищать своё сердце и приобретать благие нравы.
Но для того чтобы получить полноценную пользу от вступления в духовную опеку необходимо соблюдать этику и определенные правила, как по отношению к шейху, так и по отношению к другим людям.
Далее мы приведём основные этические правила, которых должен придерживаться мюрид относительно своего духовного наставника.
Шейх Ахмад Заррук (да будет доволен им Аллах) в книге «Ляваихуль Фасия», стр.133 пишет:
 
" У мюрида есть три обязанности по отношению к своему шейху:

1. Сохранять уважение к шейху, будь он рядом или же далеко, так как тот, кто возвысился, возвысился лишь посредством уважения, а тот, кто унизился, унизился из-за оставления уважения…;

2. Бросить своё сердце, душу, тело и существование перед шейхом чтобы не скрывалось из этого перед ним ничего (т.е. всецело и во всем положиться на него). Оставить свои предпочтения и выбор насколько возможно (на шейха) даже если он не потребовал это. Поистине это адаб, если "больной" скроет от врача свою болезнь он не получит "лекарство".…;

3. Полное подчинение шейху, без возражений и отговорок, кроме случая, когда он повелевает совершить явное запретное - по единогласию учёных уммы - действие, на это у него нет права, и нет пути для подчинения в этом, вместе с сохранением почета к шейху, пойми это!"

У большинства людей бывает непонимание относительно этих правил, особенно последнего правила. Почти во всех книгах по тасаввуфу мы находим это правило. Мы видим, что Ахмад Заррук (да будет доволен им Аллах) указывает на то что подчинение должно быть во всем, за исключением греховного. Вот здесь есть очень важный момент. Мы знаем, что у нас есть четыре правовых школ. То, что считает запретным одна из них может быть дозволено другой. Даже в рамках одной правовой школы могут быть разногласия вокруг дозволенности какого-либо действия. К примеру, в шафиитском мазхабе есть мнения которые можно использовать для личной практики, но не пригодные для издания всеобщей фетвы. Так в каком запретном нельзя следовать повелению шейха? Шейх Ахмад Заррук (да будет доволен им Аллах) в тексте выше указал нам ответ: в действиях, которые запретны ПО ЕДИНОГЛАСИЮ УЧЕНЫХ УММЫ! То есть, если то что повелевает совершить шейх дозволено хоть по одному мнению в каком-либо мазхабе, то нужно давать предпочтение его повелению.
Об этом сказал сам шейх Ахмад Заррук (да будет доволен им Аллах) в другой книге:

"Что же касается повеления шейха совершить действие, относительно дозволенности которого у учёных есть разногласия, то здесь предпочтение отдаётся проницательности шейха (то есть надо делать то, что он повелел), ошибка шейха лучше для мюрида, чем своя правда (то есть даже если предположить, что шейх ошибся, предпочтя дать мюриду неверное задание, совершение этого действия из послушания шейху лучше, чем ослушание).  
Усвой это из того, что сказал имам Малик (да помилует его Аллах) относительно преднамеренного нарушения желательного поста: «Запрещается нарушать желательный пост кроме как по велению шейха и отца». Ибн Г’алиб пояснил: «Так как его договор с шейхом о том, что он не ослушается его, предшествовало его намерению держать пост, то если они противопоставляются, обязательным является исполнение первого, а не второго".
«Мукаддимату Тасаввуф», стр. 29.
 
А как же поступить если все-таки шейх повелел совершить, то что единогласно запретно? Поставить крест на этого шейха и разорвать с ним связь?

Шейх Заррук (да будет доволен им Аллах) пишет:
⬇️⬇️⬇️

⬆️⬆️⬆️
"Если же шейх повелел совершить запретное, по единогласному мнению, учёных, деяние, то следует прибегнуть к уловке при отказе от совершения этого повеления, чтобы это не выглядело противодействием и возражением шейху.
Если так не получается, то всё равно надо ослушаться шейха с каким-либо оправданием и с проявлением вежливости, адаба.»
«Мукаддимату Тасаввуф», стр. 29.

