В первые годы своего правления большевики не стремились радикально отменять религиозные праздники, а выбрали тактику их постепенной замены.
В 1922 году в первый день Рождества по старому стилю на улицах и площадях российских городов организовывались карнавалы и факельные шествия с антирелигиозными песнями и музыкой. В Царицыне (ныне Волгограде) такие мероприятия прошли дважды: в декабре — в формате карнавала, а в январе — в виде театральной постановки по пьесе «Бог-отец, бог-сын и К[о]», присланной из Центрального комитета Российского коммунистического союза молодежи (РКСМ).
Комсомольцы высмеивали не только православные традиции, но и традиции других религий. Например, в Тамбове в январе 1923 года во время фарсового «антирелигиозного богослужения» пародировались обряды священнослужителей всех конфессий. На улицах звучали антирелигиозные песни, слова для которых писали такие авторы, как Демьян Бедный и Владимир Киршон.
Антирождественские демонстрации 1923 года в основном проходили мирно, хотя в Екатеринбурге возле Златоустовской церкви произошли стычки между комсомольцами и верующими.
В целом «комсомольское Рождество» не нарушило праздничной атмосферы. Более того, у части населения молодежные шествия вызывали приподнятое настроение, напоминая традиционные русские Святки с их карнавальными элементами и кощунственным смехом, характерным еще для языческой культуры. Это отражало присущий российской ментальности парадокс: высокий уровень религиозности сочетался с осмеянием ханжества и напускного благочестия.
Официальное празднование Рождества продолжалось до января 1929 года, когда было выпущено секретное письмо ЦК ВКП(б) «О мерах по усилению антирелигиозной работы». В нем партийное руководство подчеркивало необходимость отстранения церкви от влияния на повседневную жизнь и досуг населения
В 1922 году в первый день Рождества по старому стилю на улицах и площадях российских городов организовывались карнавалы и факельные шествия с антирелигиозными песнями и музыкой. В Царицыне (ныне Волгограде) такие мероприятия прошли дважды: в декабре — в формате карнавала, а в январе — в виде театральной постановки по пьесе «Бог-отец, бог-сын и К[о]», присланной из Центрального комитета Российского коммунистического союза молодежи (РКСМ).
Комсомольцы высмеивали не только православные традиции, но и традиции других религий. Например, в Тамбове в январе 1923 года во время фарсового «антирелигиозного богослужения» пародировались обряды священнослужителей всех конфессий. На улицах звучали антирелигиозные песни, слова для которых писали такие авторы, как Демьян Бедный и Владимир Киршон.
Антирождественские демонстрации 1923 года в основном проходили мирно, хотя в Екатеринбурге возле Златоустовской церкви произошли стычки между комсомольцами и верующими.
В целом «комсомольское Рождество» не нарушило праздничной атмосферы. Более того, у части населения молодежные шествия вызывали приподнятое настроение, напоминая традиционные русские Святки с их карнавальными элементами и кощунственным смехом, характерным еще для языческой культуры. Это отражало присущий российской ментальности парадокс: высокий уровень религиозности сочетался с осмеянием ханжества и напускного благочестия.
Официальное празднование Рождества продолжалось до января 1929 года, когда было выпущено секретное письмо ЦК ВКП(б) «О мерах по усилению антирелигиозной работы». В нем партийное руководство подчеркивало необходимость отстранения церкви от влияния на повседневную жизнь и досуг населения
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В Саранске особенно хорошо сделали
На основании постановления СНК СССР от 24 сентября в 1929 году в СССР была введена непрерывная рабочая неделя. В народе ее прозвали «непрерывка». Это была пятидневная неделя: человек трудился четыре дня, а на пятый день отдыхал. Однако выходной был скользящим, и внутри одного предприятия четыре пятых сотрудников постоянно находились на работе, что позволяло сохранять непрерывность производственного процесса. Формально количество выходных увеличилось, но сокращение праздников, особенно религиозных, и нарушение привычного ритма семейного досуга нивелировали это преимущество.
Современники отмечали, что собираться с друзьями и семьей стало сложнее, так как многим приходилось работать в разные дни. Газета «Правда» 25 декабря 1929 года писала: «Непрерывный рабочий год и пятидневная рабочая неделя не оставляют больше места для религиозных праздников… В этом году впервые рождественские дни являются обычными трудовыми рабочими днями».
