У некоторых людей, возникли вопросы относительно того, что написано в предыдущем посте на счет иджазы Хумайда афанди, да будет доволен им Аллах. Чтобы не оставалось недопониманий, ниже я приведу текст из того письма, так же в интернете есть видео, где зачитывается копия этого письма перед шейхом Саидом афанди, да будет доволен им Аллах.


بسم الله خير الأسماء و لله الحمد و الثناء ، إنّي أجزتُ بالإجازة المطلقة كما أجازني شيخنا لمن جاهد في الله أخينا حميد الهندخي بالشروط المعتبرة عند القوم و بما ذكر في صك الإجازة التي كانت بيد شيخنا و أوصيه أن لا يتبادر لتبديل الأذكار قبل أوانه لمن ليس من أهل العزيمة، فإنّ كلّما وقع في المريدين من النقص و السقوط وقع بذلك، بل يترقب في تبديل الأخلاق الذميمة بالحميدة و انكسار في قلبه، إني رأيت أكثر المريدين يجتهدون في الطريقة لحظ نفسه و يقوم نفسه بذلك و يظن أنه في مقام من الذكر فذلك سبب هلاكه و سقوطه من المريدية اهـ لا أطيل
و أني أوصيتُ لذلك الأخ حميد خرقتي الزرقاء التي كانت للشيخ الحاج جبرائيل أفندي…

«Именем Аллаха, самого прекрасного из имен. Вся хвала и восхваление Аллаху.
Я дал полное разрешение (иджаза мутлак)- как это сделал для меня наш шейх - проявляющему усердие на пути Аллаха, нашему брату Хумайду ал-Андыхи, с соблюдением условий, принятых среди людей нашего пути, (и дал разрешение) в том, что указано в документе иджазы, который был у нашего шейха. Я завещаю ему не спешить менять зикры преждевременно, и (чтобы менял) только для тех, кто обладает твердостью духа. Поистине, многие недостатки и падения мюридов происходят именно по этой причине. Пусть дожидается изменения порочных качеств на достойные и (возникновения)смирения в сердце.
Я видел, что многие мюриды прилагают усилия в пути тариката, движимые личными мотивами, думая, что занимают высокую ступень в зикре. Это становится причиной их гибели и падения с уровня мюридов. Конец. Не буду удлинять.
Я также завещаю брату Хумайду мой синий плащ, который принадлежал шейху хаджи Джабраилю афанди…»

Здесь завершается то, что касается иджазы Хумайда афанди, да будет доволен им Аллах. Как мы видим, там нет ни одного слова с повелением начать наставничество.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Поторопись!

فبادرى ويحك يا نفس فقد أشرفت على الهلاك واقترب الموت وورد النذير فمن ذا يصلى عنك بعد الموت ومن ذا يصوم عنك بعد الموت ومن ذا يترضى عنك ربك بعد الموت

"…поторопись, горе тебе, о душа! Ты уже на грани гибели, смерть приблизилась, и предвестник её уже пришёл. Кто будет молиться за тебя после смерти? Кто будет поститься за тебя после смерти? Кто после смерти умилостивит твоего Господа за тебя?…"

«Их’я»; 4/420

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Что делать во время смуты

Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал слова посланника Аллаха (да благославит его Аллах и да приветствует):

يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ

«Скоро лучшим имуществом мусульманина станет стадо овец, с которым он будет уходить к вершинам гор и местам дождя, спасаясь с верой от смуты». [Бухари; № 19]

Имам аль-Касталлани, да будет доволен им Аллах, в своем комментарии к этому хадису пишет:

فالعزلة عند الفتنة ممدوحة إلا لقادر على إزالتها فتجب الخلطة عينًا أو كفاية بحسب الحال والإمكان.
واختلف فيها عند عدمها، فمذهب الشافعي تفضيل الصحبة لتعلمة وتعليمه وعبادته وأدبه وتحسين خلقه بحلم واحتمال وتواضع ومعرفة أحكام لازمة، وتكثير سواد المسلمين وعيادة مريضهم وتشييع جنازتهم وحضور الجمعة والجماعات.
واختار آخرون العزلة للسلامة المحققة، وليعمل بما علم ويأنس بدوام ذكره، فبالصحبة والعزلة كمال المرء، نعم تجب العزلة لفقيه لا يسلم دينه بالصحبة، وتجب الصحبة لمن عرف الحق فاتبعه والباطل فاجتنبه، وتجب على من جهل ذلك ليعلمه فافهم.

