فُرضت الصلاة من فـوق سـابـع سماء لعِظم أمـرهـا, وبيان قـدرهـا, فيا ويح خـطـر المفرِّط المتساهل بـهـا, لو يعلم ما ترتَّب عليه مـن العذاب في تـركه لها؛ لتقطَّعَ نـدمًـا لو أنّـهُ عـنـها مـا لهى أو سـهـا!
🔰 نصيحة لشاب صعب عليه ترك المعاصي 🔰
▪️قال العلاّمة #محمد_علي_فركوس حفظه اللّه:
اللّه تعالى يسّر القرآن للذكر، ويسّر الشّريعة.
في الصلاة؛ تُصلي قائما، فإن لم تستطع فقاعدا.
في الصوم؛ إذا لم تستطع أن تصوم تفدي.
إذا لم تستطع فعل أمور؛ فالشرع يسهّل لك حتى لا تتذرع بأنّك لا تقدر، فالشريعة مُيسّرة لمن أراد أن يلتزمها ويستقيم عليها.
الإنسان يصعبها عليه النفس، والشيطان.. فيأتيه الشيطان في صورة امرأة أو غيرها، ثم يمشي مع هذه الأمور التي هي مخالفات شرعية.
نفسه الأمارة بالسوء هي التي تُثبّطه، فيجب أن يفطمها، ولا يتركها تتحرك، فيُحكّم الشرع فهما ودراية، ويمشي عليه، وليس معناه فعل أمور فوق الطاقة، فـ {لا يكلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها}، لا يستطيع أن يصوم رمضان مثلا وكان مريضا فيفدي.
الميولات والشهوات في المجتمع هي التي تصّد الإنسان، والشباب غالبا ميّالين للكرة، ميّالين للأغاني، ولبعض الأمور .. فعليهم أن يعملوا جهدهم للتقليل منها حتى تذهب، هناك من له قوّة إيمانية فيتركها بالكلّية.
لا يجب أن يستسلم، لأنّ له حياة واحدة، مرّة واحدة، وهذه المرّة فترة قصيرة، أنا أتذكر كنت صبيًّا ... مرّت بسرعة، فمَثل الدنيا (.. كرجل استظل بظل شجرة ثم راح وتركها) الحديث، لهذا قال بعض العلماء: إذا كنت أعلم أن الحياة ساعة؛ فَلِما لا أجعلها في صلاح وطاعة؟! لم أركب المعاصي؟! لم لا أجتهد في الخير؟! حتى إذا قُبِض الإنسان على الأقل يكون له رصيد خير .. لكن هذا يقترن مع العلم ...
يمكنكم التغلب عليها: أوجّهك لرفقة آمنة، صالحة، أنت تعرف منطقتكم، وربما يفيدك بعض الإخوة ..
فالإنسان يبدّل بعد التوبة، فلا يبقى في مكان فيه سخط اللّه، كالحانات، والمراقص ..الخ، فيترك هذا، ويحضر المساجد، وحلقات العلم .. ويلزم ناسًا صالحين، يُبيِّنون له ما يجوز .. لكن تلزم #سلفيين حقا، ليس كلّ من له لحية كالخوارج أو الصوفية ..
يقول النبي صلى اللّه عليه وسلّم: (مثل الجليس الصالح ...) الحديث، فمن يعمل بالكير لطرق الحديد إن قعدت أمامه بثياب بيض؛ قد تحرقك جمرة، أو قد تتسخ.. كذا الجليس السوء يوسخك، أو يحرقك.. فتصبح مع الملاحقات الأمنية، والسجون، وتسبّبون أتعابا لوالديكم الذين ربّوكم على أساس أن تكونوا صالحين في المجتمع، فأنتم تتعبونهم ..
عباد الرّحمن يطلبون زوجا وأولادا يفرحون برؤيتهم، فتسقط دمعة باردة من الفرح إن رأى أولاده على الطريق المستقيم، ويعينون النّاس على الخير، ويتعلمون الخير .. {والذين يقولون ربّنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}.
القرّ: بمعنى البرد، وبمعنى القرار، وكلاهما صحيح، بمعنى: تستقر النفس برؤية أبنائه يؤدّون الواجبات الدينية، ويؤدون أعمالهم دون مشاكل، فيفرح بهم، ويستقر قلبه، بخلاف الاخرين ...
فأنصح أولا بتغيير المكان، والرجوع إلى اللّه، وأن يطلب منه أن يعينه على إصلاح نفسه، والتقرّب إليه، ويسعى إلى هذا ..
وينظر جماعة أهل خير ليتعلّم، ويستمع لما يقولون ..
كما يجب عليه أن يتغلّب على نفسه، فكثير من النّاس تجدهم لا يتغلبون عليها لأنهم ضعاف.. فتجده يقول أنّه توقف عن المعصية (التدخين مثلا)، وبعد فترة يعود، لأنّه ضعيف لا يقدر، فيجب أن يُحارب هذا الكسل والانهزامية والانبطاح الموجود في نفسه، ويترك هذا.