То есть, ты не делаешь это действие и при этом стараешься не оставлять к нему уважения, не говоря уже о разрывании связи или же что еще хуже, строчить посты в соцсетях с его порицанием.
Бывает одновременно и неприятно и смешно видеть, как студенты, чей уровень знания фикха находится где-то между «матн Абу Шуджа» и «Фатхуль Муин», обсуждают соответствие каждого повеления шейха шариату. И бывает неприятно (и только), когда более «старшие» студенты призывают к такому разбору не только «младших», но порою и совсем невежественных в фикхе людей, чем они и обрекают их на оставление адаба. Таких студентов я считаю разбойниками. Человек прочитавший к примеру «Махалли», должен знать, что помимо мнения которого он придерживается есть еще и другие.

Пусть Аллах поможет всем нам!

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Так же, перечисляя пункты этики которые мюрид должен соблюдать по отношению к своему шейху, Ахмад Заррук, да будет доволен им Аллах, пишет:

الثاني: أن لا يتَعرَّضَ له بِرَدٍّ ولا نَقْدٍ فيما يَصدُرُ عنه مِن أَمْرِ الدُّنيا والدِّين، كان مُوافِقا أو مُخالِفا، فإِنَّ مَنْ قال لأُستاذِه: لِمَ؟! لم يُفلِحْ أبَداً، أي: لا يَظفَرُ بِمُرادِه منه و لا مِن غَيرِه؛ لِأَنَّ مَن فَسَدَ على يَدِ شَيخِه لا يُمْكِنُ جَبْرُه على يَدِ غيرِه.

هكذا قال المشايخُ، وهو صَحيحٌ واضِحٌ مُجَرَّبٌ، وَاعْتَبِر ذلك مِن مُفارَقَةِ موسى لِلخضرِ عَليهما السَّلامُ عِنْد الاعْتِراضِ، وإن كان موسى عليه السلام إنما طَلَب التعليمَ بِاتِّباعِه، وشرَط المُفارَقةَ عِندَ تَكَرُّرِ اعتِراضِه. فَافْهَم.

Второе: Не возражать и не критиковать его в том, что он делает в мирских или религиозных делах, независимо от того, соответствует то, что делает шейх, [шариату] или нет (по мнению мюрида, так как мюрид может не знать, какими аргументами руководствуется шейх в своих действиях). Ибо тот, кто скажет своему учителю: "Почему?!" - никогда не преуспеет, то есть не сможет получить желаемое (пользу) ни у этого шейха, ни у другого. Потому что тот, кто испортился на руках своего учителя, не может быть исправлен на руках другого.

Так сказали шейхи, и это верно, очевидно и проверено. Учитывай это из расставания Мусы с Хидром, мир им, из-за возражений, хотя Муса, мир ему, попросил обучения посредством следования, и условием было расставание при повторных возражениях. Пойми это!

«Мукаддимату Тасаввуф», стр. 30.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Бундар ибн Хусейн*, да будет доволен им Аллах, сказал:

صحبة أهل البدع تورث الإعراض عن الحق

"Дружба с приверженцами нововведений порождает отворачивание от истины".

«ар-Рисалятуль Кушайрия», 221 стр.

*Бундар ибн Хусейн был знатоком науки вероубеждения и выдающимся суфием своего времени. Он был учеником и помощником(хадим) имама Ахлю Сунны Абуль Хасана аль-Ашари, да будет доволен им Аллах.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Сегодня, некоторые люди, мерилом истинности или ложности шейхов ‎тариката пытаются сделать их последователей. Они говорят, что если этот ‎шейх был бы истинным, то его последователи не совершали бы то-то и то-то, ‎если он был бы истинным, его последователи оставляли бы грехи и были бы ‎аскетами, если он был бы истинным, то его последователи … и так можно ‎долго продолжать. Это в корне неправильный подход. Имам аш-Ша`рани, ‎да будет доволен им Аллах, указал на это. Он пояснил, что подобно тому, ‎как среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, были те, кто никогда ‎не грешил, были и те, кого наказывали за совершение тяжких грехов. Были ‎те, кто силен в вере и те, кто слаб. Говоря коротко, сподвижники в своих ‎деяниях и отношении к пророку отличались друг от друга. Точно так же, это ‎есть и будет у последователей ученых общины пророка. И это не мерило ‎истинности. Далее я приведу некоторые части из слов имама, так как ‎приводить все нет надобности, и статья становится слишком длинной.‎
Имам аш-Ша`рани пишет (Лявакихуль Анвар; 419-20 стр.):‎