"Таким образом, уединение во время смуты похвально, кроме случаев, когда человек способен устранить её. Тогда нахождение в обществе становится индивидуально или коллективно обязательным( фард аль-айн и фард аль-кифая), в зависимости от обстоятельств и возможностей.

Когда возможности устранить смуту нет, взгляды расходятся. По мнению имама аш-Шафи'и, предпочтение следует отдать пребыванию в обществе, поскольку оно способствует приобретению знаний и обучению других, поклонению, воспитанию и улучшению характера через терпение, выносливость, смирение, а также дает возможность освоить необходимые знания, увеличить численность мусульман, посещать больных, провожать умерших и присутствовать на пятничных и коллективных молитвах.

Другие предпочитают уединение для сохранения безопасности, следования знаниям и постоянного поминания Аллаха.

Таким образом, совершенство человека достигается как через пребывание в обществе, так и через уединение. Однако уединение становится обязательным для правоведа, который не может сохранить свою веру в обществе, а нахождение в обществе обязательно для того, кто познал истину и следует ей, познал ложное и избегает её. Также пребывание в обществе обязательно для тех, кто еще не знает этого, чтобы он мог обучиться. Пойми это."

«Иршад ас-Сари», 1/519.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Хафиз Ибн Абд аль-Барр, да будет доволен им Аллах, сказал:

ولما كانت الساعة آتيةً لا محالة، وكان وقتها مغيباً عنا، والخبر الصادق أنها تأتينا بغتةً، وكان من أشراطها خروج الدجال.. أمرنا بالتعوذ من فتنته؛ وهي فتنة عظيمة لمن أدركته وخذله الله ولم يعصمه

"Поскольку Час (Судного дня) неизбежно настанет, время его скрыто от нас, и достоверное сообщение гласит, что он придет внезапно, а одним из его признаков является появление Даджаля... нам было велено искать защиты от его смуты, ибо это великая смута для того, кого она настигнет, если Аллах оставит его без помощи и не защитит".

См. https://www.tgoop.com/t_abdulla/399

«Аль-Истизкар», 2/533.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Одной из особенностей джума-намаза по сравнению с другими коллективными молитвами является то, что человек должен успеть совершить хотя бы один рак‘ат джума-намаза вместе с имамом. Если же он опоздает и не успеет присоединиться к поясному поклону во втором рак‘ате, то он вступает в намаз с намерением на джума, но завершает его как обеденную молитву (зухр). То есть, после того, как имам завершает молитву салямом, он встает (оставаясь в намазе) и совершает четыре рак‘ата, при этом не изменяя намерения. Таким образом, он начинает молитву как джума, а завершает её как зухр.

См. «Тухфатуль мухтадж», 2/719-720.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Пение порождает в сердце лицемерие?

Есть известное выражение, переданное от сподвижника ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, которое гласит:

الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل

«Пение порождает лицемерие в сердце, подобно тому как вода взращивает зелень»

Это выражение приводит в своей книге и шафиитский ученый ибн Хаджар, да будет доволен им Аллах, но он указывает что это касается определенных видов пения.
Разъясняя это высказывание, Абдулхамид аш-Ширвани приводит слова Али аш-Шабрамаллиси, да будет доволен им Аллах:

قَوْلُهُ: (أَنَّهُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ إلَخْ) أَيْ مِنْ أَنَّهُ يُنْبِتُ إلَخْ أَيْ يَكُونُ سَبَبًا لِحُصُولِ النِّفَاقِ فِي قَلْبِ مَنْ يَفْعَلُهُ بَلْ أَوْ يَسْتَمِعُهُ؛ لِأَنَّ فِعْلَهُ وَاسْتِمَاعَهُ يُورِثُ مُنْكَرًا وَاشْتِغَالًا بِمَا يُفْهَمُ مِنْهُ كَمَحَاسِنِ النِّسَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَهَذَا قَدْ يُورِثُ فِي فَاعِلِهِ ارْتِكَابَ أُمُورٍ تَحْمِلُ فَاعِلَهُ عَلَى أَنْ يُظْهِرَ خِلَافَ مَا يُبْطِنُهُ. اهـ. ع ش

"Слова: «это порождает лицемерие и т.д.» означают, что оно(пение) является причиной появления лицемерия в сердце того, кто это делает или даже слушает; потому что совершение или прослушивание этого порождает скверные поступки и уводит мысли на то, что упоминается там, как восхваление женщин и тому подобное, что может привести совершающего это(т.е. певца и слушателя) к действиям, побуждающим его показывать одно, скрывая другое."