كان #ابن_حزم شديدا، حتى أنّه كان يضرب النّاس بنعله، ثم حارب هذا الخلق، واستحكم في هذا الغضب.. قال: (لو أنّني بنيت جبلا ثم هجرت المكان قبل وضع الحجر الأخير لعددت نفسي فاشلا)، فعليه ألاّ يفشل، ويحارب الخلق السيء.
حذار، حذار من سبّ اللّه والدّين، خاصة إذا كان قد تعاطى المخدرات، وكان مع النساء..
أقبل على اللّه بصدق، وإخلاص، وأمانة، واللّه تعالى يوفقك ..
تغيّر المحل إلى محلّ طيّب، وتغيّر الحال إلى أحسن {إلّا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} الآية، فهذا تبديل حال أو محلّ؟ خلاف، والصحيح: لا يمنع أن يكون الإثنان معا..
فهذا خير كثير أن يقلب اللّه هذا إلى حسنات، وهذا تبديل حال، وتبديل المحلّ يبدّل أماكن الفجور إلى أماكن عبادة وتقوى، وتعاون على الخير ..
فعليك أن تجتهد في هذا، وعليك بطلب العلم لتطبّقه -ليس بالضرورة لتكون فقيها- ، فتكون على عقيدة صحيحة، بعيدا عن الشركيات والضلالات، تتعلم الوضوء، والصلاة ... وبهذا يمحو اللّه عنك كثيرا من الخطايا، إن لم يمحها كلّها."
📜المصدر: (منقول) من مجلس الشيخ حفظه اللّه (يوم الثلاثاء 07 جمادى الأولى 1445 هـ)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#السبيل
🖱 الإثنين 13 جمادى الأولى 1445ﻫ ؛
الموافق لـ 27 نوفمبر 2023 ن.
▪️قال العلاّمة #محمد_علي_فركوس حفظه اللّه:
اللّه تعالى يسّر القرآن للذكر، ويسّر الشّريعة.
في الصلاة؛ تُصلي قائما، فإن لم تستطع فقاعدا.
في الصوم؛ إذا لم تستطع أن تصوم تفدي.
إذا لم تستطع فعل أمور؛ فالشرع يسهّل لك حتى لا تتذرع بأنّك لا تقدر، فالشريعة مُيسّرة لمن أراد أن يلتزمها ويستقيم عليها.
الإنسان يصعبها عليه النفس، والشيطان.. فيأتيه الشيطان في صورة امرأة أو غيرها، ثم يمشي مع هذه الأمور التي هي مخالفات شرعية.
نفسه الأمارة بالسوء هي التي تُثبّطه، فيجب أن يفطمها، ولا يتركها تتحرك، فيُحكّم الشرع فهما ودراية، ويمشي عليه، وليس معناه فعل أمور فوق الطاقة، فـ {لا يكلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها}، لا يستطيع أن يصوم رمضان مثلا وكان مريضا فيفدي.
الميولات والشهوات في المجتمع هي التي تصّد الإنسان، والشباب غالبا ميّالين للكرة، ميّالين للأغاني، ولبعض الأمور .. فعليهم أن يعملوا جهدهم للتقليل منها حتى تذهب، هناك من له قوّة إيمانية فيتركها بالكلّية.
لا يجب أن يستسلم، لأنّ له حياة واحدة، مرّة واحدة، وهذه المرّة فترة قصيرة، أنا أتذكر كنت صبيًّا ... مرّت بسرعة، فمَثل الدنيا (.. كرجل استظل بظل شجرة ثم راح وتركها) الحديث، لهذا قال بعض العلماء: إذا كنت أعلم أن الحياة ساعة؛ فَلِما لا أجعلها في صلاح وطاعة؟! لم أركب المعاصي؟! لم لا أجتهد في الخير؟! حتى إذا قُبِض الإنسان على الأقل يكون له رصيد خير .. لكن هذا يقترن مع العلم ...
يمكنكم التغلب عليها: أوجّهك لرفقة آمنة، صالحة، أنت تعرف منطقتكم، وربما يفيدك بعض الإخوة ..
فالإنسان يبدّل بعد التوبة، فلا يبقى في مكان فيه سخط اللّه، كالحانات، والمراقص ..الخ، فيترك هذا، ويحضر المساجد، وحلقات العلم .. ويلزم ناسًا صالحين، يُبيِّنون له ما يجوز .. لكن تلزم #سلفيين حقا، ليس كلّ من له لحية كالخوارج أو الصوفية ..
يقول النبي صلى اللّه عليه وسلّم: (مثل الجليس الصالح ...) الحديث، فمن يعمل بالكير لطرق الحديد إن قعدت أمامه بثياب بيض؛ قد تحرقك جمرة، أو قد تتسخ.. كذا الجليس السوء يوسخك، أو يحرقك.. فتصبح مع الملاحقات الأمنية، والسجون، وتسبّبون أتعابا لوالديكم الذين ربّوكم على أساس أن تكونوا صالحين في المجتمع، فأنتم تتعبونهم ..
