كَمْ مِنْ كِتَابٍ قَدْ تَصَفَّحْتُهُ
وَقُلتُ فِي ذِهْنِي صَحَّحْتُهُ

ثُمَّ إِذَا طَالعتُهُ ثَانِياً
رَأَيْتُ تَصْحِيفًا فَأَصْلَحْتُهُ


يعقوب بن أحمد النيسابوري


✍️فَوَائِد وَخَوَاطِر وَعِبَر
https://www.tgoop.com/benefits_Ahmad1

#منشور_مؤقت

سواء اتفقت أم لم تتفق مع(حيدر جواد Haider Jawad) فعليك بمشاهدة لقائه في برنامج حديث حاد.

https://youtu.be/vMo3pj356Fk?si=Ny4SmNpbal3nVWgE

السؤال ماصحة نسبة هذا الحديث إلى أمير المؤمنين (ع):

‏ تفقدوا صلاح بعضكم كل حين ، ففتن الزمان كفيلة بتغيير أي قلب. واطمئنوا على بعضكم ، وتفقدوا إخوانكم ، فمن وجدتموه متمسكا بدينه فثبتوه ، ومن يوشك على السقوط فأسندوه وأعينوه ، فما آخاك أخوك لتلاطفه وتؤاكله وتمازحه عند النعماء فقط ، وإنما لتؤازره في أمر دينه ودنياه عند الشدائد والأنواء.

الجواب/

١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.

٢-لايرتقي إلى بلاغة وفصاحة أمير المؤمنين (عليه السلام).

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/ من القائل لهذا الشعر

تَعصي الإِلَهَ وَأَنتَ تُظهِرُ حُبَّهُ
هَذا مَحالٌ في القِياسِ بَديعُ
لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لَأَطَعتَهُ
إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ

الجواب/

١-نُسبتُهُ في المصادر مختلفة إختلافاً كبيراً - وأنا في هذا المقام لاأُثبِتُهُ لأحد - فقد نُسِب هذا الشعر إلى أكثر من ثمانية أشخاص وسنذكر ماأحصيناه :

أ-نُسِب إلى الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)المتوفى سنة (١٤٨)هـ .

ب-نُسِب إلى الحسن بن محمد ابن الحنفية المتوفى سنة (١٠٠)هـ .

ج-نُسِب إلى رابعة العدوية المتوفاة سنة (١٨٠) هـ .

د-نُسِب إلى عبد الله بن المبارك المتوفى سنة (١٨١)هـ .

هـ-نُسِب إلى محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة(٢٠٤)هـ .

و-نُسِب إلى إسماعيل بن القاسم (أبو العتاهية) المتوفى (٢١٣)هـ .

ز-نُسِب إلى محمود الوراق المتوفى (٢٣٠)هـ .

ح-نُسِب إلى أبي عبد الله النباجي المتوفى سنة (٢٤٤)هـ .

٢-سأذكر في هذه النقطة المصادر التي نسبت هذا الشعر حسب التسلسل المتقدم مع ذكر شيء من أدلة نسبته فأقول :

أ-نُسِبَ إلى الإمام الصادق (عليه السلام) فقد جاء في كتاب الأمالي للصدوق في صفحة ٥٧٨ أنه قال:

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، قال: حدثني من سمع أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: ما أحب الله عز وجل من عصاه، ثم تمثل فقال:

تعصي الإله وأنت تظهر حبه
هذا محال في الفعال بديع

لو كان حبك صادقا لأطعته
إن المحب لمن يحب مطيع

وأما من جهة السند فمختلف في اعتباره وعدمه على رأيين:

الرأي الأول:
وهو ضعف السند وعدم اعتباره بسبب محمد بن موسى بن المتوكل لأنه لم يُنَص على وثاقته وبسبب نقل محمد ابن أبي عمير الرواية عن شخص مجهول.

الرأي الثاني:
وهو اعتبار السند عند من يبني على حصول الوثوق من الترضي فقد ترضى الشيخ الصدوق(قده)كثيراً على شيخه محمد بن موسى المتوكل وهناك طريق آخر لتوثيقه لا حاجة لذكره وكذلك يكون السند معتبراً عند من يبني على أنّ محمد ابن أبي عمير لايروي ولا يُرسِل إلا عن ثقة فلا تضر جهالة الراوي الذي روى عنه ويكون السند معتبراً عند من يقول بهذين المبنيين وأما باقي السند في غير هذين الراووين معتبر .