Далее, Абдулхамид аш-Ширвани, да будет доволен им Аллах, дополняет это и говорит:

وَلَا يَخْفَى أَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا يَتَأَتَّى فِي الْغِنَاءِ بِشَعْرٍ مُتَعَلِّقٍ بِنَحْوِ النِّسَاءِ بِخِلَافِ الْمُتَعَلِّقِ بِوَصْفِ اللَّهِ أَوْ رَسُولِهِ وَحُبِّهِمَا وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يُرَغِّبُ فِي الطَّاعَةِ فَيَكُونُ طَاعَةً كَمَا مَرَّ عَنْ الْغَزَالِيِّ وَيَأْتِي عَنْ الْأَذْرَعِيِّ

"Очевидно, что это касается пения, связанного с воспеванием женщин и подобным, в отличие от пения, связанного с описанием Аллаха или Его Посланника (да благославит его Аллах и да приветствует) , любовью к ним и тому подобным, поистине, последнее побуждает к поклонению и само становится формой поклонения, как упоминалось от аль-Газали и как об этом будет сказано со слов аль-Азра'и."

«Хашияту Ширвани», 10/218.


Абдулхамид аш-Ширвани, да будет доволен им Аллах, был не только выдающимся знатоком шафиитского фикха, но и шейхом накшбандийского тариката. Он был преемником выдающегося шейха накшбандийского тариката Мухаммада Мазхара, да освятит Аллах их души!

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Ибн ‘АтаиЛлах, да будет доволен им Аллах, сказал:

خَيرُ ما تَطلُبُه مِنهُ…ما هو طَالِبُه مِنكَ

"Лучшее, что ты можешь просить у Него, — это то, что Он требует от тебя." [Хикам; №74]

А то что Всевышний от нас требует - это истик’ама, постоянное следование предписаниям религии, удержание от грехов и приверженность нравственным принципам. Поэтому, следует всегда просить у Всевышнего истикамы.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Имам аль-Газали, да будет доволен им Аллах, сказал:

فمن عنده شيء أحب إليه من الله فقلبه مريض كما أن كل معدة صار الطين أحب إليها من الخبز والماء أو سقطت شهوتها عن الخبز والماء فهي مريضة فهذه علامات المرض وبهذا يعرف أن القلوب كلها مريضة إلا ما شاء الله إلا أن من الأمراض ما لا يعرفها صاحبها ومرض القلب مما لا يعرفه صاحبه فلذلك يغفل عنه…

"Тот, у кого есть что-то, что он любит больше, чем Аллаха, его сердце больно. Подобно тому, как желудок, которому глина любимее хлеба и воды, или аппетит которого к хлебу и воде пропал, считается больным. Это — признаки болезни, и таким образом выясняется, что все сердца больны, кроме тех, которые пожелал Аллах. Однако есть такие болезни, которые их обладатель не осознаёт. Болезнь сердца — одна из таких болезней, которую человек может не замечать, из-за чего он остаётся в неведении о ней…"

«Их’я», 3/63.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Имам ан-Навави, да будет доволен им Аллах, сказал:

قال أصحابنا وغيرهم: يستحب أن يتصدق بما تيسر ولا يستقله، ولا يمتنع من الصدقة به لقلته وحقارته، فإن قليل الخير كثير عند الله تعالى، وما قبله الله تعالى وبارك فيه فليس هو بقليل

"Ученые нашего мазхаба и другие сказали: желательно давать милостыню в той мере, в какой это возможно, и не считать её незначительной, а также не отказываться от милостыни из-за её малости и кажущейся ничтожности. Ведь малое добро велико перед Всевышним Аллахом. То, что Аллах принял и благословил, не является малым."

«аль-Маджму’», 6/240.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Желательно просить больного сделать дуа для себя, опираясь на хадис, переданный от Умара (да будет доволен им Аллах). Он передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
"Когда ты посетишь больного, попроси его помолиться за тебя, ибо его мольба подобна мольбе ангелов."
Этот хадис передал Ибн Маджа с достоверным иснадом.