عباد الرّحمن يطلبون زوجا وأولادا يفرحون برؤيتهم، فتسقط دمعة باردة من الفرح إن رأى أولاده على الطريق المستقيم، ويعينون النّاس على الخير، ويتعلمون الخير .. {والذين يقولون ربّنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}.
القرّ: بمعنى البرد، وبمعنى القرار، وكلاهما صحيح، بمعنى: تستقر النفس برؤية أبنائه يؤدّون الواجبات الدينية، ويؤدون أعمالهم دون مشاكل، فيفرح بهم، ويستقر قلبه، بخلاف الاخرين ...
فأنصح أولا بتغيير المكان، والرجوع إلى اللّه، وأن يطلب منه أن يعينه على إصلاح نفسه، والتقرّب إليه، ويسعى إلى هذا ..
وينظر جماعة أهل خير ليتعلّم، ويستمع لما يقولون ..
كما يجب عليه أن يتغلّب على نفسه، فكثير من النّاس تجدهم لا يتغلبون عليها لأنهم ضعاف.. فتجده يقول أنّه توقف عن المعصية (التدخين مثلا)، وبعد فترة يعود، لأنّه ضعيف لا يقدر، فيجب أن يُحارب هذا الكسل والانهزامية والانبطاح الموجود في نفسه، ويترك هذا.
كان #ابن_حزم شديدا، حتى أنّه كان يضرب النّاس بنعله، ثم حارب هذا الخلق، واستحكم في هذا الغضب.. قال: (لو أنّني بنيت جبلا ثم هجرت المكان قبل وضع الحجر الأخير لعددت نفسي فاشلا)، فعليه ألاّ يفشل، ويحارب الخلق السيء.
حذار، حذار من سبّ اللّه والدّين، خاصة إذا كان قد تعاطى المخدرات، وكان مع النساء..
أقبل على اللّه بصدق، وإخلاص، وأمانة، واللّه تعالى يوفقك ..
تغيّر المحل إلى محلّ طيّب، وتغيّر الحال إلى أحسن {إلّا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} الآية، فهذا تبديل حال أو محلّ؟ خلاف، والصحيح: لا يمنع أن يكون الإثنان معا..
فهذا خير كثير أن يقلب اللّه هذا إلى حسنات، وهذا تبديل حال، وتبديل المحلّ يبدّل أماكن الفجور إلى أماكن عبادة وتقوى، وتعاون على الخير ..
فعليك أن تجتهد في هذا، وعليك بطلب العلم لتطبّقه -ليس بالضرورة لتكون فقيها- ، فتكون على عقيدة صحيحة، بعيدا عن الشركيات والضلالات، تتعلم الوضوء، والصلاة ... وبهذا يمحو اللّه عنك كثيرا من الخطايا، إن لم يمحها كلّها."
📜المصدر: (منقول) من مجلس الشيخ حفظه اللّه (يوم الثلاثاء 07 جمادى الأولى 1445 هـ)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#السبيل
🖱 الإثنين 13 جمادى الأولى 1445ﻫ ؛
الموافق لـ 27 نوفمبر 2023 ن.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سيشرع الشيخ فركوس في شرح لمتن فقه مالكي و سيذكر فيه مذهب مالك و المذاهب الأخرى و يرجح فيه بين الأقوال بمقتضى الدليل ..
و سيكون بإذن الله من اعظم كتب الفقه
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
و سيكون بإذن الله من اعظم كتب الفقه
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
إحذر أيها السلفي أن تؤذن لصلاة الفجر - عملا برزنامة الوزارة قبل أن يتم تعديل الوقت مستقبلا.
وقت دخول صلاة الفجر
قال شيخُنا العلَّامةُ : محمد علي فركوس - حفظه الله- فيما تَوَاتَرَ النَّقلُ عنه مِمَّنْ حَضَرَ مَجالِسَهُ:
"فَلْيَنْتَبِهْ المُؤَذِّنُونَ -السَّلفيُّونَ خُصُوصًا- الذينَ يُؤذّنُونَ قَبلَ دُخولِ الوقتِ عَملًا بِرُزنَامةِ الوَزارةِ؛ فَهُم يَتَحَمّلُونَ وِزْرَ وبُطلَانَ صلاةِ كلّ مَنْ صَلَّى بِأذانِهم قَبلَ دُخولِ الوقتِ.
ومِنْ ذلك قولُه أيضا في مسألةِ وقتِ دُخولِ الفَجرِ، وهو كلامٌ قديمٌ مُستفادٌ مِنْ نقولاتِ إخوانِنا جزاهُم اللهُ خيرا.
فوقت دخول الفجر له ثلاث مذاهب (أو أقوال).
#المذهب_الأول : وهو مذهب كليب الكويتي وقد أجرى دراسة فلكية بصرية ويقول أن الفجر لا يدخل إلا بعد 15 د من توقيت الرزنامة!
#المذهب_الثاني : وهو مذهب المعهد الفلكي السعودي، وهي كذلك دراسة فلكية بصرية توصلوا فيها إلى أن الفجر لا يدخل إلا بعد 23 إلى 24د.