تنبيه مهم: في نص الرواية(ثم تمثل فقال) أي لم يكن هذا الشعر من إنشاء الإمام الصادق سلام الله عليه وقد رأيتُ في بعض الكتب التي اختصرت الروايات نسبتْ هذا الشعر له (عليه السلام)باسقاط كلمة (ثم تمثل فقال) وهذا النقل ينافي الدقة لأنه بإثبات كلمة(ثم تمثل فقال) أي لم يكن الشعر له بل لغيره والإمام تمثل واستشهد به وبحذفها يفهم السامع أو القارئ أن الشعر له.

والنتيجة أن الشعر الذي قاله الإمام (ع) ليس له وليس من إنشاءه .

ومن هنا أُوجه إلى دعوى ضبط نقل النصوص كيما يحصل مثل ذلك .

ب-نُسِبَ إلى الحسن بن محمد بن الحنفية فقد جاء في كتاب تاريخ مدينة دمشق، ج ١٣، لابن عساكر، ص ٣٧٩ قال :

أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنا أبو بكر البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا أبو عثمان الخياط أنا محمد بن بشر الكندي نا إبراهيم بن مسلم المديني قال قال الحسن بن محمد بن الحنفية من أحب حبيباً لم يعصه ثم قال :

تعصي الإله وأنت تظهر حبه
عار عليك إذا فعلت شنيع
لو كان حبك صادقا لأطعته
إن المحب لمن أحب مطيع

تنبيه يُوجَد اختلاف في كلمات بعض الأبيات وسننبه عليه في الأخير فانتظر .

تنبيه أخر كيلا يتبادر إلى الذهن أنّ هذه النسبة أقدم من نسبتها إلى الإمام الصادق (عليه السلام) ولازمها أن تكون أثبت لقائلها ولكن نسبة هذا الشعر إلى الحسن بن محمد ابن الحنفية أضعف بكثير من نسبتها إلى الإمام الصادق(عليه السلام).

ج-نُسِبَ إلى رابعة العدوية فقد جاء في كتاب شعب الإيمان، ج ١، لأحمد بن الحسين البيهقي، ص ٣٨٦ قال :

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي ، قال : سمعت أبا نصر محمد بن محمد بن إسماعيل ، يقول : سمعت أبا القاسم الرازي الواعظ يقول سمعت أبا دجانة يقول : كانت رابعة إذا غلب عليها الحبّ تقول :

تعصي الإله وأنت تظهر حبّه
هذا محال في الفعال بديع
لو كان حبّك صادقا لأطعته
إنّ المحبّ لمن أحبّ مطيع

د-نُسِبَ إلى عبد الله بن المبارك في كتاب تاريخ مدينة دمشق، ج ٣٢، لابن عساكر، ص ٤٦٩ قال :

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل أنا أبو عثمان الصابوني أنا أبو نصر النعمان بن محمد الجرجاني قال سمعت أبا حاجب محمد بن محمد بن حاجب يقول أنشدنا جعفر بن محمد الشاشي أنشدني الحسن بن إبراهيم البجلي لعبد الله بن المبارك

تعصي الإله وأنت تظهر حبه
هذا محال في الفعال بديع
لو كان حبك صادقا لأطعته
إن المحب لمن يحب مطيع

تكملة المنشور ⬇️

هـ-نُسِب إلى محمد بن إدريس الشافعي في كتاب بهجة المجالس وأنس المجالس، ج ١، يوسف بن عبد الله النمري القرطبي ( ابن عبد البر )، ص ٤٠٩قال :

قال محمود الوراق وتُنسَب إلى الشافعي :

تعصى الإله وأنت تظهر حبّه
هذا محال في القياس بديع
لو كان حبّك صادقا لأطعته
إن المحبّ لمن يحبّ مطيع
في كل يوم يبتديك بنعمة
منه وأنت لشكر ذاك مضيع