В ноябре 1931 года система была изменена, и вместо пятидневки ввели шестидневную рабочую неделю. Скользящие выходные отменили, и нерабочими днями стали 6, 12, 18, 24 и 30 числа каждого месяца. Это позволило семьям проводить выходные вместе, но полностью наладить привычный график отдыха не удалось. Эксперименты с альтернативными календарями продолжались до конца 1930-х годов, пока 26 июня 1940 года не был издан указ Президиума Верховного Совета СССР, который ввел единую 48-часовую рабочую неделю с выходным днем в воскресенье.
Современники отмечали, что собираться с друзьями и семьей стало сложнее, так как многим приходилось работать в разные дни. Газета «Правда» 25 декабря 1929 года писала: «Непрерывный рабочий год и пятидневная рабочая неделя не оставляют больше места для религиозных праздников… В этом году впервые рождественские дни являются обычными трудовыми рабочими днями».
В ноябре 1931 года система была изменена, и вместо пятидневки ввели шестидневную рабочую неделю. Скользящие выходные отменили, и нерабочими днями стали 6, 12, 18, 24 и 30 числа каждого месяца. Это позволило семьям проводить выходные вместе, но полностью наладить привычный график отдыха не удалось. Эксперименты с альтернативными календарями продолжались до конца 1930-х годов, пока 26 июня 1940 года не был издан указ Президиума Верховного Совета СССР, который ввел единую 48-часовую рабочую неделю с выходным днем в воскресенье.
Какое-то время кофе в Южную Корею можно было ввести только нелегально. Местные, чаще всего, доставили его с американских военных баз.
Кофе считался предметом роскоши, а правительство стремилось ограничить импорт товаров, не относящихся к категории первой необходимости. В 1961 году в стране ввели запрет на ввоз кофе.
В 1960-х годах государственные СМИ пытались бороться с привычкой пить кофе, считая её расточительной, и продвигали заменители на основе цикория. Запрет на импорт был снят в 1968 году, после чего в Корее началось производство собственного растворимого кофе.
Кофе считался предметом роскоши, а правительство стремилось ограничить импорт товаров, не относящихся к категории первой необходимости. В 1961 году в стране ввели запрет на ввоз кофе.
В 1960-х годах государственные СМИ пытались бороться с привычкой пить кофе, считая её расточительной, и продвигали заменители на основе цикория. Запрет на импорт был снят в 1968 году, после чего в Корее началось производство собственного растворимого кофе.
Это произошло в Ленинграде в 1924 году. На Дворцовой площади, которая тогда называлась площадью Урицкого, организовали масштабный шахматный спектакль с живыми фигурами.
На гигантской шахматной доске вместо обычных фигур разместили настоящих людей. Белые фигуры изображали моряки в своей традиционной белой форме, а черные — красноармейцы в защитной одежде. Роли «коней» исполняли всадники на лошадях, «ладьи» представляли артиллерийские расчеты с пушками, а «короли» держали знамена.
В этой уникальной партии сыграли два лучших шахматиста Ленинграда — Илья Рабинович и Петр Романовский. Ходы озвучивали через громкоговоритель, чтобы 8-тысячная толпа зрителей могла следить за игрой. Это зрелище длилось около пяти часов.
На гигантской шахматной доске вместо обычных фигур разместили настоящих людей. Белые фигуры изображали моряки в своей традиционной белой форме, а черные — красноармейцы в защитной одежде. Роли «коней» исполняли всадники на лошадях, «ладьи» представляли артиллерийские расчеты с пушками, а «короли» держали знамена.
В этой уникальной партии сыграли два лучших шахматиста Ленинграда — Илья Рабинович и Петр Романовский. Ходы озвучивали через громкоговоритель, чтобы 8-тысячная толпа зрителей могла следить за игрой. Это зрелище длилось около пяти часов.
Флоренция XV века. Каждый вечер, когда звуки колоколов возвещали о завершении службы, жители города расходились по домам. Но несколько элегантно одетых мужчин направлялись в монастырь Сан-Марко. В одной из комнат они собирались, чтобы обсуждать, кому из горожан требуется срочная помощь. Кто же были эти загадочные благотворители?