#المذهب_الثالث: وهو مذهب الألباني رحمه الله، وقد وافقه الفلكي بوناطيرو؛ يقول أنّ الفجر لا يدخل إلا بعد نصف ساعة.
#والشيخ_فركوس_يقول:
لا أستطيع أن أقول أن من يصلي على مذهب كليب أن صلاته باطلة ولكن أرجو أن تصح صلاته.
فمن عمل بمذهب كليب فأرجو أن #تصح صلاته.
ومن عمل بمذهب المعهد السعودي #فحسن.
ومن عمل بمذهب الألباني وبوناطيرو #فأحسن.
والخروج من الخلاف هو الأفضل..
وفي مسجد الذي يُصلي فيه الشيخ فركوس يقيمون الصلاة بحوالي ٢٥ إلى ٢٧ د بعد الآذان.
ويقول في نفس المسألة
أنه من كان مسؤولا عن المسجد أي بيده الإمارة فله أن يؤخر ويخرج من الخلاف.. أما من لم يستطع فيصلي مع القوم.
• لكن إن كانوا يصلون قبل الوقت وعلم بذلك يقينا فيصلي معهم ويعتبرها نافلة، ثم لما يدخل الوقت يصليها لوحده وَأْدًا للفتنة...
هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا، والعلم عند الله.
#وقال -حفظه الله- "صلاة الصبح بعد الآذان #مباشرة يجب إعادتُها في البيت؛ لأنها تُقام قبل دخول الوقت في أغلب المناطق".
#قلتُ: ولشيخِنا تقديراتٌ مختلفةٌ أجابَ عنها للوقت الذي يدخلُ به وقتُ صلاة الفجر والظهر، وكأنّي به يُجيبُ على حسبِ السؤالِ وبِساطِهِ.
#والذي_أَدِينُ_اللهَ به في هذه المسألة: أنّ لكلِّ قومٍ فجرُهم وزوالُهم كما قال القرافي في الفُرُوق:
"بالاتّفاق" وكذلك شيخُ الإسلام ابنِ تيميّةَ، وبه أفتى شيخُنا في بعض مَجَالِسِه، ويختلف من بلد إلى بلد، ومن إقليم إقليم، ومن صحراء إلى جبل، قِصَرا وطولا، صيفا وشِتاءً، إذِ العِبرةُ بدخولِ الوقتِ بما علّقَ عليه الشرعُ الأحكامَ وهي؛ الرؤية البصريّةً، والحُكمُ يدور مع عِلّتِه وجودًا وعَدَما.
ومِنَ المُخاطرة ضبطُه بوقتٍ محدّد على #مدار العام لجميع البلد الواحد، فالاحتياطُ واجبٌ والحالُ هذه، إذْ الإجماعُ مُنْعَقِدٌ على أنّ مَن كَبَّرَ تكبيرةَ الإحرامِ للصلاة قبل دخول الوقت ولو بدقيقة بل أقلّ لم تصحّ صلاتُه.
#هذا؛ ويجدر التنبيهُ إلى أنّ مَنْ عَلِمَ أنّ وقتَ الصلاةِ لا يَدخُلُ؛ وكان مَتبُوعا يُقتَدى به، وبَلّغَ ونَصَحَ الإمامَ ولم يُقبَلْ نصحُهُ أنْ لا يُصلّي في مسجِده حتّى لا يُتابعه الناسُ لكونِه مَتبوعًا، وليصلّ في بيتِه، وأمّا غيرُه مِن عموم الناسِ يُصلّي معهم جماعةً على أنها نافلة، ويُعِيدُ الصلاة بعد دخولِ الوقت.
#مع_التنبيه_كذلك: على أنّه إذا كان وقت الفجر أو الظهر يدخلُ بعد الأذان بوقت معيّنٍ يُنتَظَرُ؛ فلا تُصَلّى سنّةُ الفجر، ولا راتبةُ الظهر القَبْليّةِ بعدَ الأذان مُباشرة، إذْ وقتُها هو وقتُ الفريضة، ولو أُوقِعَتْ راتبة الظهر مَثَلا بعد الأذان مباشرة فقد صلّاها -والحالُ هذه- في وقت النهي...
وقت دخول صلاة الفجر
قال شيخُنا العلَّامةُ : محمد علي فركوس - حفظه الله- فيما تَوَاتَرَ النَّقلُ عنه مِمَّنْ حَضَرَ مَجالِسَهُ:
"فَلْيَنْتَبِهْ المُؤَذِّنُونَ -السَّلفيُّونَ خُصُوصًا- الذينَ يُؤذّنُونَ قَبلَ دُخولِ الوقتِ عَملًا بِرُزنَامةِ الوَزارةِ؛ فَهُم يَتَحَمّلُونَ وِزْرَ وبُطلَانَ صلاةِ كلّ مَنْ صَلَّى بِأذانِهم قَبلَ دُخولِ الوقتِ.