ولا يخفى أنه لا بد أن ينقسم جماعة كل داع إلى الله تعالى كما انقسم من دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ‏دين الإسلام إذ هو الشيخ الحقيقي لجميع الدعاة كما مر بيانه أول خطبة الكتاب، وجميع الدعاة نوابه فلا بد أن يقع ‏لهم من أصحابهم ما وقع له صلى الله عليه وسلم من قومه

‎«И не секрет, что непременно община каждого (ученого), призывающего к ‎Аллаху, будет разделяться, как разделялись те, кого призывал Пророк (мир ‎ему и благословение Аллаха) к религии Ислам, ибо Он истинный наставник ‎всех призывающих, как было разъяснено в начале книги. Все призывающие - ‎Его заместители, поэтому обязательно будет происходить с их ‎последователями то, что происходило с Его последователями».‎

ومنهم من يقول إنما يريد هذا الشيخ بدعائنا إلى الله الفضل والرياسة علينا عند الناس ومنهم من يقول إنما يريد ‏بذلك نصحنا ونجاتنا من النار

‎«Среди них(людей,мюридов) есть те кто говорят, что этот наставник ‎призывает нас к Аллаху ради своих личных преимуществ и власти над нами ‎перед людьми. Другие из них сказали, что он хочет наставить нас и спасти ‎нас от Ада».‎

В начале призыва, те кого пророк (да благословит его Аллах и да ‎приветствует) призывал последовать истине обвиняли его в том, что он хочет ‎лишь власти над ними, а часть из них приняла его призыв. Так же дело ‎обстоит и с его наследниками – учеными, часть их обвиняет, другая ‎принимает.‎

‏ ، ومنهم من لا يتحول عن محبته بشدة في شدة ولا رخاء، ومنهم من هو معه على العلات فإذا جاءت الشدة ‏تحول عن شيخه، ومنهم من يربح من حول شيخه ولو أغلط عليه القلب، و منهم من إذا أغلظ عليه الشيخ ‏القول هرب منه ‏

‎«Некоторые из них не отказываются от любви к шейху ни в трудные, ни в ‎легкие времена. А некоторые с ним только до тех пор, пока не придут ‎трудности, и тогда они уходят от него. Некоторые из них остаются с ним, ‎даже если наставник будет суров с ними в словах, а некоторые из них если ‎наставник суров с ними в словах, убегают от него».‎

ومنهم من يفدي شيخه بنفسه في المهالك كما فعل سعد بن أبي وقاص، ومنهم من لا يقدر على ذلك

‎«Некоторые из них готовы отдать жизнь за наставника в опасных ситуациях, ‎как это делал (с пророком) Саад ибн Аби Ваккас да будет доволен им Аллах, ‎а некоторые из них не могут этого сделать».‎

ومنهم من إذا ذكرت عيال شيخه بسوء يكاد يتميز غيظًا كما وقع لأكابر الصحابة في قصة عائشة، ومنهم من لا يتميز ‏بل خاض من الخائضين


‎«Некоторые из них, если упомянут семью наставника, приходят в сильный ‎гнев, как это было с выдающимися сподвижниками в случае с матерью ‎правоверных, госпожой Аишей(да будет доволен ими Аллах)(когда ее ‎оклеветали и обвинили в большом грехе), а некоторые из них не гневаются, ‎они наоборот погружаются в сплетни с другими».‎

Когда лицемеры оклеветали госпожу Аишу(да будет доволен ею Аллах), ‎большие сподвижники защищали ее честь и гневались на сплетников, но к ‎сожаление были и те, кто, поверив этим обвинениям погружались в них. Но ‎затем они поняли свою ошибку и раскаялись. ‎
⬇️⬇️⬇️

وعلِمَ من جميع ما قرّرناه أن من طَلَب من المشايخ أن يكون جميع أصحابه مستقيمين مُتَجرّدين عن الدنيا ومتأدّبين ‏معه، ولا اعتراض لهم عليه، ولا اختيار لهم معه، أو يُشاورونه على جميع أمورهم، كما شرط القوم ذلك في حقّ ‏المريدين الصادقين فهو أعْمى البصيرة‎.‌‏ وإنما وظيفة جميع الدعاة إلى الله تعالى أن يبلغوا الآداب الشرعية إلى قومهم ‏لا غير، فهم مأجورون على كلِّ حال، سواء أمتثل الخلق أمرهم أو لم يمتثلوا‎.‎
وقد أرسل النبي ﷺ إلى الناس كافة، فأقرَّ كل صاحب حرفة على حرفته، ولم يأمر أحداً منهم بالخروج عما أقامه ‏الله فيه من الحرف، بل سلكهم وأرشدهم وهم في حرفهم‎.‎