История этих сеньоров берет начало в 1442 году. Все благодаря Антонино Пьероцци. Родился он в 1389 году в семье нотариуса. Как и многие флорентийцы, Антонино любил слушать проповеди на городских площадях. Однажды одно из таких выступлений пробудило в его сердце желание посвятить жизнь служению Богу.
Приняв монашеский сан, Антонино приобрел репутацию человека исключительной честности и самоотверженности. Даже когда Папа Римский назначил его архиепископом Флоренции, он отреагировал неожиданно: вскочив на лошадь, сбежал из города! Чтобы вернуть его, потребовались усилия посланников, но Антонино согласился вернуться лишь босым, чтобы подчеркнуть свою преданность воле Божьей.
Став архиепископом, Антонино решил создать братство, которое помогало бы "стыдливым беднякам" — обедневшим семьям, которые, сохраняя свое достоинство, не могли просить милостыню. Для этого он собрал совет из 12 уважаемых жителей города.
В отличие от большинства организаций того времени, здесь главным критерием отбора была не состоятельность, а искреннее желание помогать. Изначально сообщество обеспечивало нуждающихся хлебом и мукой. Позже оно стало собирать больше средств, чтобы тайно передавать деньги тем, кто в этом нуждался. Со временем братство нашло свой дом в небольшой часовне Святого Мартина, в самом центре Флоренции.
Когда в фондах братства заканчивались средства, у дверей часовни зажигали свечу — знак того, что требуется помощь. Эта простая, но символичная традиция привлекала новых жертвователей. Даже Папа Евгений IV выразил восхищение, назвав братство "Ангелами Флоренции".
Что удивительно, в отличие от многих благотворительных инициатив того времени, сообщество "Добрых синьоров Святого Мартина" существует до сих пор, продолжая свою миссию с той же часовни.
История этих сеньоров берет начало в 1442 году. Все благодаря Антонино Пьероцци. Родился он в 1389 году в семье нотариуса. Как и многие флорентийцы, Антонино любил слушать проповеди на городских площадях. Однажды одно из таких выступлений пробудило в его сердце желание посвятить жизнь служению Богу.
Приняв монашеский сан, Антонино приобрел репутацию человека исключительной честности и самоотверженности. Даже когда Папа Римский назначил его архиепископом Флоренции, он отреагировал неожиданно: вскочив на лошадь, сбежал из города! Чтобы вернуть его, потребовались усилия посланников, но Антонино согласился вернуться лишь босым, чтобы подчеркнуть свою преданность воле Божьей.
Став архиепископом, Антонино решил создать братство, которое помогало бы "стыдливым беднякам" — обедневшим семьям, которые, сохраняя свое достоинство, не могли просить милостыню. Для этого он собрал совет из 12 уважаемых жителей города.
В отличие от большинства организаций того времени, здесь главным критерием отбора была не состоятельность, а искреннее желание помогать. Изначально сообщество обеспечивало нуждающихся хлебом и мукой. Позже оно стало собирать больше средств, чтобы тайно передавать деньги тем, кто в этом нуждался. Со временем братство нашло свой дом в небольшой часовне Святого Мартина, в самом центре Флоренции.
Когда в фондах братства заканчивались средства, у дверей часовни зажигали свечу — знак того, что требуется помощь. Эта простая, но символичная традиция привлекала новых жертвователей. Даже Папа Евгений IV выразил восхищение, назвав братство "Ангелами Флоренции".
Что удивительно, в отличие от многих благотворительных инициатив того времени, сообщество "Добрых синьоров Святого Мартина" существует до сих пор, продолжая свою миссию с той же часовни.
Forwarded from Поверхностное досье
Япония, женщина и власть
В китайских летописях, датируемых III веком н. э., упоминается одна из самых загадочных фигур в ранней истории Японии — королева Пимику (или Химико). Она управляла страной Яматай и смогла объединить 30 воюющих кланов, используя не только политическую мудрость, но и шаманские способности. Это сделало ее одновременно верховной правительницей и духовной лидером своего народа.