ومِنْ ذلك قولُه أيضا في مسألةِ وقتِ دُخولِ الفَجرِ، وهو كلامٌ قديمٌ مُستفادٌ مِنْ نقولاتِ إخوانِنا جزاهُم اللهُ خيرا.
فوقت دخول الفجر له ثلاث مذاهب (أو أقوال).
#المذهب_الأول : وهو مذهب كليب الكويتي وقد أجرى دراسة فلكية بصرية ويقول أن الفجر لا يدخل إلا بعد 15 د من توقيت الرزنامة!
#المذهب_الثاني : وهو مذهب المعهد الفلكي السعودي، وهي كذلك دراسة فلكية بصرية توصلوا فيها إلى أن الفجر لا يدخل إلا بعد 23 إلى 24د.
#المذهب_الثالث: وهو مذهب الألباني رحمه الله، وقد وافقه الفلكي بوناطيرو؛ يقول أنّ الفجر لا يدخل إلا بعد نصف ساعة.
#والشيخ_فركوس_يقول:
لا أستطيع أن أقول أن من يصلي على مذهب كليب أن صلاته باطلة ولكن أرجو أن تصح صلاته.
فمن عمل بمذهب كليب فأرجو أن #تصح صلاته.
ومن عمل بمذهب المعهد السعودي #فحسن.
ومن عمل بمذهب الألباني وبوناطيرو #فأحسن.
والخروج من الخلاف هو الأفضل..
وفي مسجد الذي يُصلي فيه الشيخ فركوس يقيمون الصلاة بحوالي ٢٥ إلى ٢٧ د بعد الآذان.
ويقول في نفس المسألة
أنه من كان مسؤولا عن المسجد أي بيده الإمارة فله أن يؤخر ويخرج من الخلاف.. أما من لم يستطع فيصلي مع القوم.
• لكن إن كانوا يصلون قبل الوقت وعلم بذلك يقينا فيصلي معهم ويعتبرها نافلة، ثم لما يدخل الوقت يصليها لوحده وَأْدًا للفتنة...
هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا، والعلم عند الله.
#وقال -حفظه الله- "صلاة الصبح بعد الآذان #مباشرة يجب إعادتُها في البيت؛ لأنها تُقام قبل دخول الوقت في أغلب المناطق".
#قلتُ: ولشيخِنا تقديراتٌ مختلفةٌ أجابَ عنها للوقت الذي يدخلُ به وقتُ صلاة الفجر والظهر، وكأنّي به يُجيبُ على حسبِ السؤالِ وبِساطِهِ.
#والذي_أَدِينُ_اللهَ به في هذه المسألة: أنّ لكلِّ قومٍ فجرُهم وزوالُهم كما قال القرافي في الفُرُوق:
"بالاتّفاق" وكذلك شيخُ الإسلام ابنِ تيميّةَ، وبه أفتى شيخُنا في بعض مَجَالِسِه، ويختلف من بلد إلى بلد، ومن إقليم إقليم، ومن صحراء إلى جبل، قِصَرا وطولا، صيفا وشِتاءً، إذِ العِبرةُ بدخولِ الوقتِ بما علّقَ عليه الشرعُ الأحكامَ وهي؛ الرؤية البصريّةً، والحُكمُ يدور مع عِلّتِه وجودًا وعَدَما.
ومِنَ المُخاطرة ضبطُه بوقتٍ محدّد على #مدار العام لجميع البلد الواحد، فالاحتياطُ واجبٌ والحالُ هذه، إذْ الإجماعُ مُنْعَقِدٌ على أنّ مَن كَبَّرَ تكبيرةَ الإحرامِ للصلاة قبل دخول الوقت ولو بدقيقة بل أقلّ لم تصحّ صلاتُه.
#هذا؛ ويجدر التنبيهُ إلى أنّ مَنْ عَلِمَ أنّ وقتَ الصلاةِ لا يَدخُلُ؛ وكان مَتبُوعا يُقتَدى به، وبَلّغَ ونَصَحَ الإمامَ ولم يُقبَلْ نصحُهُ أنْ لا يُصلّي في مسجِده حتّى لا يُتابعه الناسُ لكونِه مَتبوعًا، وليصلّ في بيتِه، وأمّا غيرُه مِن عموم الناسِ يُصلّي معهم جماعةً على أنها نافلة، ويُعِيدُ الصلاة بعد دخولِ الوقت.
#مع_التنبيه_كذلك: على أنّه إذا كان وقت الفجر أو الظهر يدخلُ بعد الأذان بوقت معيّنٍ يُنتَظَرُ؛ فلا تُصَلّى سنّةُ الفجر، ولا راتبةُ الظهر القَبْليّةِ بعدَ الأذان مُباشرة، إذْ وقتُها هو وقتُ الفريضة، ولو أُوقِعَتْ راتبة الظهر مَثَلا بعد الأذان مباشرة فقد صلّاها -والحالُ هذه- في وقت النهي...