و-نُسِب إلى إسماعيل بن القاسم (أبو العتاهية) في كتاب المحاسن والمساوئ، لابراهيم بن محمد البيهقي، ص ٢٦٣ قال :

ولإسماعيل بن القاسم :

تعصي الإله وأنت تظهر حبّه
هذا محال في القياس بديع
لو كان حبّك صادقا لأطعته
إنّ المحبّ لمن يحبّ مطيع

ز-نُسِب إلى محمود الوراق في كتاب الكامل في اللغة والأدب، ج ١، لأبي عباس محمد بن يزيد المبرد ( المبرد النحوي )، ص ٣٢٤ قال :

وقال محمود :

تعصى الإله وأنت تظهر حبّه
هذا محال في القياس بديع
لو كان حبّك صادقا لأطعته
إنّ المحبّ لمن يحبّ مطيع

ح-نُسِب إلى أبي عبد الله النباجي في كتاب تهذيب الاسرار في أصول التصوف، عبد الملك الخركوشي النيسابوري، ص ٤١ قال :

وقال أبو عبد اللّه النباجى في معناه :

تعصى الإله وأنت تظهر حبّه
هذا محال في الفعال بديع
لو كان حبّك صادقا لأطعته
إنّ المحبّ لمن يحب مطيع
فاذكر أياديه عليك وفضله
في بطن أمك نطفة ورضيع

٣-أُكرر ماذكرتُهُ سابقاً قد تجد هذا الشعر منسوباً إلى أكثر مما ذكرناه وأحصيناه.

٤-ألفاظ الشعر المنقولة في السؤال أعلاه هي الأكثر والأشهر و قد نُقِلتْ بألفاظٍ أُخرى كما ظهر من النقل أعلاه والأمر فيه سهل.

٥-هناك مجال في البحث لتمحيص نسبة هذا الشعر فمن يجد في نفسه الخبرة و القدرة على البحث والتحقيق فليفعل ذلك وأجره وأجري على الله تعالى .

هذا ماانتهينا إليه والله ورسوله أعلم .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/ ماصحة نسبة هذا الحديث

( سأل الإمام علي عليه السلام لماذا هواء الفجر نقي فأجاب عليه السلام لأنه يخلو من أنفاس المنافقين )؟

الجواب/

١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة الأصلية والفرعية التي وصلتْ إلينا .

٢-هذا من الموضوعات والمخترعات المتأخرة.

✍️/صفحة الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت(ع)

https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث عن الإمام الصادق(ع)

(أفضل علاج عند الله في يوم الجمعه اكل البن او روبه او الحليب في اليل يزيح الهموم ويبعد البهق من الجسم وعطي ثواب للموته)؟

الجواب/

١-كذب لاأصل له .

٢-هناك حسابات وهمية وظيفتها دسّ الأحاديث المكذوبة في مواقع التواصل الاجتماعي لتشويه الإسلام وخداع المسلمين .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

🔴ملحوظة مهمة :

الدين لايُأخَذ من رواية واحد بمعزل عن بقية الروايات بل يُأخَذ من منظومة متكاملة من الروايات وهذا معناه لانتيجة كاملة لما تضج به مواقع التواصل من عثورهم على رواية أو روايتين.

✍️فَوَائِد وَخَوَاطِر وَعِبَر
https://www.tgoop.com/benefits_Ahmad1

السؤال/ ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي (ع)

( اذا سمعة صوت القطط في اليل كل طفل يبكي لاتخرج من البيت فنه سماء تنزل على شيطان وتحرقا وذا خرجت سوف يدخل في جسامكم ويدمرها)؟

الجواب/

١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة الأصلية والفرعية التي وصلتْ إلينا .

٢-هذا من الموضوعات والمخترعات المتأخرة.

٣-القطة بريئة براءة الذئب من دم يوسف من هذه الخرافات.