Пимику выделялась не только своей уникальной ролью в политике, но и образом жизни. Она не вступала в брак и жила в строго охраняемом дворце в окружении свиты из тысячи служанок. Взаимодействие с народом было ограничено: приказы королевы передавал ее младший брат, выступавший посредником между Пимику и подданными. Такой уклад подчеркивал сакральный статус правительницы, чьи решения воспринимались как воля богов.
Мацуригото, древнее понятие, объединяющее управление и религиозную практику, ясно иллюстрирует устройство ранней японской власти. Ритуальная и политическая функции власти часто дополняли друг друга, и женщины, обладавшие шаманскими способностями, играли центральную роль в управлении. Однако они часто разделяли полномочия с мужчинами, будь то супруги или братья.
Исторические хроники династии Вэй сообщают, что в 238 году Пимику отправила посольство ко двору китайского императора с богатыми подношениями, включая рабов и узорчатые ткани. В ответ она была признана «Королевой Ва, дружественной Вэй» и получила золотую печать, символизирующую дипломатическое признание.
Этот акт подчеркнул политическую дальновидность Пимику, сумевшей укрепить статус Яматая на международной арене.
После смерти Пимику была погребена в «великом кургане», где вместе с ней похоронили более ста слуг, принесенных в жертву. Это подчеркивает значение королевы как фигуры, связанной с духовным миром. Место расположения государства Яматая остается спорным: историки не пришли к единому мнению, находилось ли оно на Кюсю или в регионе Кинай.
Интересно, что первая японская историческая хроника не упоминает ни Пимику, ни Яматай. Причина, вероятно, кроется в том, что королева не принадлежала к правящей династии Ямато, чьи представители впоследствии легитимизировали свою власть, отодвинув Пимику на периферию исторической памяти.
Королева-шаманка стала предшественницей традиции, в которой женщины нередко становились духовными лидерами, а мужчины сосредотачивались на политических функциях. Эта модель нашла отражение и в японской мифологии, где божественная пара Идзанаги и Идзанами олицетворяет равновесие гендеров.
С усилением влияния конфуцианства и китайской государственной системы женщины всё реже занимали центральные посты.
В китайских летописях, датируемых III веком н. э., упоминается одна из самых загадочных фигур в ранней истории Японии — королева Пимику (или Химико). Она управляла страной Яматай и смогла объединить 30 воюющих кланов, используя не только политическую мудрость, но и шаманские способности. Это сделало ее одновременно верховной правительницей и духовной лидером своего народа.
Пимику выделялась не только своей уникальной ролью в политике, но и образом жизни. Она не вступала в брак и жила в строго охраняемом дворце в окружении свиты из тысячи служанок. Взаимодействие с народом было ограничено: приказы королевы передавал ее младший брат, выступавший посредником между Пимику и подданными. Такой уклад подчеркивал сакральный статус правительницы, чьи решения воспринимались как воля богов.
Мацуригото, древнее понятие, объединяющее управление и религиозную практику, ясно иллюстрирует устройство ранней японской власти. Ритуальная и политическая функции власти часто дополняли друг друга, и женщины, обладавшие шаманскими способностями, играли центральную роль в управлении. Однако они часто разделяли полномочия с мужчинами, будь то супруги или братья.
Исторические хроники династии Вэй сообщают, что в 238 году Пимику отправила посольство ко двору китайского императора с богатыми подношениями, включая рабов и узорчатые ткани. В ответ она была признана «Королевой Ва, дружественной Вэй» и получила золотую печать, символизирующую дипломатическое признание.
Этот акт подчеркнул политическую дальновидность Пимику, сумевшей укрепить статус Яматая на международной арене.
После смерти Пимику была погребена в «великом кургане», где вместе с ней похоронили более ста слуг, принесенных в жертву. Это подчеркивает значение королевы как фигуры, связанной с духовным миром. Место расположения государства Яматая остается спорным: историки не пришли к единому мнению, находилось ли оно на Кюсю или в регионе Кинай.
Интересно, что первая японская историческая хроника не упоминает ни Пимику, ни Яматай. Причина, вероятно, кроется в том, что королева не принадлежала к правящей династии Ямато, чьи представители впоследствии легитимизировали свою власть, отодвинув Пимику на периферию исторической памяти.