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📚 *جديد الفتاوى / رقم:١٤٠٢* 📚
📗 *في حكم نسبة الإرادة للقدر*
✒️ *لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله*-
https://ferkous.app/home/?q=fatwa-1402
📗 *في حكم نسبة الإرادة للقدر*
✒️ *لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله*-
https://ferkous.app/home/?q=fatwa-1402
أحيوا قرآنكم تحيوا به، حقّقوه يتحقق وجودكم به. أفيضوا من أسراره على سرائركم ومن آدابه على نفوسكم ومن حكمه على عقولكم تكونوا به أطباء ويكن بكم دواء..
#أثار_الإبراهيمي ج1، ص365
#أثار_الإبراهيمي ج1، ص365
[ تحية غائب كالآيب ]
خطت الأقدار في صحيفتي أن أفتح عيني عليك وأنت موثقة، فهل في غيب الأقدار أن أغمض عيني فيك وأنت مطلقة؟
وكتبت الأقدار عليّ أن لا أملك من أرضك شبرًا، فهل تكتب لي أن أحوز في ثراك قبرًا؟
#أثار_الإبراهيمي ج4، ص18
قال الشيخ فركوس حفظه الله:
فلا يصحُّ ـ في التَّعبير ـ أَنْ تُنسَبَ الإرادةُ أو المشيئةُ إلى الأقدار أو تُضافَ إليها، وهي معدودةٌ مِنَ المُخالفاتِ اللَّفظيَّةِ الشَّائعةِ، لأنَّ الأقدارَ وصفٌ معنويٌّ لا إرادةَ له ولا مشيئةَ، وإنَّما تكون الإرادةُ للموصوفِ؛ فالإرادةُ ـ إذَنْ ـ للمُريدِ، والمشيئةُ لمَنْ يشاء، وكذلك القولُ في: العنايةِ والحكمةِ والأحوالِ والظُّروفِ فليس لها مشيئةٌ، إنَّما المشيئةُ القدريَّةُ لله عزَّ وجلَّ وحده، فما شاء اللهُ كان وما لم يَشَأْ لم يكن، هو الَّذي شاءَ القدَرَ، وله الحكمةُ والعنايةُ والقضاءُ وغيرُها سبحانه.
#مقتطف_من_فتوى
في حكم نسبة الإرادة للقدر
https://ferkous.app/home/?q=fatwa-1402
خطت الأقدار في صحيفتي أن أفتح عيني عليك وأنت موثقة، فهل في غيب الأقدار أن أغمض عيني فيك وأنت مطلقة؟
وكتبت الأقدار عليّ أن لا أملك من أرضك شبرًا، فهل تكتب لي أن أحوز في ثراك قبرًا؟
#أثار_الإبراهيمي ج4، ص18
قال الشيخ فركوس حفظه الله:
فلا يصحُّ ـ في التَّعبير ـ أَنْ تُنسَبَ الإرادةُ أو المشيئةُ إلى الأقدار أو تُضافَ إليها، وهي معدودةٌ مِنَ المُخالفاتِ اللَّفظيَّةِ الشَّائعةِ، لأنَّ الأقدارَ وصفٌ معنويٌّ لا إرادةَ له ولا مشيئةَ، وإنَّما تكون الإرادةُ للموصوفِ؛ فالإرادةُ ـ إذَنْ ـ للمُريدِ، والمشيئةُ لمَنْ يشاء، وكذلك القولُ في: العنايةِ والحكمةِ والأحوالِ والظُّروفِ فليس لها مشيئةٌ، إنَّما المشيئةُ القدريَّةُ لله عزَّ وجلَّ وحده، فما شاء اللهُ كان وما لم يَشَأْ لم يكن، هو الَّذي شاءَ القدَرَ، وله الحكمةُ والعنايةُ والقضاءُ وغيرُها سبحانه.
#مقتطف_من_فتوى
في حكم نسبة الإرادة للقدر
https://ferkous.app/home/?q=fatwa-1402
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
🖊 Sticker
#جــديــــد_الفتاوى لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
التبويب الفقهي للفتاوى:
فتاوى متنوعة >
ألفاظ في الميزان
الفتوى رقم: ١٤٠٢
الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ ألفاظٌ في الميزان
في حكم نسبة الإرادة للقدر
السؤال:
قال محمَّد البشيرُ الإبراهيميُّ ـ رحمه الله ـ عن نفسه في [«آثار الإبراهيمي» ـ جمعِ ولدِه ـ (٥/ ١٦٥)]: «وأرادَتْ لي الأقدارُ أَنْ أكون شيخًا في سِنِّ الصِّبَا»؛ فهل يجوز مِثلُ هذا التَّعبير: أرادَتْ لي الأقدارُ، أو شاءت قدرةُ الله، أو شاء القَدَرُ، أو شاءت عنايةُ الله، أو شاءت حكمةُ الله، أو شاءت الأحوالُ والظُّروفُ، ونحوُها، أو اقتضت حكمةُ اللهِ وعنايتُه؟ أفيدونا وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يصحُّ ـ في التَّعبير ـ أَنْ تُنسَبَ الإرادةُ أو المشيئةُ إلى الأقدار أو تُضافَ إليها، وهي معدودةٌ مِنَ المُخالفاتِ اللَّفظيَّةِ الشَّائعةِ، لأنَّ الأقدارَ وصفٌ معنويٌّ لا إرادةَ له ولا مشيئةَ، وإنَّما تكون الإرادةُ للموصوفِ؛ فالإرادةُ ـ إذَنْ ـ للمُريدِ، والمشيئةُ لمَنْ يشاء، وكذلك القولُ في: العنايةِ والحكمةِ والأحوالِ والظُّروفِ فليس لها مشيئةٌ، إنَّما المشيئةُ القدريَّةُ لله عزَّ وجلَّ وحده، فما شاء اللهُ كان وما لم يَشَأْ لم يكن، هو الَّذي شاءَ القدَرَ، وله الحكمةُ والعنايةُ والقضاءُ وغيرُها سبحانه.