✍️/صفحة الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت(ع)

https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

▪️ واقع حال :

هناك خطيب في هذا الزمان جاء بحديث مكذوب وأدركته الطشة فيه والحديث كُتِب على بعض المباني والكتب وقد طالبناه بمصدره فقال عندي المصادر وماأعطيها لكم وقال اليوم مشغول وعندي برامج كاعد أشتغل عليها وقال مالكم شغل والأمر المؤسف والمحزن هناك من يأتيك بعد ٥٠ سنة ويقول لك هذا الحديث تم نقله بالسماع ولعله في مصدر لم يصل إلينا وهذه الواقعة قد حدثت معي والله على ماأقول شهيد اللّهُمَّ اشهَد أنّي قَد بَلَّغت .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/

هل ماقاله الشيخ شهيد العتابي عن الشمر ابن ذي الجوشن(لعنه الله) أنه صاحب صلاة وصوم وزهد وحج ١٦ مرة ماشياً على قدميه وكان في صفين مع الإمام علي(عليه السلام).

الجواب/

١-لم يثبت تاريخياً أنَّ الشمر ابن ذي الجوشن صاحب عبادة وزهد وكذلك لم يثبت أنه حج ١٦ حجة ماشياً على الأقدام وهذه معلومة فيسبوكية مغلوطة بل على العكس من ذلك فيما رُوِي عن برير بن خضير الهمداني (رضوان الله عليه)أنه قال له:

(ياابن البوال على عقبيه ما إياك أخاطب إنما أنت بهيمة والله ما أظنك تحكم من كتاب الله آيتين فأبشر بالخزي يوم القيامة والعذاب الأليم).

📚/تاريخ الطبري:ج٤،ص٣٢٤.

٢-الشمر (لعنه الله) كان في جيش الإمام (عليه السلام) في معركة صفين ولم يثبت إنه كان موالياً للإمام(عليه السلام) بل كان يقاتل في جيشه لأن الإمام رئيس الدولة والخلافة الإسلامية لذا انحاز مع الخوارج الذين خرجوا على الإمام (عليه السلام) في آخر الأمر .

٣-المقطع موجود إلى هذه اللحظة في اليوتيوب ولم نعلم بالتنبيه من قبل الشيخ شهيد العتابي عليه.

٤-في كل فترة من الزمن يسألنا الناس عنه لذا اقتضى التنويه عليه.

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)

السؤال/ماصحة الحديث المنسوب إلى الإمام الصادق (ع) أنه قال :

(من قال ياعلي مرة واحدة ثوابه كثواب ستة عشر ألف قراءة للقرآن أنا الذي أختمها)

المصدر،بحارالأنوار:ج٣٨ ؟

١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.

٢-غير موجود في بحارالأنوار أبداً .

٣-انه من موضوعات مواقع التواصل الاجتماعي .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وآله:

(تفكهوا بالبطيخ وعضوه فإنَّ ماءه رحمة وحلاوته من حلاوة الإيمان والإيمان في الجنة فمن لقَّم لقمةً من البطيخ كتب الله له سبعين ألف حسنة ومحا عنه سبعين ألف سيئة)؟

الجواب/

١- أصل الحديث عامي وقد ورد في أقدم مصادر أهل السنة ككتاب طب النبي لأبي العباس المستغفري صاحب كتاب دلائل النبوة المتوفى سنة (٤٣٢)هـ وفي كتاب الفردوس وغيره ونقله الطبرسي المتوفى سنة (٥٦٠)هـ في كتاب مكارم الأخلاق عنهم .

٢-بعض محققي علماء السنة الذين كتبوا حول الأحاديث الموضوعة وجعلوا هذا الحديث في ضمن الأحاديث الموضوعة فالحديث لم يصح سنداً لاعند السنة ولاعند الشيعة .

٣-أقوال علماء السنة في نقد الحديث :

أ-قال ابن عراق في كتابه تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ج٢،ص٢٦٠ .