Королева-шаманка стала предшественницей традиции, в которой женщины нередко становились духовными лидерами, а мужчины сосредотачивались на политических функциях. Эта модель нашла отражение и в японской мифологии, где божественная пара Идзанаги и Идзанами олицетворяет равновесие гендеров.
С усилением влияния конфуцианства и китайской государственной системы женщины всё реже занимали центральные посты.
Репост выше 👆 из моего нового канала
Пока изучаю историю городов, мне часто попадаются люди с необычными биографиями.
К городам и истории быта такие биографии отношения почти не имеют, но я их собираю. Решил, что надо куда-то их публиковать. Для этого сделал отдельный канал с биографиями.
Назвал незамысловато - «Поверхностное досье» . Там вы сможете найти истории про:
- Самую крутую шпионку Российской Империи
- Про человека, который ну очень сильно был влюблен в Античность
- Про самого легендарного вора в истории Японии
- Про лидера странных китайских христиан
- Про главного прокурора Сталина
Буду рад, если подпишитесь, почитаете. Посты будут нерегулярными. Зато истории относительно объемные.
Пока изучаю историю городов, мне часто попадаются люди с необычными биографиями.
К городам и истории быта такие биографии отношения почти не имеют, но я их собираю. Решил, что надо куда-то их публиковать. Для этого сделал отдельный канал с биографиями.
Назвал незамысловато - «Поверхностное досье» . Там вы сможете найти истории про:
- Самую крутую шпионку Российской Империи
- Про человека, который ну очень сильно был влюблен в Античность
- Про самого легендарного вора в истории Японии
- Про лидера странных китайских христиан
- Про главного прокурора Сталина
Буду рад, если подпишитесь, почитаете. Посты будут нерегулярными. Зато истории относительно объемные.
Открытие трёх корейских портов для внешней торговли в 1876 году — Пусана, Вонсана и Инчхона — стало началом нового этапа в экономическом и социальном развитии региона. Одной из первых групп, которые прибыли в эти порты, были японские сутенёры и их подопечные — караюки-сан, японские проститутки, отправлявшиеся за границу в поисках заработка.
Уже к 1881 году только в Пусане насчитывалось около сотни таких женщин, а ещё несколько десятков работали в Вонсане. Однако их деятельность изначально существовала в серой зоне: проституция в этих городах не была официально разрешена.
В 1881 году, после долгих дебатов, власти решили легализовать проституцию в Пусане и Вонсане. Это позволило установить контроль над борделями и создать хоть какие-то санитарные нормы, чтобы снизить риск распространения заболеваний. Однако в Инчхоне, третьем из открытых портов, ситуация была совсем иной.
Японский МИД отказался разрешить легализацию борделей в Инчхоне, опасаясь за международную репутацию страны. В этом городе проживало значительное количество иностранцев, включая выходцев из западных стран, где тогда царили строгие моральные нормы Викторианской эпохи. В Токио опасались, что присутствие легальных японских борделей нанесёт удар по имиджу Японии, которая в то время стремилась завоевать уважение западных держав.
Несмотря на строгие запреты, местное консульство осознавало проблемы, связанные с подпольной проституцией. Письма из Инчхона в Токио содержали аргументы о необходимости легализации: от санитарных рисков до неудовлетворённого спроса со стороны молодых японских мигрантов. Однако центральное руководство продолжало отвергать все запросы.
Для контроля над ситуацией консульство в Инчхоне ввело жёсткие ограничения. Был введён запрет на въезд японок в возрасте от 13 до 30 лет, если только они не были замужними или не работали в официальных компаниях. Мера оказалась неэффективной. Большое количество молодых холостых японцев в городе продолжало создавать высокий спрос на услуги проституток, независимо от их легального статуса.
Решающий перелом в этом вопросе произошёл во время Японо-китайской войны 1894–1895 годов, когда японская армия разместилась на Корейском полуострове. Присутствие значительного числа солдат сделало легализацию борделей неизбежной. Система, ранее отвергнутая в Инчхоне, наконец была внедрена, чтобы минимизировать хаос и обеспечить контроль над ситуацией.
Уже к 1881 году только в Пусане насчитывалось около сотни таких женщин, а ещё несколько десятков работали в Вонсане. Однако их деятельность изначально существовала в серой зоне: проституция в этих городах не была официально разрешена.
