الانتصار لـأهل الأثر

Forwarded from نجيب الكثيري

الثاني: أن طلب الدعاء من الميت لا يتضمن نسبة شيء من خصائص الله إلى الميت.
الثالث: أن عدم سماع الميت لكلام الأحياء، وعدم قدرته على الدعاء لهم، ليس من الأمور المنتفية بالقطع.
الرابع: انتفاء قدرة الميت على طلب الدعاء من الله ليس قطعيًا...))([39]). وهكذا ذكر بقية السبعة التي سماها (أصولًا) تدعيمًا لأصل الشرك عند القبوريين.
فكيف والمسألة نقل فيها (الإجماع على تكفير من سأل الأموات الشفاعة)، يقول الشيخ المجدِّد محمد بن عبد الوهاب في ذكره للنواقض: (( الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم فقد كفر إجماعًا))([40]).
ويقول ابن تيمية: (( فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات: فهو كافر بإجماع المسلمين))([41]).
فــ(الوسائط) في كلام ابن تيمية هي طلب الشفاعة من الأموات يقول: (( وإن أثبتم وسائط بين الله وبين خلقه ـ كالحجَّاب الذين بين الملك ورعيته ـ بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، فالله إنما يهدى عباده ويرزقهم بتوسطهم، فالخلق يسألونهم، وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك الحوائج للناس، لقربهم منهم، والناس يسألونهم، أدبًا منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك؛ لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب للحوائج. فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه، فهو كافر مشرك، يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل))([42]).
وهذا الإجماع الذي ذكره ابن تيمية في كفر من جعل بين وبين الله وسائط يدعوهم، قد نقله عنه ابن مفلح([43]).
واعتبره ابن حجر الهيتمي وأقرَّه فيقول: (( وحاصل عبارة الفروع أن مما يكون كفراً .. ومن ذلك أن يجعل بينه وبين الله تعالى وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم قالوا: إجماعًا))([44]).
وعلى أقلِّ تقدير - مع فساد تقرير هذا المدَّعِي وأصوله السبعة الفاسدة التي بناها عليها- كان المتعين عليه أن يعلِّم عبَّاد القبور والسائلين للأموات التفريق بين (الاستغاثة) فيحذروها، وبين (طلب الشفاعة والدعاء من الأموات) فيحترزوا عن الوقع في الشرك بها!!
 
كتبه/ أبو عاصم نجيب الكثيري
الأحد 28 صفر1446
ــــــــــــ
[1] - معجم مقاييس اللغة لابن فارس (6/110).
[2] - المفردات، للراغب الأصفهاني (ص 523).
[3] - لسان العرب، لابن منظور (11/724)
[4] - كتاب العين، للفراهيدي (7/298)، والمحيط في اللغة، للصاحب ابن عباد (8/377)، وتهذيب اللغة، للأزهري (13/48)، والصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، للجوهري (5/1841)، ولسان العرب، لابن منظور (11/724).
[5] - النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (5/185)، ولسان العرب، لابن منظور (11/724)، وتاج العروس (31/75).
[6] - أساس البلاغة، للزمخشري (ص675).
[7] - الكشف والبيان عن تفسير القرآن، للثعلبي (4/59).
[8] - البحر المحيط، لأبي حيان (4/226).
[9] - المفردات، للراغب الأصفهاني (ص 524).
[10] - تفسير مقاتل بن سليمان (1/297)، وجامع البيان للطبري (10/290)، وتفسير السمعاني (2/35)، والكشف والبيان عن تفسير القرآن، للثعلبي (4/59)، والتفسير الوسيط، للواحدي (2/183)، ومعالم التنزيل، للبغوي (3/51)، المحرر الوجيز، لابن عطية (2/283)، والتسهيل لعلوم التنزيل، لابن جزي (1/230).
[11] - تفسير السمعاني (3/251)، معالم التنزيل، للبغوي (3/139).
[12] - الجامع في أحكام القرآن، للقرطبي (6/159).
[13] - معاني القرآن، للفراء (1/48)، ومعاني القرآن وإعرابه، للزجاج (3/246)، وينظر: تفسير السمعاني (3/251)، والبحر المحيط في التفسير، لأبي حيان (7/70).
[14] - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (4/311).
[15] - جامع العلوم والحكم، لابن رجب (1/177).
[16] - إعلام الموقعين، لابن القيم (1/470).
[17] - فتح الباري، لابن حجر (5/357).
[18] - معجم مقاييس اللغة، لابن فارس (4/400).
[19] - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (1/ 289) المخصص (1/ 220) لسان العرب، لابن منظور (2/174).
[20] - تاج العروس (5/ 313).
[21] - اللمحة في شرح الملحة، لابن الصائغ (2/619).
[22] - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (ص306).
[23] - غاية الأماني في الرد على النبهاني (1/362).
[24] - صحيح البخاري رقم (1010).
[25] - صحيح البخاري رقم (1475).
[26] - صحيح البخاري رقم (4712).
[27] - مجموع الفتاوى (1/103).
[28] - الرد على البكري تلخيص كتاب الاستغاثة (2/716).
[29] - الرد على البكري تلخيص كتاب الاستغاثة (1/182).
[30] - فتاوى الفقيه ولي الدين أبي زرعه العراقي (ص166-167).