وأمَّا استعمالُ عبارةِ: «اقتضت حكمةُ اللهِ وعنايُتُه» فلا مانِعَ في ذلك، لأنَّ المُرادَ بالاقتضاءِ إنَّما هو: اقتضاءُ الأسبابِ لمُسبَّباتِها النَّاتجةِ عنها والمترتِّبةِ عليها كاستلزامِ المُقدِّمات للنَّتائج؛ وليست مِنْ بابِ إضافةِ الأفعال المُختصَّةِ بالذَّوات، والاقتضاءُ خارجٌ عن الشَّيء، يعني ما نتَجَ مِنَ الشَّيء فهو مِنْ مقتضاه، وكُلُّ ما هو موافقٌ لحكمةِ الله فهو مِنْ مُقتضاها.
وقال الشَّيخ بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ: «المشيئةُ صفةٌ مِنْ صفات الله تعالى، والصِّفةُ تُضافُ إلى مَنْ يَستحِقُّها، ولله تعالى المشيئةُ الكاملةُ والقدرةُ التَّامةُ، ومشيئتُه سبحانه فوق كُلِّ مشيئةٍ، وقُدرتُه سبحانه فوق كُلِّ قدرةٍ، فيقال: شاء اللهُ سبحانه، ولا يقال: شاءت حكمةُ الله، ولا يقال: شاءت قدرةُ الله، ولا: شاء القَدَرُ، ولا: شاءت عنايةُ الله، وهكذا مِنْ كُلِّ ما فيه نسبةُ الفعلِ إلى الصِّفة، وإنَّما يقال: شاء اللهُ، واقتضت حكمةُ اللهِ وعنايتُه سبحانه؛ وكُلُّ هذه ونحوُها ... مِنْ عباراتِ بعضِ أهلِ عصرِنا الَّذين لا يتورَّعون عن هذه وأمثالِهَا»(١).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٠٨ شعبان ١٤٤٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٧ فبراير ٢٠٢٥م
(١) «مُعجَم المَناهي اللَّفظيَّة» لبكر أبو زيد (٣٠٥).
https://www.ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1402
التبويب الفقهي للفتاوى:
فتاوى متنوعة >
ألفاظ في الميزان
الفتوى رقم: ١٤٠٢
الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ ألفاظٌ في الميزان
في حكم نسبة الإرادة للقدر
السؤال:
قال محمَّد البشيرُ الإبراهيميُّ ـ رحمه الله ـ عن نفسه في [«آثار الإبراهيمي» ـ جمعِ ولدِه ـ (٥/ ١٦٥)]: «وأرادَتْ لي الأقدارُ أَنْ أكون شيخًا في سِنِّ الصِّبَا»؛ فهل يجوز مِثلُ هذا التَّعبير: أرادَتْ لي الأقدارُ، أو شاءت قدرةُ الله، أو شاء القَدَرُ، أو شاءت عنايةُ الله، أو شاءت حكمةُ الله، أو شاءت الأحوالُ والظُّروفُ، ونحوُها، أو اقتضت حكمةُ اللهِ وعنايتُه؟ أفيدونا وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يصحُّ ـ في التَّعبير ـ أَنْ تُنسَبَ الإرادةُ أو المشيئةُ إلى الأقدار أو تُضافَ إليها، وهي معدودةٌ مِنَ المُخالفاتِ اللَّفظيَّةِ الشَّائعةِ، لأنَّ الأقدارَ وصفٌ معنويٌّ لا إرادةَ له ولا مشيئةَ، وإنَّما تكون الإرادةُ للموصوفِ؛ فالإرادةُ ـ إذَنْ ـ للمُريدِ، والمشيئةُ لمَنْ يشاء، وكذلك القولُ في: العنايةِ والحكمةِ والأحوالِ والظُّروفِ فليس لها مشيئةٌ، إنَّما المشيئةُ القدريَّةُ لله عزَّ وجلَّ وحده، فما شاء اللهُ كان وما لم يَشَأْ لم يكن، هو الَّذي شاءَ القدَرَ، وله الحكمةُ والعنايةُ والقضاءُ وغيرُها سبحانه.