‎«Из всего, что мы изложили, становится ясно, что тот, кто ставит условием для [истинности] шейхов, ‎чтобы все их последователи были праведными, отрекшимися от мирской ‎жизни, ведущими себя с ним почтительно, не возражающими ему, не имеющими ‎собственного мнения, или чтобы они консультировались с ним по всем своим делам, ‎как это условлено в отношении истинных мюридов, - является слепым в ‎духовных вопросах.‎
И обязанность всех призывающих к Аллаху заключается лишь в том, чтобы ‎донести до своих людей шариатские нормы и правила. Они получают ‎награду в любом случае, независимо от того, следуют ли люди их ‎наставлениям или нет.‎
Пророк Мухаммад ‎ﷺ‎ был послан ко всем людям, и он оставил каждого ‎заниматься своим ремеслом, не приказывая никому оставлять то, чем они ‎занимались. Он вел их и наставлял их, пока они продолжали заниматься ‎своими ремеслами». ‎

Другими словами, тот кто ставит условие для истинности шейха чтобы среди ‎его мюридов и последователей не было грешников, неуважительных, ‎скупых и тд. людей, то этот человек требует невозможного. Это то, что ‎всевышний Аллах не дал даже самому великому и прекрасному из ‎посланников, нашему господину Мухаммаду, да благословит его Аллах и да ‎приветствует наилучшим приветствием. ‎

Пусть Аллах укрепит нас на правильном пути!

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Первый урок по книге «Мухтасар Сахих Аль-Бухари» Ибн Аби Джамра (да будет доволен им Аллах).

https://youtu.be/ufZjwyqOJDk?si=JiVXf4FAH-CtmFo3

Ты - лицемер!

Если спросить, разрешает ли шариат ложь, употреблять мертвечину,пить вино, то ответ будет очевидным, не разрешает!
Однако, если мы уточним и спросим, бывают ли ситуации когда шариат разрешает вышеупомянутые действия, то тогда мы получим ответ, что есть ситуации когда это можно совершать.
Например, ложь допускается при примирении двух враждующих, мертвечина - при отсутствии дозволенной пищи, для того кто может погибнуть от голода, а глоток вина - тому кто подавился чем нибудь и не нашел для устранения того что застряло в горле ничего кроме вина.
Мы видим, что шариат выносит общее решение для каких-то действий, так же видим что есть и исключения из этих общих решений.
Таково положение и относительно обзывания и ругани словом лицемер. Основа - то, что это запрещено. К этой основе и относятся те аяты и хадисы в которых запрещается ругань и обзывание, будь это словом лицемер или чем либо другим. Однако есть ситуации когда такое обращение становится дозволенным.
Прежде чем привести аргументы на вышеупомянутое, нужно знать что лицемерие бывает двух видов.
Вид первый: Большое лицемерие.
Большое лицемерие – это лицемерие в убеждениях. Оно заключается в том, что человек внешне проявляет себя как мусульманин, скрывая при этом неверие (куфр).
Вид второй: Малое лицемерие.
Малое лицемерие – это лицемерие в делах, то есть совершение каких-либо действий, которые свойственны лицемерам (мунафикам), при наличии Веры в сердце. Такое лицемерие не выводит человека из Ислама.
Чуть подробно можно прочитать здесь .

Теперь об использовании слова лицемер относительно мусульманина.