تَفَكَّهُوا بِالْبِطِّيخِ وَعَظِّمُوهُ فَإِنَّ حَلاوَتَهُ مِنْ حَلاوَةِ الْجَنَّةِ وَمَاؤُهُ رَحْمَةٌ فَمَنْ أَكَلَ لُقْمَةً مِنَ الْبِطِّيخِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ سَبْعِينَ أَلْفَ حَسَنَةٍ وَمَحَا عَنْهُ سَبْعِينَ أَلْفَ سَيِّئَةٍ وَرَفَعَ لَهُ سَبْعِينَ أَلْفَ دَرَجَةٍ لأَنَّهُ أُخْرِجَ مِنَ الْجَنَّةِ (مي) و (النوقاني) أَبُو عَمْرو فِي جُزْء الْبِطِّيخ من حَدِيثِ عَلِيٍّ (قُلْتُ) لَمْ يُبَيَّنْ علته وَفِي سَنَد الأول مقَاتل بن مُحَمَّد مَجْهُول عَنهُ الْعَبَّاس ابْن الضَّحَّاك وَفِي سَنَد الثَّانِي نجم بن عبد الله لم أعرفهُ وَكَذَا من بَينه وَبَين النوقاني وَذكر ابْن درباس هَذَا الحَدِيث فِي مُخْتَصر الموضوعات وَقَالَ إِن ابْن الْجَوْزِيّ اتهمَ بِهِ هناد النَّسَفِيّ فَكَأَنَّهُ وَقع فِي بعض نسخ الموضوعات دون بعض وَفِي لِسَان الْمِيزَان فِي تَرْجَمَة يحيى بن الْعلوِي مَا نَصه وجدت لَهُ حَدِيثا مَوْضُوعا رَوَاهُ عَن عقيل بن سمير عَن عَليّ بن حَمَّاد الْغَازِي عَن عَبَّاس بن حميد عَن أبي بكر عَن عَيَّاش عَن أبي إِسْحَاق عَن عَاصِم بن ضَمرَة عَن عَليّ رَفعه يَا عَليّ تفكهوا بالبطيخ وعظموه فالإماءة من الْجنَّة وَمَا من عبد أكل مِنْهُ لقْمَة إِلَّا أَدخل الله جَوْفه سبعين دَوَاء وَأخرج مِنْهُ سبعين دَاء الحَدِيث بِطُولِهِ سرده الْقُرْطُبِيّ فِي التَّذْكِرَة وَلم يعرف علته انْتهى وَالله أعلم.

ب-جاء في هامش كتاب الزيادات على الموضوعات للسيوطي تعليقاً على هذا الحديث

أورده القرطبي في التذكرة (٢/ ٩٥٠) وابن حجر في لسان الميزان (٨/ ٤٣٠) [ترجمة يحيى بن الحسن العلوي] من وجه آخر عن عاصم بن ضمرة به.
وقال ابن حجر: (حديث موضوع)، وقال السخاوي: (حديث البطيخ وفضائله: صنّف فيه أبو عمرو النوقاني جزءاً، وأحاديثه باطلة. . .) المقاصد الحسنة ص ١٤٦ رقم ٢٩٦.
وذكره ابن عراق في تنزيه الريعة (٢/ ٢٦٠) رقم ٩٦ وقال: (لم يبين علته، وفي سند الأول: مقاتل بن محمد مجهول، وعنه العباس بن الضحاك.
وفي سند الثاني نجم بن عبد الله لم أعرفه، وكذا مَن بينه وبين النوقاني. . .).

ونقده ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان وشادي آل نعمة في كتابه الجامع لكتب الضعفاء والمتروكين والكذابين وغيرهم الكثير.

٤-هذا الفيديو في تكملة وفيه بقية الروايات حول البطيخ وفيها تأملات كثيرة ولاحاجة لذكرها فالجواب متوجه للحديث الذي في السؤال أعلاه .

٥-يلزم حسن انتقاء للروايات التي يتم نشرها ولايحسن نقل الروايات كيفما اتفق .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي(ع)

(لايأخذك الغرور بعيداً فكل ما فوق التراب تراب)المصدر نهج البلاغة؟

الجواب/

١-لم يرد عن الإمام علي (عليه السلام) في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.

٢-لم يرد في نهج البلاغة قط.

