سأسجل حلقة في التعليق على هذا الملف ان شاء الله

الذي يميز بين المجاز والحقيقة عند الامام الدارمي رحمه الله هو الاستعمال الغالب في لغة العرب + السياق :

يقول رحمه الله: « لا يحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب، حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فتصرف معانيها بعلة المجازات إلى ما هو أنكر، وترد على الله بداحض الحجج، وبالتي هي أعوج...»
[ النقض/٥٥٠]

« وإنما يصرف كل معنى إلى معنى الذي ينصرف إليه. ويحتمله في سياق القول، لا أن يجد الشيء اليسير في الفرط يجوز في المجاز بأقل المعاني وأبعدها عن العقول، فيعمد إلى أكثر معاني الأشياء وأغلبها فيصرف المشهورات منها إلى المغمورات المستحالات؛ يغالط بها الجهال، ويروج عليهم به الضلال. فيكون ذلك دليلا منه على الظنة والريبة، ومخالفة العامة.
والقرآن عربي مبين، تصرف معانيه إلى أشهر ما تعرفه العرب في لغاتها، وأعمها عندهم.»
[ النقض/١٥٦]

وكمثال تطبيقي :
توضيحه للفرق بين آية { فآتى الله بنيانهم من القواعد} وآية { يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
حيث يزعم الجهمية أن الآية الثانية مجاز قياسًا على مجاز الآية الأولى .

فأكد الدارمي على أن الفرق بين الإتيان في الآية الأولى والثانية يفهم من السياق، فقال :
« فيقال لهذا المريسي: قاتلك الله! ما أجرأك على الله وعلى كتابه بلا علم ولا بصر!

أنبأك الله أنه إتيان، وتقول ليس إتيانا، إنما هو قوله: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} [النحل: ٢٦].

لقد ميزت بين ما جمع الله، وجمعت بين ما ميز الله، ولا يجمع بين هذين في التأويل إلا كل جاهل بالكتاب والسنة؛ لأن تأويل كل واحد منهما مقرون به في سياق القراءة، لا يجهله إلا مثلك.»
[ النقض/ ١٥٤]

قال د. أبو الفداء بن مسعود:

«ولو كان القرآن من عند غير ﷲ لوجدته كتاباً فلسفياً جدلياً، يحرص مؤلفه على حشوه بالبراهين النظرية المتكلفة التي تطيل الطريق على السامع وتصد النفوس صدًا، فتبدأ بإثبات الصانع أولاً، ثم إثبات وحدانيته وحقه في أن يفرده الناس بالعبادة والتأليه ثانياً، ثم إثبات نبوة محمد ﷺ ثالثاً، على ترتيب المتكلمين ومن دار في فلكهم، وجرياً في مقدمات البراهين على الطريقة الميتافيزيقية الأكثر رواجاً في زمان التنزيل كيفما كانت! ولكن ليس هذا ما نجده في كتاب رب العالمين، لأنه كتاب رب العالمين! ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ) وإنما نرى الحجة العقلية فيه تستوعب كافة مداخل العقل والنفس المفضية إلى قبول الحق إلا عند من سبق عليه القول بأنه من أصحاب الجحيم، فيفضح ﷲ ما في نفسه ويكشفه له ولغيره، ثم يحاججه به يوم لا ينفع مال ولا بنون! »
____
📚 ص14 - كتاب مفهوم العقل والحجة العقلية عند أهل السنة

‎ أدلة الإمامة الشيعية في الميزان ‎: http://www.youtube.com/playlist?list=PLhFNDhX5WPvMEzBKHy9WjIFOd03et-nnw

تكلَّم الإمام #أحمد_بن_حنبل في مسألةٍ وبيَّن القولَ فيها، فردَّ عليه بعضُ الناسِ بأحاديثَ يحتجُّون بها على خِلافه، فقال -مُغضبًا- :صِبيانٌ نحنُ حتّى لا نعرفَ هذه الأحاديث؟

[رواه الخلال في كتاب السنة]