يُسْتَحَبُّ طَلَبُ الدُّعَاءِ مِنْ الْمَرِيضِ لِحَدِيثِ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إذَا دَخَلْت عَلَى مَرِيضٍ فَمُرْهُ فَلْيَدْعُ لَك فَإِنَّ دُعَاءَهُ كَدُعَاءِ الْمَلَائِكَةِ " رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ

«аль-Маджму’», 5/118.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Имам ан-Навави, да будет доволен им Аллах, сказал:

وَلَوْ تَشَكَّكَ والعياذ بالله في شئ مِنْ أُصُولِ الْعَقَائِدِ مِمَّا لَا بُدَّ مِنْ اعْتِقَادِهِ وَلَمْ يَزُلْ شَكُّهُ إلَّا بِتَعْلِيمِ دَلِيلٍ من أدلة المتكلمين وجب تعلم ذلك لإزالة الشك وتحصيل ذلك الأصل

"Если, да сохранит нас Аллах от такого, человек усомнится в чем-либо из основ вероубеждений, которые обязательно нужно принимать сердцем, и его сомнение не исчезнет иначе, как через изучение доказательства из аргументов ученых вероубеждения(мутакаллимы), то станет обязательным изучить это доказательство, чтобы устранить сомнение и утвердить эту основу веры."

«аль-Маджму’», 1/25.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Этот мир - обитель испытаний

В Коране Всевышний Аллах говорит:

وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ ۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا [25:20]

Мы сделали одних из вас испытанием для других, будете ли вы терпеливы? Твой Господь — Видящий. [аль-Фуркан:20]

Имам аль-Куртуби, да будет доволен им Аллах, в комментариях к этому аяту сказал:

أي إن الدنيا دار بلاء وامتحَان، فأراد سبحانه أن يجعل بعض العبيد فتنة لبعض على العموم في جميع الناس مؤمن وكافر، فالصحيح فتنة للمريض، والغني فتنة للفقير، والفقير الصابر فتنة للغنّي

Это означает, что мир — это обитель испытаний и проверок. Всевышний пожелал сделать одних рабов испытанием для других, в общем, для всех людей — как для верующих, так и для неверующих. Так, здоровый человек является испытанием для больного, богатый — для бедного, а бедный, проявляющий терпение, — для богатого.

ومعنى هذا أن كل واحد مختبَر بصاحبه فالغني ممتحن بالفقير، عليه أن يواسيه ولا يسخر منه. والفقير ممتحَن بالغنّي، عليه ألا يحسده ولا يأخذ منه إلا ما أعطاه، وأن يصبر كل واحد منهما على الحق كما قال الضحاك في معنى { أَتَصْبِرُونَ }: أي على الحق. وأصحاب البلايا يقولون: لِمَ لم نعاف؟ والأعمى يقول: لِمَ لَمْ أجعل كالبصير؟ وهكذا صاحب كل آفة. والرسول المخصوص بكرامة النبوّة فتنة لأشراف الناس من الكفار في عصره. وكذلك العلماء وحكام العدل. ألا ترى إلى قولهم:{ لَوْلاَ نُزِّلَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ ٱلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } [الزخرف: 31]. فالفتنة أن يحسد المبتلى المعافى، ويحقر المعافى المبتلى. والصبر: أن يحبس كلاهما نفسه، هذا عن البطر، وذاك عن الضجر

Смысл в том, что каждый подвергается испытанию через другого: богатый испытывается бедным, он обязан помогать ему и не насмехаться над ним. Бедный испытывается богатым: он не должен завидовать ему, не брать у него ничего, кроме того, что тот даст добровольно, и проявлять терпение в истине. Как сказал ад-Даххак относительно смысла слов «Будете ли вы терпеливы?»: то есть будете ли терпеливы в истине.
Люди, находящиеся в беде, говорят: «Почему нас не избавили от страданий?» Слепой говорит: «Почему я не такой, как зрячий?» И так каждый человек с какой-либо бедой или недугом. Так же посланник Аллаха, одаренный пророчеством, стал испытанием для знати из числа неверующих своего времени. Также и учёные, и справедливые правители являются испытанием. Разве ты не видишь их слов: «Почему этот Коран не был ниспослан важному человеку из двух городов (Мекки и Таифа)?» (Сура «Украшения»,31).
Испытание заключается в том, что страдающий завидует избавленному(от бед), а избавленный презирает страдающего. Терпение же состоит в том, чтобы каждый сдерживал себя: избавленный — от гордыни, а страдающий — от уныния.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