В 1881 году, после долгих дебатов, власти решили легализовать проституцию в Пусане и Вонсане. Это позволило установить контроль над борделями и создать хоть какие-то санитарные нормы, чтобы снизить риск распространения заболеваний. Однако в Инчхоне, третьем из открытых портов, ситуация была совсем иной.
Японский МИД отказался разрешить легализацию борделей в Инчхоне, опасаясь за международную репутацию страны. В этом городе проживало значительное количество иностранцев, включая выходцев из западных стран, где тогда царили строгие моральные нормы Викторианской эпохи. В Токио опасались, что присутствие легальных японских борделей нанесёт удар по имиджу Японии, которая в то время стремилась завоевать уважение западных держав.
Несмотря на строгие запреты, местное консульство осознавало проблемы, связанные с подпольной проституцией. Письма из Инчхона в Токио содержали аргументы о необходимости легализации: от санитарных рисков до неудовлетворённого спроса со стороны молодых японских мигрантов. Однако центральное руководство продолжало отвергать все запросы.
Для контроля над ситуацией консульство в Инчхоне ввело жёсткие ограничения. Был введён запрет на въезд японок в возрасте от 13 до 30 лет, если только они не были замужними или не работали в официальных компаниях. Мера оказалась неэффективной. Большое количество молодых холостых японцев в городе продолжало создавать высокий спрос на услуги проституток, независимо от их легального статуса.
Решающий перелом в этом вопросе произошёл во время Японо-китайской войны 1894–1895 годов, когда японская армия разместилась на Корейском полуострове. Присутствие значительного числа солдат сделало легализацию борделей неизбежной. Система, ранее отвергнутая в Инчхоне, наконец была внедрена, чтобы минимизировать хаос и обеспечить контроль над ситуацией.
После бурных революционных событий городская недвижимость оказалась в плачевном состоянии. Летом 1921 года Владимир Ленин, возмущённый состоянием жилья, в письме Малому Совнаркому выразился однозначно: «Наши дома — загажены подло».
У советской власти не было средств на восстановление зданий. Тогда большевики, радикально изменив свою жилищную политику, решили передать большую часть муниципализированного жилья в коллективную собственность горожан.
С сентября 1921 года в Советской России начали создавать жилищные товарищества. Их можно считать преемниками домовых комитетов, которые появились после Февральской революции 1917 года, но утратили своё значение в годы военного коммунизма. Новые домкомы, пополнившиеся жильцами из числа бедноты, сосредоточились на перераспределении жилья.
Переход к НЭПу сопровождался попытками переложить ответственность за ремонт и восстановление разрушенных зданий на самих горожан. В жилищные товарищества принимали не только пролетариев, но и бывших владельцев квартир, а также нэпманов. Многие жильцы активно взялись за восстановление своих домов.
В Петрограде, например, особую активность проявило товарищество дома №72 по Невскому проспекту, которое возглавил известный фотограф Моисей Наппельбаум. За два года жильцы дома за свой счёт восстановили водоснабжение, канализацию и отопление.
В 1924 году деятельность жилищных товариществ получила официальное правовое оформление. ЖАКТы (жилищно-арендные кооперативные товарищества) получили право распоряжаться финансами домов и самостоятельно распределять жилую площадь. К середине 1920-х годов в крупных городах СССР, например, в Ленинграде, ЖАКТы управляли 75% городских домов. В целом, с 1925 по 1929 год количество членов жилищных кооперативов в стране выросло почти вдвое — с 621 000 до 1 113 000 человек.
Позднее начались волны «уплотнений» и политических чисток. К 1937 году ЖАКТы прекратили своё существование как форма управленческой инициативы населения.
У советской власти не было средств на восстановление зданий. Тогда большевики, радикально изменив свою жилищную политику, решили передать большую часть муниципализированного жилья в коллективную собственность горожан.
С сентября 1921 года в Советской России начали создавать жилищные товарищества. Их можно считать преемниками домовых комитетов, которые появились после Февральской революции 1917 года, но утратили своё значение в годы военного коммунизма. Новые домкомы, пополнившиеся жильцами из числа бедноты, сосредоточились на перераспределении жилья.