وأمَّا استعمالُ عبارةِ: «اقتضت حكمةُ اللهِ وعنايُتُه» فلا مانِعَ في ذلك، لأنَّ المُرادَ بالاقتضاءِ إنَّما هو: اقتضاءُ الأسبابِ لمُسبَّباتِها النَّاتجةِ عنها والمترتِّبةِ عليها كاستلزامِ المُقدِّمات للنَّتائج؛ وليست مِنْ بابِ إضافةِ الأفعال المُختصَّةِ بالذَّوات، والاقتضاءُ خارجٌ عن الشَّيء، يعني ما نتَجَ مِنَ الشَّيء فهو مِنْ مقتضاه، وكُلُّ ما هو موافقٌ لحكمةِ الله فهو مِنْ مُقتضاها.
وقال الشَّيخ بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ: «المشيئةُ صفةٌ مِنْ صفات الله تعالى، والصِّفةُ تُضافُ إلى مَنْ يَستحِقُّها، ولله تعالى المشيئةُ الكاملةُ والقدرةُ التَّامةُ، ومشيئتُه سبحانه فوق كُلِّ مشيئةٍ، وقُدرتُه سبحانه فوق كُلِّ قدرةٍ، فيقال: شاء اللهُ سبحانه، ولا يقال: شاءت حكمةُ الله، ولا يقال: شاءت قدرةُ الله، ولا: شاء القَدَرُ، ولا: شاءت عنايةُ الله، وهكذا مِنْ كُلِّ ما فيه نسبةُ الفعلِ إلى الصِّفة، وإنَّما يقال: شاء اللهُ، واقتضت حكمةُ اللهِ وعنايتُه سبحانه؛ وكُلُّ هذه ونحوُها ... مِنْ عباراتِ بعضِ أهلِ عصرِنا الَّذين لا يتورَّعون عن هذه وأمثالِهَا»(١).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٠٨ شعبان ١٤٤٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٧ فبراير ٢٠٢٥م
(١) «مُعجَم المَناهي اللَّفظيَّة» لبكر أبو زيد (٣٠٥).
https://www.ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شـهـرُ رمـضـان ليسَ شـهـرًا لإعـداد الـزيـنـة أو فـرش الـمـوائـد بالأكلات، ومـشـاهـدة المسلسلات، وضـيـاع الـوقـت بالتَّجمعات! فما أبعد أرباب هذا الفكر عن اغتنامه بالطاعات؛ رمضان شهرٌ لتخلية القلب وتصفيته من أدرانه، رمضان شهرٌ لتزكية النفس بفعل القُربات والتَّرقي بـهـا لنيل رضـا ربِّ السماوات، ثـلاثـون يـومًـا يغتنمها الحريصون ويـخـرج مـنـهـا أقـوامٌ مُفلسون، فـانـظـر مـوضـعـك!
@ALGSALAF
@ALGSALAF
💥 يسر قناة الفوائد الرسمية للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله- أن تقدم لكم هذه الباقة💥
https://www.tgoop.com/abousahl1
🔸 المجلس الأول في التعليق على كتاب
فضل علم السلف على الخلف
https://youtu.be/ZtQKE8SFrbM
🔸 المجلس الثاني في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/-2YRWNu5BBg
🔸 المجلس الثالث في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/9_VtRJm2yZ8
🔸 المجلس الرابع في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/GzuH4CZ5DDE
🔸 المجلس الخامس في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/OFJ-VJdiGwo
🔸 المجلس السادس في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/nC1BLka6Zes
🔸 المجلس السّابع في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/C6i1LcUkQHY
🔸 المجلس الثامن في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/s0tY6wKfzl8
🔸 المجلس التاسع في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/_8DoeigC63M
🔸 المجلس العاشر في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/aA6iiH4d1qk
-حفظه الله- أن تقدم لكم هذه الباقة💥
https://www.tgoop.com/abousahl1
🔸 المجلس الأول في التعليق على كتاب
فضل علم السلف على الخلف
https://youtu.be/ZtQKE8SFrbM
🔸 المجلس الثاني في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/-2YRWNu5BBg
🔸 المجلس الثالث في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/9_VtRJm2yZ8
🔸 المجلس الرابع في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/GzuH4CZ5DDE
🔸 المجلس الخامس في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/OFJ-VJdiGwo
🔸 المجلس السادس في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/nC1BLka6Zes
🔸 المجلس السّابع في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/C6i1LcUkQHY
🔸 المجلس الثامن في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/s0tY6wKfzl8
🔸 المجلس التاسع في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/_8DoeigC63M
🔸 المجلس العاشر في التعليق على كتاب فضل علم السلف على الخلف.
https://youtu.be/aA6iiH4d1qk
Telegram
قناة الفوائد الرّسمية للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو - حفظه الله -
قناة رسمية تُعنى بنشر الفوائد والنُّكت المنتقاة من مختلف دروس الشّيخ أبي سهل نور الدين يطّو
- حفظه الله - ومجالسه وكُتبه ومقالاته.
- حفظه الله - ومجالسه وكُتبه ومقالاته.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM