逃逸軌跡

迄今为止听了很多关于俄乌战争的播客（Jacobin的几乎都听了，特别推荐战前Ishchenko那期，可以作为切口去检索关于乌克兰的社会学研究），看了知名学者和columnist的论述（乔姆斯基，齐泽克，Lieven, Friedman，也有现实主义IR的那些批评比如Mearsheimer, Bertrand）以及学校内部的几个讲座。但是今天听项飙谈杜金的时候还是颇感惊奇，从人类学的本体论转向和意义构成的角度去分析是个非常新鲜有意思的角度。但是我不同意他的一点是，项飙认为杜金的这套新欧亚主义的理论是无法用现有理论去直接批判的，价值无法批判价值，只能动员普通人从根本的出发点去反对他。但是从项飙的介绍来看，杜金的文明论和涂尔干的“社会现象高于个体行为“ 和莫斯的”文化是个体的升华”乃至弗洛伊德的社会对个体的压抑有着同样的基因，就是西方人文传统的二元论，尤其是身心二元论在社会和文化领域以隐喻的形式的支配。但是项飙老师的结论是一针见血的，齐泽克的演讲里担忧也是一样，那就是：最终的敌人不在西方外部，不在俄罗斯，恰恰在西方内部；这次的俄罗斯侵略战争和二战的纳粹一样，诞生于西方文明内部的数百年来没有排尽的腐败的血。我们不仅要从新保守主义和新自由主义手中保护世界的未来，还要认识到更加根本的问题，我们需要激进的关于人、关于主体观念的革命。

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363 viewsedited  Apr 14, 2022 at 22:58

迄今为止听了很多关于俄乌战争的播客（Jacobin的几乎都听了，特别推荐战前Ishchenko那期，可以作为切口去检索关于乌克兰的社会学研究），看了知名学者和columnist的论述（乔姆斯基，齐泽克，Lieven, Friedman，也有现实主义IR的那些批评比如Mearsheimer, Bertrand）以及学校内部的几个讲座。但是今天听项飙谈杜金的时候还是颇感惊奇，从人类学的本体论转向和意义构成的角度去分析是个非常新鲜有意思的角度。但是我不同意他的一点是，项飙认为杜金的这套新欧亚主义的理论是无法用现有理论去直接批判的，价值无法批判价值，只能动员普通人从根本的出发点去反对他。但是从项飙的介绍来看，杜金的文明论和涂尔干的“社会现象高于个体行为“ 和莫斯的”文化是个体的升华”乃至弗洛伊德的社会对个体的压抑有着同样的基因，就是西方人文传统的二元论，尤其是身心二元论在社会和文化领域以隐喻的形式的支配。但是项飙老师的结论是一针见血的，齐泽克的演讲里担忧也是一样，那就是：最终的敌人不在西方外部，不在俄罗斯，恰恰在西方内部；这次的俄罗斯侵略战争和二战的纳粹一样，诞生于西方文明内部的数百年来没有排尽的腐败的血。我们不仅要从新保守主义和新自由主义手中保护世界的未来，还要认识到更加根本的问题，我们需要激进的关于人、关于主体观念的革命。

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