Имам ан-Навави, да будет доволен им Аллах, сказал:

اخْتَلَفُوا فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَخْبَارِهَا هَلْ يُخَاضُ فِيهَا بِالتَّأْوِيلِ أَمْ لَا فَقَالَ قَائِلُونَ تُتَأَوَّلُ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهَا وَهَذَا أَشْهَرُ الْمَذْهَبَيْنِ لِلْمُتَكَلِّمِينَ: وَقَالَ آخَرُونَ لَا تُتَأَوَّلُ بَلْ يُمْسِكُ عَنْ الْكَلَامِ فِي مَعْنَاهَا وَيُوكَلُ عِلْمُهَا إلَى اللَّهِ تَعَالَى وَيَعْتَقِدُ مَعَ ذَلِكَ تَنْزِيهَ اللَّهِ تَعَالَى وَانْتِفَاءَ صِفَاتِ الْحَادِثِ عَنْهُ: فَيُقَالُ مَثَلًا نُؤْمِنُ بِأَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَلَا نَعْلَمُ حَقِيقَةَ مَعْنَى ذَلِكَ وَالْمُرَادَ بِهِ مَعَ أَنَّا نَعْتَقِدُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى (لَيْسَ كمثله شئ) وَأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ الْحُلُولِ وَسِمَاتِ الْحُدُوثِ وَهَذِهِ طَرِيقَةُ السَّلَفِ أَوْ جَمَاهِيرِهِمْ وَهِيَ أَسْلَمُ إذْ لَا يُطَالَبُ الْإِنْسَانُ بِالْخَوْضِ فِي ذَلِكَ فَإِذَا اعْتَقَدَ التَّنْزِيهَ فَلَا حَاجَةَ إلَى الْخَوْضِ فِي ذَلِكَ وَالْمُخَاطَرَةِ فِيمَا لَا ضَرُورَةَ بَلْ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ فَإِنْ دَعَتْ الْحَاجَةُ إلَى التَّأْوِيلِ لِرَدِّ مُبْتَدِعٍ وَنَحْوِهِ تَأَوَّلُوا حِينَئِذٍ: وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ مَا جَاءَ عَنْ الْعُلَمَاءِ فِي هَذَا والله أعلم

Ученые разошлись во мнениях относительно аятов и хадисов о качествах Всевышнего: нужно ли их толковать (давать им аллегорическое объяснение) или оставлять без толкования. Одни считают, что их следует толковать так, как это подобает величию Аллаха. Это наиболее известное мнение среди мутакаллимов(ученые в области рационального богословия).

Другие полагают, что толковать их не нужно; необходимо воздерживаться от обсуждения их смысла и оставить знание об этом на Аллаха, при этом быть убежденным, что Всевышний чист от всего, что свойственно творениям. Например, следует верить, что «Милостивый «истава» над троном», но не пытаться постичь, что это означает, утверждая при этом, что «нет ничего подобного Ему» и что Аллах выше того, чтобы находиться в пределах творений или обладать их качествами.

Этот подход — путь (всех) праведных предшественников (саляфов) или большинства из них. Он считается более безопасным, так как от человека не требуется углубляться в эти вопросы. Если он убежден в чистоте (танзих) Аллаха, то ему нет необходимости обсуждать такие темы и подвергать себя риску там, где это не нужно.

Если же возникает необходимость дать толкование например, для опровержения заблуждений нововведенцев, тогда толкование может быть сделано. Такое толкование применяется к тому, что передано от ученых в этом вопросе. Аллах знает лучше.

«аль-Маджму’», 1/25.

https://www.tgoop.com/t_abdulla

У имама аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, спросили:

أَيُّ الأَشْيَاءِ أَوْضَعُ لِلرِّجَالِ

«Что больше всего принижает мужчин?»

Он ответил:

كَثْرَةُ الْكَلامِ وَإِذَاعَةُ السِّرِّ وَالثِّقَةُ بِكُلِّ أَحَدٍ

«Болтливость, разглашение тайны и доверие ко всем подряд».

«аль-Интик’а», 100 стр.

https://www.tgoop.com/t_abdulla