Многие наверно знают историю о клевете в адрес госпожи Аиши(да будет доволен ею Аллах). Главным клеветником в этом деле был АбдуЛлах ибн Убайй, который относился к первому виду лицемеров. Он был из племени Хазрадж. Он распространял эти сплетни, и поверив ему, несколько человек тоже рассказывали эту клевету. Некоторое время, эта клевета распространялась по Медине. В один день, поговорив со своими близкими сподвижниками, посланник Аллаха (да благославит его Аллах и да приветствует) поднялся на минбар и сказал:

يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَ أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي ؟ فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا، وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي ". فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ : أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ كَانَ مِنَ الْأَوْسِ ضَرَبْنَا عُنُقَهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ. قَالَتْ : فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ، وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا، وَلَكِنِ اجْتَهَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ، فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ : كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ ، لَا تَقْتُلُهُ، وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ. فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ : كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ، لَنَقْتُلَنَّهُ ؛ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ

⬇️⬇️⬇️

⬆️⬆️⬆️
«Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне обиду (оклеветав) мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее, а кроме того, они говорят (дурное) и о человеке, которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной!» (Тогда со своего места) поднялся Са'д ибн Му'аз(да будет доволен им Аллах), и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я избавлю тебя от него: если он из (племени) Аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из (пле-мени) Хазрадж, то (тебе стоит только) приказать нам, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!» (Услышав это, со своего места) поднялся предводитель хазраджитов Са'д ибн 'Убада (да будет доволен им Аллах), прежде (всегда поступавший так, как подобает поступать) праведному человеку, а ныне побуждаемый желанием поддержать своё племя, и сказал: «Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьёшь его и не сможешь сделать этого!» (После этого со своего места) поднялся Усейд ибн аль-Худайр (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Клянусь Аллахом, это ты лжёшь! Клянусь Аллахом, мы убьём его, а ты - лицемер, защищающий лицемеров!»[Бухари; 4141, Муслим; 2770)

Подробно всю историю можно прочитать в книгах по жизнеописанию пророка (да благославит его Аллах и да приветствует), мы же будем комментировать только некоторые моменты.

Комментируя этот хадис имам ан-Навави, да будет доволен им Аллах, говорит:

الرَّابِعَةُ وَالْخَمْسُونَ: جَوَازُ سَبِّ الْمُتَعَصِّبِ لِمُبْطِلٍ كَمَا سَبَّ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ لِتَعَصُّبِهِ لِلْمُنَافِقِ وَقَالَ إِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ وَأَرَادَ أَنَّكَ تَفْعَلُ فِعْلَ الْمُنَافِقِينَ وَلَمْ يُرِدِ النِّفَاقَ الْحَقِيقِيَّ

«Допускается ругать того, кто фанатично защищает лжеца, как это сделал Усейд ибн Худейр (да будет доволен им Аллах), когда поругал Саада ибн Убада (да будет доволен им Аллах) за его фанатизм в защиту лицемера. Он сказал ему: "Ты лицемер, который защищает лицемеров". Усайд имел в виду, что Саад поступает как лицемер, но не подразумевал под этим истинное лицемерие».
[Шарх сахиху Муслим; 17;118]

Ибн Убайй был из племени Хазрадж, предводителем которых был Саад ибн ‘Убада, и Саад ибн ‘Убада (да будет доволен им Аллах) не захотел чтобы человека из его племени убили, поэтому он выступил против Саада ибн Му’аза (да будет доволен им Аллах), однако он ни в коем случае не был доволен клеветой Ибн Убаййа. Со слов имама ан-Навави мы видим, что дозволено ругать даже того кто поддерживает лжецов, не говоря уже о ругани самих лжецов.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни, да будет доволен им Аллах, комментируя данный хадис, говорит:

وَفِيهِ أَنَّ التَّعَصُّبَ لِأَهْلِ الْبَاطِلِ يُخْرِجُ عَنِ اسْمِ الصَّلَاحِ، وَجَوَازُ سَبِّ مَنْ يَتَعَرَّضُ لِلْبَاطِلِ وَنِسْبَتُهُ إِلَى مَا يَسُوءُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِي الْحَقِيقَةِ فِيهِ، لَكِنْ إِذَا وَقَعَ مِنْهُ مَا يُشْبِهُ ذَلِكَ جَازَ إِطْلَاقُ ذَلِكَ عَلَيْهِ تَغْلِيظًا لَهُ

«В это хадисе есть указание на то, что упрямая поддержка сторонников заблуждения исключает человека из праведности. Также допускается ругать того, кто предается неправильным поступкам, и относить его к неприятным для него качествам, даже если на самом деле это качество(в нашем случае первый вид лицемерия) в нем отсутствует. Однако если человек совершает что-то, что подобает этому качеству, то допускается применять такие выражения в его адрес, чтобы строго предостеречь(наказать) его».
[Фатхуль Бари; 8/480]
⬇️⬇️⬇️

