اذكر المعارف السبعة التي اجتمعت في الآية

اللي يعرفها عنده جائزة
@ozildaoob

قالَ الكسائي:
لو قرأتُ على قياس العربية لقرأتُ: {كُبْرَه} برفع الكاف؛ لأنّهِ أرادَ: عُظمه، ولكنّي قرأتُ على الأثر.
__

• وقد انفردَ يعقوب من المتواتر بالضمّ..
وكذلك قرأ حُميد والأعرج والثوري وابن قُطيب وغيرهم.

قالَ ابن الجزريّ:
...وَكِبْرَهُ ضُمَّ حُط

• قال الطبري:
وَأَنَّ الْكِبْر بِالْكَسْرِ: مَصْدَر الْكَبِير مِنَ الْأُمُور، وَأَنَّ الْكُبْر بِضَمِّ الْكَاف: إِنَّمَا هُوَ مِنَ الْوَلَاء وَالنَّسَب، مِنْ قَوْلهمْ: هُوَ كُبْر قَوْمه، وَالْكِبْر فِي هَذَا الْمَوْضِع: هُوَ مَا وَصَفْنَاهُ مِنْ مُعْظَم الْإِثْم وَالْإِفْك.

• قالَ الفرّاء:
وهو وجه جيد؛ لأنّ العرب تقول: فلانٌ تولى عظم كذا وكذا.

• قالَ أبو الفتح ابن جِنّي:
من قرأَ كذلك أرادَ عُظمه، ومن كسر فقالَ: {كِبره} أرادَ وزره وإثمه.

قالَ قيس بن الخَطم:
تنامُ عن كُبرِ شأنِها فإذا
قامَت رويدًا تكادُ تنغَرفُ

مبرووووك فوز المنتخب السوداني على غانا 🔥🔥🔥

آفة من الآفات.

كثيرٌ منا لم نفلح في شيءٍ سوى تعظيم وتمجيد في الأشخاص والقراء والعلماء ونشر مقاطع قصيرة مؤثرة لهم.

لكن نتعلم منهم ونتابع دروسهم ونصبر = لا!

- سِأكوَن هُنِا مِن أجّلكَ حتَى النَهايّة.

- من كتاب لسان العرب:
أن العرب قديمًا إذا كبرت الناقة وصارت عجوزًا، فلا يعود لها لبن ولا ولد ولا يؤكل لحمها، يأخذونها إلى الصحراء ويوثقونها وثاقاً غير محكم، ثم يرحلون عنها.

وبعد برهة تفك النّاقة وثاقها وتبقى تهيم في الصحراء حتى آخر عمرها.

فكان العرب يُسمون هذه الناقة "السُّدَى"..

ولذلك يقول الله عز وجل:
{أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى}، أي أن يترك يهيم يفعل ما يريد ويذهب أينما يريد بلا أوامر ولاشريعة.

ونقول أيضا:
ذهبت حياته سُدى أي ضاعت حياته هائما فيها من غير فائدة.

﴿وَذَا النّونِ إِذ ذَهَبَ مُغاضِبًا فَظَنَّ أَن لَن نَقدِرَ عَلَيهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَن لا إِلهَ إِلّا أَنتَ سُبحانَكَ إِنّي كُنتُ مِنَ الظّالِمينَ ۝ فَاستَجَبنا لَهُ وَنَجَّيناهُ مِنَ الغَمِّ وَكَذلِكَ نُنجِي المُؤمِنينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧-٨٨]

قال رسول الله ﷺ :
"دعوةُ ذي النُّــونِ إذ دعا وهو في بطنِ الحوتِ:
لا إلهَ إلَّا أنتَ سبحانَك إنِّي كنتُ من الظالمينَ فإنَّــــه لم يدعُ بها رجلٌ مسلمٌ في شيءٍ قطُّ إلَّا استجاب اللهُ له"..

- صحيح الترمذي

قال تعالى: "قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ" [يونس : 35]


كلمـة "يَهِدِّي"

ست قراءاتٍ بست لهجاتٍ للعربِ لكلمةٍ واحدةٍ.
أصلُهَا (يَهْتَــدِي)

بفتح الياء وإسكان الهاء وتاء مفتوحة ودال مكسورة خفيفة.

فأدغموا التاءَ في الدال ثم شُدِّدت (يَهْــدِّي).

تعالو هنا رجعنا للنشر بقوة 🫶❤️

وين

﴿فَسُبحانَ اللَّهِ حينَ تُمسونَ وَحينَ تُصبِحونَ ۝ وَلَهُ الحَمدُ فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ وَعَشِيًّا وَحينَ تُظهِرونَ﴾ [الروم: ١٧-١٨]

قال رسول الله ﷺ:
«الطُّهورُ شطْرُ الإيمانِ، والحمدُ للهِ تملأُ الميزانَ، وسُبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ تَملآنِ ما بين السماءِ والأرضِ، والصلاةُ نورٌ، والصدَقةُ بُرهانٌ، والصبْرٌ ضِياءٌ، والقُرآنُ حُجَّةٌ لكَ أوْ عليكَ ،…»

وقال الرسول ﷺ:
«من قال: سبحان اللهِ وبحمدِه مائةَ مرةٍ غُفرَتْ له ذنوبُه وإنْ كانتْ مثلَ زبَدِ البحرِ .»

