Важный отрывок из Кусум Рангшар Шардзы Ринпоче об устранении субъекта медитации и правильной "медитации" в трекчо, переведенный Лоцавой.ру
Telegraph
Устранение субъекта медитации из Кусум Рангшар
Просто установи ум в расслабленное не требующее усилий состояние, в котором проявления и ум представляют собой нераздельное единство. В тексте «Зеркало бодхичитты» (Byang chub sems kyi me long) сказано: «Изначальное состояние будды без каких-либо усилий устанавливается…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Презентация Адриано Клементе его книги о встречах в видениях Шенсе Лхадже из Золотых наставлений Дренпа Намки (Дренпа Сердам). Адриано рассказывает, как решил перевести этот текст, о своей поездке в Менри, помощи Лопона Тендзина Намдака Ринпоче в переводе коренного текста и тд. Видео 2021 год с переводом на русский язык.
#сердам
#сердам
Джайнский_тантризм_к_постановке_проблемы_Железнова_Н_А_.pdf
399.4 KB
Недавно узнал, что тантризм есть и в джайнизме, чему был очень удивлен. Решил почитать подробней и нашел статью единственного у нас (ну или самого известного) специалиста по джайнам Натальи Железновой, автора монографий по Кундакунде и дигамбарам.
Прочитав статью, понял, что на данном этапе изучения, джайнская тантра представляется чем-то вроде колесниц причин в Боне (в частности, колесницы богов и людей), стремящейся к мирскому благополучию, но не абсолютному освобождению.
Аннотация статьи.
В статье рассматривается специфика джайнского тантризма по сравнению с индуистскими и буддийскими тантрами. Автор отмечает вторичный характер джайнской тантры по отношению к иным тантрическим традициям Индии и подчеркивает, что, несмотря на значительное типологическое сходство с подобными техниками и культами других религий, сфера использования тантрических практик в джайнизме ограничена сугубо мирскими целями.
Прочитав статью, понял, что на данном этапе изучения, джайнская тантра представляется чем-то вроде колесниц причин в Боне (в частности, колесницы богов и людей), стремящейся к мирскому благополучию, но не абсолютному освобождению.
Аннотация статьи.
В статье рассматривается специфика джайнского тантризма по сравнению с индуистскими и буддийскими тантрами. Автор отмечает вторичный характер джайнской тантры по отношению к иным тантрическим традициям Индии и подчеркивает, что, несмотря на значительное типологическое сходство с подобными техниками и культами других религий, сфера использования тантрических практик в джайнизме ограничена сугубо мирскими целями.
Краткая биография 28 держателя линии передачи Атри и первого учителя очень известного мастера движения Риме Джамгона Конгтрула Лодро Тае Юнгдрунг Пунцога.
Telegraph
Юнгдрунг Пунцог
Юнгдрунг Пунцог (g.yung drung phun tshogs) родился в регионе Дридза ('bri rdza) в Кхаме, в роде Дру ('dru), примерно, в конце восемнадцатого века и был старшим из трех братьев. Он научился читать и писать достаточно рано. Когда он был еще подростком, он узнал…
Самая известная история о Шенсе Лхадже в этой встрече. Правда, часто она рассказывается несколько по-иному: тертон сидел и созерцал возле палатки с едой и увидев птиц, полетел вместе с ними. Но потом мысли о еде прервали созерцание Шенсе Лхадже и он упал, ударившись оземь.
12
Однажды, проезжая по мосту на своем осле, я увидел нищего с короткими седыми волосами, одетого в поношенный войлок. Я слез с осла, и пока вел его по мосту, нищий спросил меня: «Не одолжишь ли ты мне на время своего осла?»
Во мне пробудилось безграничное сострадание к нему, и я ответил: «Привет, бедняк! Ты устал?»
«Я измучен. С самого утра я не ел ни ложки тукпы [тибетский суп]. Нет ли у тебя какой-нибудь еды, чтобы подать мне из жалости?»
«Еды у меня нет, - ответил я, - но если ты устал, я позволю тебе ехать на моем осле».
Нищий очень обрадовался и сел на осла, а я вел его за стремя. Так мы и ехали вместе. Затем нищий сказал:
«Ха-ха! Сын! Не давать мыслям свободу, а заковывать их в путы из шерстяных веревок, как странно! Не позволять ветрам, что движутся в пустом пространстве, самоосвобождаться спонтанно, без ограничений, но связывать их узлами цепляния за принятие или отвержение, как странно! Самоосвобождающаяся природа пустоты изначально безгранична, но человек пытается достичь ее, медитируя при помощи думающего ума!»
Тогда я сказал нищему: «Нищий, то что ты сказал - прекрасно и словами, и смыслом. Это удивительно! Скажи еще что-нибудь: Я не знаю, кто ты на самом деле!»
«Что? Я, нищий, бормочу что-то, даже не подозревая об этом. Откуда бы взяться этим удивительным словам и смыслу? Я, незнакомый тебе нищий, пришел из страны Уддияны и направляюсь в Шанг-Шунг. Меня зовут Муца Джерме. Я пришел, чтобы встретиться с тобой, полагая, что ты этого достоин. По этой причине я сказал все это. Если ты умеешь передвигаться с помощью волшебного скороходства, пойдем со мной, куда я с ослом сейчас отправлюсь!» И, сев на осла, он взлетел, словно птица, и исчез. В этот миг я вышел за пределы всех умственных суждений, и во мне также возникла волшебная сила, позволившая пролететь около километра. Затем возникло движение мыслящего ума, и, не в силах больше лететь, я упал на землю. Подняв голову, я увидел Муца Джерме, сидевшего в небесном пространстве в позе со скрещенными ногами, сложив руки в мудре медитации, а осел вернулся ко мне.