Переход к НЭПу сопровождался попытками переложить ответственность за ремонт и восстановление разрушенных зданий на самих горожан. В жилищные товарищества принимали не только пролетариев, но и бывших владельцев квартир, а также нэпманов. Многие жильцы активно взялись за восстановление своих домов.
В Петрограде, например, особую активность проявило товарищество дома №72 по Невскому проспекту, которое возглавил известный фотограф Моисей Наппельбаум. За два года жильцы дома за свой счёт восстановили водоснабжение, канализацию и отопление.
В 1924 году деятельность жилищных товариществ получила официальное правовое оформление. ЖАКТы (жилищно-арендные кооперативные товарищества) получили право распоряжаться финансами домов и самостоятельно распределять жилую площадь. К середине 1920-х годов в крупных городах СССР, например, в Ленинграде, ЖАКТы управляли 75% городских домов. В целом, с 1925 по 1929 год количество членов жилищных кооперативов в стране выросло почти вдвое — с 621 000 до 1 113 000 человек.
Позднее начались волны «уплотнений» и политических чисток. К 1937 году ЖАКТы прекратили своё существование как форма управленческой инициативы населения.
В начале XIX века в Праге жил поэт и филолог Вацлав Ганка. В 1817 году он якобы совершенно случайно обнаружил на чердаке старой церковной башни в небольшом городке Двур-Кралове-над-Лабем старинный документ. Эту находку назвали Краледворской рукописью.
В тексте содержались хроники многочисленных битв чешского народа, героические песни и фрагменты народного эпоса. Важно понимать исторический контекст, в котором была сделана эта находка. Чехия в то время входила в состав Австро-Венгрии, где господствующим языком был немецкий. Чешский язык постепенно вытеснялся, и национальная самобытность чехов угасала. Чехам отчаянно не хватало символа, подобного русскому «Слову о полку Игореве», который мог бы стать основой для национального мифа. И вот молодой филолог, основавший в университете кружок по защите чешского языка, неожиданно находит текст, якобы созданный в XII веке.
В Краледворской рукописи описывались битвы чехов с саксами и даже с монголами, а немцы изображались в крайне негативном свете. Находка вызвала огромный подъём националистических настроений в Чехии. Немецкие филологи, однако, с самого начала заподозрили подлог и принялись искать доказательства фальсификации. Тем не менее, опровергнуть подлинность рукописи удалось только после смерти Ганки.
Долгое время вопрос о том, является ли найденная рукопись подлинной, служил своеобразным тестом для чешских патриотов, помогая отличить своих от чужих.
В тексте содержались хроники многочисленных битв чешского народа, героические песни и фрагменты народного эпоса. Важно понимать исторический контекст, в котором была сделана эта находка. Чехия в то время входила в состав Австро-Венгрии, где господствующим языком был немецкий. Чешский язык постепенно вытеснялся, и национальная самобытность чехов угасала. Чехам отчаянно не хватало символа, подобного русскому «Слову о полку Игореве», который мог бы стать основой для национального мифа. И вот молодой филолог, основавший в университете кружок по защите чешского языка, неожиданно находит текст, якобы созданный в XII веке.
В Краледворской рукописи описывались битвы чехов с саксами и даже с монголами, а немцы изображались в крайне негативном свете. Находка вызвала огромный подъём националистических настроений в Чехии. Немецкие филологи, однако, с самого начала заподозрили подлог и принялись искать доказательства фальсификации. Тем не менее, опровергнуть подлинность рукописи удалось только после смерти Ганки.
Долгое время вопрос о том, является ли найденная рукопись подлинной, служил своеобразным тестом для чешских патриотов, помогая отличить своих от чужих.
Около 1900 года король Кореи Кочжон впервые увидел кинематограф благодаря американскому журналисту и путешественнику Бартону Холмсу.
В те годы Холмс был мировой знаменитостью, известной своими лекциями и документальными съёмками из разных уголков планеты. Во время своих путешествий Холмс не только описывал увиденное, но и снимал хроникально-видовые фильмы, становясь одним из пионеров мировой кинодокументалистики. Во время одного из визитов в Корею он устроил импровизированный кинозал прямо во дворце и показал королю Кочжону свои работы.