صحيح مسلم

🔻- الالتباس:
●وهو أن تماثل كلمةٌ كلمةً أخرى في جميع الحروف إلا حرفاً واحدًا، وكلا الكلمتين موجود في القرآن،كما في:
(عسى) تلتبس بـ: (عصى)،
و(يخشى) تلتبس بـ: (يغشى)،
و(ضلَّ) تلتبس بـ: (ظل)،
و(بسطة) تلتبس بـ: (بصطة)،
وهكذا في كل نظير.

●وكذلك أن تماثل الكلمةُ كلمةً أخرى في جميع الحروف، ولكنهما تختلفان في حركة واحدة، أو في سكون، أو فيهما معًا، كما في:
(المخلَصين) تلتبس بـ: (المخلِصين)،
و(منذَرين) تلتبس بـ: (منذِرين)،
و(خالِدَينِ) تلتبس بـ: (خالِدِينَ)،
وهكذا في كل نظير.

فينبغي على كل مسلم أن يجاهد نفسه بالتدريب والتمرين والمشافهة.

أسأل الله العلي القدير أن يجعلنا من الماهرين بتلاوة القرءان مع السفرة الكرام البررة.

والله مرات الزول بجيهو حنين لي الحاجات القديمه
الونسات الضحكات
حتى المواقف
ف حاجات في اذهانا م بتتمحي مهما طال الزمن💙💫

‏- “أن أعيش المسرات حتى أقول مثلما قال غازي القصيبي: كانت الحياة رائعة ، وكان الشباب أروع منها ، وكان الحب أروع منهما وكنا نحن أروع الرائعين .

الإنسان ثرثار مع مَن يُحب ..
يَتكلم بشكل عَشوائي وطريقة مُفرطة يُخرج كل ما فِي داخله بالمعاني التي تتوفر على لسانه دون ترتيب مُسبق، كأنه يَقتنص اللحظة حتى يُعوّض الصمتَ الطويل مع مَن لا يَستلطف.

- حسناء منصور.

اختلفَ العلماءُ في قولهِ عزّ وجلّ:
{لا أُقسم بيوم القيامة}، و {لا أقسمُ بهذا البلد}، ونحو ذلك.

فقال البصريون والكسائي من الكوفيين: معناه: أقسمُ بيوم القيامة.

وقال الزجاج: لا خلاف في أنّ معناه: أقسم، وإنما الخلافُ في (لا)، فهي عند البصريين وعامة المفسرين والكسائي زائدة.

وقال الفرّاء: هي ردّ لكلام تقدم من المشركين، كأنهم جحدوا البعث فقيل لهم: ليس الأمر كذلك.. ثم أقسمَ: لتُبعثنّ، فعلى هذا يحسن الوقف على (لا).

وقال الفرّاء: لا تزاد (لا) في أول الكلام.

وقال الشوكاني في (فتح القدير):
ذهب جمهور المفسرين إلى أن (لا) مزيدة للتوكيد، والمعنى: فأقسم، ويؤيد هذا قوله بعده: (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ).

وهو القول المقدم عند الزمخشري في تفسيره، قال:
إدخال (لا) النافية على فعل القسم مستفيض في كلامهم وأشعارهم، قال امرؤ القيس:
لا وأبيك ابنة العامــري
لا يدعى القوم أني أفر

وقال القرطبي في تفسيره:
وحكى أبو الليث السمرقندي: أجمع المفسرون أن معنى: لا أقسم: أقسم، واختلفوا في تفسير لا.

وعلى قراءة ابن كثير لراويه البزي {لَأُقْسِمُ} بدون ألف، تكون اللام للابتداء.
وفيها وجهان بحذف الالف وهو المقدم واثباتها.

وعلى قراءة الجمهور {لَا أُقْسِمُ}  يكون الالف لإشباع الفتحة.

كما قال عنترة:

ينْباعُ منْ ذِفْرَى غَضوبٍ جَسرَةٍ
زيافةٍ مثل الفَــنيق المُـًكْدَمِ

وكما قال الآخر:
أعوذ باللهِ من العقرابِ
الشائلاتِ عقد الأذنابِ

من اللطافةٌ في الوقف والابتداء.

قال الزركشي:
"وأما احتياجُه -أي علم الوقف والابتداء- إلى المعنى فكقولِه: {قَالَ اللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ}..
فيقف على: {قال} وقفةً لطيفةً لئلَّا يتوهّم كون الاسم الكريم فاعل: {قال}، وإنما الفاعلُ يعقوب -عليه السلام-".