12
Однажды, проезжая по мосту на своем осле, я увидел нищего с короткими седыми волосами, одетого в поношенный войлок. Я слез с осла, и пока вел его по мосту, нищий спросил меня: «Не одолжишь ли ты мне на время своего осла?»
Во мне пробудилось безграничное сострадание к нему, и я ответил: «Привет, бедняк! Ты устал?»
«Я измучен. С самого утра я не ел ни ложки тукпы [тибетский суп]. Нет ли у тебя какой-нибудь еды, чтобы подать мне из жалости?»
«Еды у меня нет, - ответил я, - но если ты устал, я позволю тебе ехать на моем осле».
Нищий очень обрадовался и сел на осла, а я вел его за стремя. Так мы и ехали вместе. Затем нищий сказал:
«Ха-ха! Сын! Не давать мыслям свободу, а заковывать их в путы из шерстяных веревок, как странно! Не позволять ветрам, что движутся в пустом пространстве, самоосвобождаться спонтанно, без ограничений, но связывать их узлами цепляния за принятие или отвержение, как странно! Самоосвобождающаяся природа пустоты изначально безгранична, но человек пытается достичь ее, медитируя при помощи думающего ума!»
Тогда я сказал нищему: «Нищий, то что ты сказал - прекрасно и словами, и смыслом. Это удивительно! Скажи еще что-нибудь: Я не знаю, кто ты на самом деле!»
«Что? Я, нищий, бормочу что-то, даже не подозревая об этом. Откуда бы взяться этим удивительным словам и смыслу? Я, незнакомый тебе нищий, пришел из страны Уддияны и направляюсь в Шанг-Шунг. Меня зовут Муца Джерме. Я пришел, чтобы встретиться с тобой, полагая, что ты этого достоин. По этой причине я сказал все это. Если ты умеешь передвигаться с помощью волшебного скороходства, пойдем со мной, куда я с ослом сейчас отправлюсь!» И, сев на осла, он взлетел, словно птица, и исчез. В этот миг я вышел за пределы всех умственных суждений, и во мне также возникла волшебная сила, позволившая пролететь около километра. Затем возникло движение мыслящего ума, и, не в силах больше лететь, я упал на землю. Подняв голову, я увидел Муца Джерме, сидевшего в небесном пространстве в позе со скрещенными ногами, сложив руки в мудре медитации, а осел вернулся ко мне.
Затем, пребывая в пространстве, он сказал: «Сын, заблуждающийся ум всегда движим мыслями. Если ты не очистишь движения мыслящего ума в [изначальной] основе, признаки реализации не возникнут. Ты еще не вышел за пределы своего концептуального ума и заключен в сети застывших мыслей. Ты летел в небе с помощью волшебных сил, но движение двойственных мыслей разрушило волшебство. Не в силах лететь, ты упал и ударился о землю. Поэтому очень важно, обрести великое достижение - невозмутимое состояние за пределами всех концепций. Все исчерпав, раз и навсегда избавься от иллюзий! Если иллюзии искоренены внутри, признаки реализации проявятся вовне. Поэтому продолжайте практиковать, пока не достигнете окончательного и невыразимого плода!»
Тогда я сказал: «Великолепно! Украшение всех шенов-владык осознавания, я восхваляю и простираюсь тебе, обладающему беспрепятственной волшебной силой! Из всего, что ты сказал, я смог уловить лишь часть. Ты говорил, что если искоренить иллюзии внутри, то признаки реализации проявятся снаружи, и поэтому я должен продолжать практику, пока не достигну окончательного и невыразимого плода. Но что же означает, когда иллюзии искоренены внутри, признаки реализации проявляются вовне?»
«Благородный сын, я уже сказал тебе. Говорится, что лишь немногие сиддхи обрели силу всех трех внешнего, внутреннего и тайного посвящений, но гораздо больше обрели силу внутреннего посвящения ума».
«Как обрести силу посвящения ума», — вновь спросил я, — «и есть ли разница, проявляются ли знаки снаружи или нет?»
«Если ум обрел контроль над собой, есть ли что-либо выше этого? В любом случае, если ты безошибочно поняли нерожденную основу, то это оно и есть!» Сказав это, он исчез непонятно куда.
#сердам
Тогда я сказал: «Великолепно! Украшение всех шенов-владык осознавания, я восхваляю и простираюсь тебе, обладающему беспрепятственной волшебной силой! Из всего, что ты сказал, я смог уловить лишь часть. Ты говорил, что если искоренить иллюзии внутри, то признаки реализации проявятся снаружи, и поэтому я должен продолжать практику, пока не достигну окончательного и невыразимого плода. Но что же означает, когда иллюзии искоренены внутри, признаки реализации проявляются вовне?»
«Благородный сын, я уже сказал тебе. Говорится, что лишь немногие сиддхи обрели силу всех трех внешнего, внутреннего и тайного посвящений, но гораздо больше обрели силу внутреннего посвящения ума».
«Как обрести силу посвящения ума», — вновь спросил я, — «и есть ли разница, проявляются ли знаки снаружи или нет?»
«Если ум обрел контроль над собой, есть ли что-либо выше этого? В любом случае, если ты безошибочно поняли нерожденную основу, то это оно и есть!» Сказав это, он исчез непонятно куда.
#сердам