٣- (بحث أدبي)

هذا السطر في الحديث أعلاه (وكل الذي فوق التراب تراب) مأخوذ من هذه الأبيات:

تَحلو وَالحَياةُ مَريرَةٌ
وَلَيتَكَ تَرضى وَالأَنامُ غِضابُ

وَلَيتَ الَّذي بَيني وَبَينَكَ عامِرٌ
وَبَيني وَبَينَ العالَمينَ خَرابُ

إِذا نِلتُ مِنكَ الوُدَّ فَالكُلُّ هَيِّنٌ
وَكُلُّ الَّذي فَوقَ التُرابِ تُرابِ

وهذه الأبيات تم الاختلاف في نسبتها ولم يحصل لي الوثوق التام في نسبتها لأحد والنسبة كالتالي:

فقد نُسبتْ للحلاج في ديوانه وإلى رابعة العدوية وإلى أبي فراس الحمداني وإلى المتنبي وإلى غيرهم.

ولكن جاء البيتان الأولان في آخر قصيدة أبي فراس الحمداني

تَحلو وَالحَياةُ مَريرَةٌ
وَلَيتَكَ تَرضى وَالأَنامُ غِضابُ

وَلَيتَ الَّذي بَيني وَبَينَكَ عامِرٌ
وَبَيني وَبَينَ العالَمينَ خَرابُ

📚/ديوان أبي فراس الحمداني:ص٢٧،من طبعة دار صادر.

نعم هناك من شكك في نسبتهما له باعتبار نفسهما صوفي وجاءا في آخر القصيدة ولكن نسبتهما له جاءت في مصادر كثيرة والعلم عند الله تعالى .

وقيل إن البيت الثالث ليس له لأنه ذكر كلمة التراب في عجز قافية قصيدته نفسها في الأبيات المتقدمة فلاينبغي له تكراره في الأبيات المتأخرة فقد قال :

تَغابَيتُ عَن قَومي فَظَنّوا غَباوَتي
بِمَفرِقِ أَغبانا حَصىً وَتُرابُ

وأما هذا البيت الثالث

إِذا نِلتُ مِنكَ الوُدَّ فَالكُلُّ هَيِّنٌ
وَكُلُّ الَّذي فَوقَ التُرابِ تُرابِ

فقد رُوِي في ديوان المتنبي ولم يعترض عليه المعرّي في معجز أحمد ولااعترض عليه الصاحب بن عباد في الأمثال السائرة ولاغيره ممن شرح ديوانه كالبرقوي وغيره وقد قيل بسرقة المضمون من غير في كتب سرقات الشعر .

ونسبه الثعالبي في يتيمة لأبي فراس تارة وللمتنبي تارة أخرى ونسبته للأول غير صحيحة ويحتاج هذا البحث الأدبي إلى مزيد تحقيق وليس هذا محله.

٤-والنتيجة إن هذا الحديث لم يثبت إلى الإمام علي(عليه السلام) ولاتهمنا ثبوت نسبة الأبيات لقائلها .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي(ع)

(لا تجادل الجاهل كي لا يغلبك في جهله)؟

الجواب/

١-لم يرد بهذا اللفظ في مصادر السنة والشيعة التي وصلت إلينا.

٢-بعض مضمونه موافق لما جاء في القرآن والروايات:

أ-قال تعالى:

( وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ).

سورة الأعراف آية ١٩٩ .

ب-قال تعالى:

( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ).

سورة الفرقان آية٦٣ .

د-رُوِي بسندٍ معتبرٍ عن الإمام الصادق(ع) قال إنَّ أبي حدثني عن أبيه عن جده عليهم السلام أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال:

( أَحْكَمُ النَّاسِ مَن فَرَّ مِنْ جُهَّالِ النَّاسِ ).

ورُوِي بلفظ آخر (أحلم الناس).

📚/معجم الأحاديث المعتبرة:ج٣،ص١١٩ .

ج-رُوِي مرسلا عن الإمام الصادق(ع) في وصف الشيعة:

( إنْ خاطبهم جاهلٌ سلَّموا ).

📚/تحف العقول:ص٣٧٨
ومشكاة الأنوار:ص١٢٦ .

٣-إن تسأل عمّا نُقِل عن الإمام علي(عليه السلام):

( ماجادلتُ عالماً إلا وغلبته وماجادلني جاهل إلا وغلبني ).

فجوابه في هذا الرابط👇🏻

https://www.tgoop.com/Ahmaed202096/342


✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://www.tgoop.com/Ahmaed202096