Этот момент стал не только знакомством корейской монархии с кинематографом, но и одним из первых шагов в распространении нового искусства за пределы Запада.
В те годы Холмс был мировой знаменитостью, известной своими лекциями и документальными съёмками из разных уголков планеты. Во время своих путешествий Холмс не только описывал увиденное, но и снимал хроникально-видовые фильмы, становясь одним из пионеров мировой кинодокументалистики. Во время одного из визитов в Корею он устроил импровизированный кинозал прямо во дворце и показал королю Кочжону свои работы.
Этот момент стал не только знакомством корейской монархии с кинематографом, но и одним из первых шагов в распространении нового искусства за пределы Запада.
Знаете, почему в Японии так развита индустрия комиксов?
Помимо множества других причин, в этой стране уже более тысячи лет существует привычка воспринимать рассказы с помощью картинок.
Началось всё с прихода буддийских миссионеров с Корейского полуострова. Чтобы сделать своё учение доступным для беднейших слоёв населения, монахи использовали специальные иллюстрации. Они показывали изображения, связанные с буддизмом, и своими словами объясняли их смысл. Этот процесс назывался этоки (буквально «толкование картинок»). Со временем этим словом стали обозначать и сам формат, объединяющий рисунок и сопровождающий его текст.
Ко временам Токугава буддизм уже прочно вошёл в повседневную жизнь японцев, и необходимость проповедей отпала. Этики же превратилось в популярное развлечение. Теперь через такие иллюстрированные рассказы люди знакомились с героическими легендами, бытовыми историями и романтическими трагедиями.
Картинки для этоки часто рисовали на одном большом листе бумаги, который ставили перед аудиторией. Рассказчик, используя своеобразную указку, водил ею по рисункам, объясняя и развивая сюжет. Мастера этоки были чрезвычайно популярны и ценились даже при дворе.
Помимо множества других причин, в этой стране уже более тысячи лет существует привычка воспринимать рассказы с помощью картинок.
Началось всё с прихода буддийских миссионеров с Корейского полуострова. Чтобы сделать своё учение доступным для беднейших слоёв населения, монахи использовали специальные иллюстрации. Они показывали изображения, связанные с буддизмом, и своими словами объясняли их смысл. Этот процесс назывался этоки (буквально «толкование картинок»). Со временем этим словом стали обозначать и сам формат, объединяющий рисунок и сопровождающий его текст.
Ко временам Токугава буддизм уже прочно вошёл в повседневную жизнь японцев, и необходимость проповедей отпала. Этики же превратилось в популярное развлечение. Теперь через такие иллюстрированные рассказы люди знакомились с героическими легендами, бытовыми историями и романтическими трагедиями.
Картинки для этоки часто рисовали на одном большом листе бумаги, который ставили перед аудиторией. Рассказчик, используя своеобразную указку, водил ею по рисункам, объясняя и развивая сюжет. Мастера этоки были чрезвычайно популярны и ценились даже при дворе.
В Оренбурге, как сообщала местная пресса, к началу 1920-х годов около 40% жилого фонда оказалось в аварийном состоянии. Одной из причин было отсутствие водосточных труб, которые массово разобрали для использования в качестве дымоходов для буржуек.
Эти временные печи, по воспоминаниям современников, выглядели довольно просто: их изготавливали из куска кровельного железа, свернутого в трубку высотой примерно половина аршина. Сверху находилось отверстие, прикрытое тонким железным кружком. На боку печки делали небольшое отверстие для тонкой железной трубы, которую обычно выводили через приоткрытую створку окна. С другой стороны, ближе к основанию, размещали крошечную дверцу. Через неё загружали топливо: щепки, бумагу или лучину, чтобы разжечь огонь.
Эти временные печи, по воспоминаниям современников, выглядели довольно просто: их изготавливали из куска кровельного железа, свернутого в трубку высотой примерно половина аршина. Сверху находилось отверстие, прикрытое тонким железным кружком. На боку печки делали небольшое отверстие для тонкой железной трубы, которую обычно выводили через приоткрытую створку окна. С другой стороны, ближе к основанию, размещали крошечную дверцу. Через неё загружали топливо: щепки, бумагу или лучину, чтобы разжечь огонь.