⬆️⬆️⬆️
Так же, комментируя данный хадис, в книге «Икмалюль Му’лим» (8/290) под авторством Кады ‘Ияд (да будет доволен им Аллах),пишется:

وفيه جواز سب المتعصب فى الباطل والعاصى، والمتكلم بمنكر القول، والإغلاظ فى سبه يشبه صفته، و إن لم يكن فيه حقيقة كقول أسيد: كذبت، إنك منافقٌ تجادل عن المنافقين، وحاش لسعد من صفة النفاق، لكن لما كان منه من ظاهر التعصب لابن أبى المنافق استحق التعرض له والسب والتأديب كمثل هذا القول الغليظ


«В этом хадисе есть указание на дозволенности ругать того, кто уперто придерживается ложного так же и грешника, а также того, кто говорит что-то порочное.
Так же на дозволенность грубости в ругани соответствующей его качеству, если даже это качество в нем отсутствует в прямом смысле, как, например, слова Усейда (да будет доволен им Аллах): "Ты лжешь, ты лицемер, защищающий лицемеров", — хотя Саад (да будет доволен им Аллах), конечно, не был лицемером, но из-за явного фанатизма в защиту Ибн Убайя, лицемера, он заслужил ругань и наказание подобными грубыми словами».

P. S. Упомянутые в этой истории сподвижники, которые были замешаны в клевете совершили покаяние, некоторые из них понесли и наказание. Поэтому, ни в коем случае нельзя допускать даже малейшего неуважения к ним. А в книгах эти случаи упомянуты для извлечения решений из этих ситуаций.
Что касается АбдуЛлаха ибн Убаййа, то он не совершил покаяния и умер будучи лицемером.

Пусть Аллах укрепит нас на правильном пути!

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Имам аль-Газали, да будет доволен им Аллах, сказал:

وطرق السلف قد اختلفت في إظهار البغض مع أهل المعاصي وكلهم اتفقوا على إظهار البغض للظلمة والمبتدعة وكل من عصى الله بمعصية متعدية منه إلى غيره

«Пути предшественников (салафов) различались в том, как выражать неприязнь к грешникам, однако все они согласились на необходимости открыто выражать неприязнь к угнетателям, нововведенцам и к каждому, кто ослушивается Аллаха, совершая грехи, которые затрагивают других людей[как притеснение, клевета]».

«Их’я», 3/29.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Имам аль-Газали, да будет доволен им Аллах, сказал:

و مهما غضب الإنسان لعب الشيطان به كما يلعب الصبي بالكرة

«Когда человек сердится, щайтан играет им, как ребёнок играет с мячом».

«Их’я», 3/563.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Конкурс «Молодые алимы России»

Дагестанский исламский университет объявляет конкурс на знание исламских наук.
Юные богословы будут соревноваться в знаниях основ исламского права — шафиитского и ханафитского мазхаба и науки вероубеждения.

Вуз республики подготовил солидный призовой фонд: обладатель первого места получит – автомобиль марки Chevrolet Monza, 2 место 300 тысяч рублей и 3 место – 200 тысяч рублей.

Отборочный и финальный тур конкурса пройдёт 14 и 15 сентября в стенах Дагестанского исламского университета.

Богословы, которые обучаются в исламском вузе или уже окончили обучение, могут подать заявку на участие. Номер телефона для связи: 8(988)290 87 03

Похвала нечестивцев

Яхья ибн Муаз ар-Рази, да будет доволен им Аллах, сказал:

تزكية الأشرار لَك هجنة بك وحبهم لَك عيب عليك

"Похвала злодеев тебе — это порицание для тебя, а их любовь к тебе — позор для тебя."

Комментируя данное высказывание
имам Закария аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, говорит:

لأن ذلك يدل على موافقتك لهم فيما هم فيه إذ لو نصحتهم و أنكرت عليهم أبعدوك و كرهوك

"Потому что это указывает на твое согласие с ними в том, что они делают. Так как, если бы ты наставлял их и порицал за их действия, они бы отвергли тебя и возненавидели."

«Натаиджуль афкар», 1/188.

https://www.tgoop.com/t_abdulla