www.tgoop.com/AlAntsar1/699

61 viewsمصطفى, Sep 2 at 17:36

الثاني: أن طلب الدعاء من الميت لا يتضمن نسبة شيء من خصائص الله إلى الميت.
الثالث: أن عدم سماع الميت لكلام الأحياء، وعدم قدرته على الدعاء لهم، ليس من الأمور المنتفية بالقطع.
الرابع: انتفاء قدرة الميت على طلب الدعاء من الله ليس قطعيًا...))([39]). وهكذا ذكر بقية السبعة التي سماها (أصولًا) تدعيمًا لأصل الشرك عند القبوريين.
فكيف والمسألة نقل فيها (الإجماع على تكفير من سأل الأموات الشفاعة)، يقول الشيخ المجدِّد محمد بن عبد الوهاب في ذكره للنواقض: (( الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم فقد كفر إجماعًا))([40]).
ويقول ابن تيمية: (( فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات: فهو كافر بإجماع المسلمين))([41]).
فــ(الوسائط) في كلام ابن تيمية هي طلب الشفاعة من الأموات يقول: (( وإن أثبتم وسائط بين الله وبين خلقه ـ كالحجَّاب الذين بين الملك ورعيته ـ بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، فالله إنما يهدى عباده ويرزقهم بتوسطهم، فالخلق يسألونهم، وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك الحوائج للناس، لقربهم منهم، والناس يسألونهم، أدبًا منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك؛ لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب للحوائج. فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه، فهو كافر مشرك، يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل))([42]).
وهذا الإجماع الذي ذكره ابن تيمية في كفر من جعل بين وبين الله وسائط يدعوهم، قد نقله عنه ابن مفلح([43]).
واعتبره ابن حجر الهيتمي وأقرَّه فيقول: (( وحاصل عبارة الفروع أن مما يكون كفراً .. ومن ذلك أن يجعل بينه وبين الله تعالى وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم قالوا: إجماعًا))([44]).
وعلى أقلِّ تقدير - مع فساد تقرير هذا المدَّعِي وأصوله السبعة الفاسدة التي بناها عليها- كان المتعين عليه أن يعلِّم عبَّاد القبور والسائلين للأموات التفريق بين (الاستغاثة) فيحذروها، وبين (طلب الشفاعة والدعاء من الأموات) فيحترزوا عن الوقع في الشرك بها!!
 
كتبه/ أبو عاصم نجيب الكثيري
الأحد 28 صفر1446
ــــــــــــ
[1] - معجم مقاييس اللغة لابن فارس (6/110).
[2] - المفردات، للراغب الأصفهاني (ص 523).
[3] - لسان العرب، لابن منظور (11/724)
[4] - كتاب العين، للفراهيدي (7/298)، والمحيط في اللغة، للصاحب ابن عباد (8/377)، وتهذيب اللغة، للأزهري (13/48)، والصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، للجوهري (5/1841)، ولسان العرب، لابن منظور (11/724).
[5] - النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (5/185)، ولسان العرب، لابن منظور (11/724)، وتاج العروس (31/75).
[6] - أساس البلاغة، للزمخشري (ص675).
[7] - الكشف والبيان عن تفسير القرآن، للثعلبي (4/59).
[8] - البحر المحيط، لأبي حيان (4/226).
[9] - المفردات، للراغب الأصفهاني (ص 524).
[10] - تفسير مقاتل بن سليمان (1/297)، وجامع البيان للطبري (10/290)، وتفسير السمعاني (2/35)، والكشف والبيان عن تفسير القرآن، للثعلبي (4/59)، والتفسير الوسيط، للواحدي (2/183)، ومعالم التنزيل، للبغوي (3/51)، المحرر الوجيز، لابن عطية (2/283)، والتسهيل لعلوم التنزيل، لابن جزي (1/230).
[11] - تفسير السمعاني (3/251)، معالم التنزيل، للبغوي (3/139).
[12] - الجامع في أحكام القرآن، للقرطبي (6/159).
[13] - معاني القرآن، للفراء (1/48)، ومعاني القرآن وإعرابه، للزجاج (3/246)، وينظر: تفسير السمعاني (3/251)، والبحر المحيط في التفسير، لأبي حيان (7/70).
[14] - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (4/311).
[15] - جامع العلوم والحكم، لابن رجب (1/177).
[16] - إعلام الموقعين، لابن القيم (1/470).
[17] - فتح الباري، لابن حجر (5/357).
[18] - معجم مقاييس اللغة، لابن فارس (4/400).
[19] - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (1/ 289) المخصص (1/ 220) لسان العرب، لابن منظور (2/174).
[20] - تاج العروس (5/ 313).
[21] - اللمحة في شرح الملحة، لابن الصائغ (2/619).
[22] - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (ص306).
[23] - غاية الأماني في الرد على النبهاني (1/362).
[24] - صحيح البخاري رقم (1010).
[25] - صحيح البخاري رقم (1475).
[26] - صحيح البخاري رقم (4712).
[27] - مجموع الفتاوى (1/103).
[28] - الرد على البكري تلخيص كتاب الاستغاثة (2/716).
[29] - الرد على البكري تلخيص كتاب الاستغاثة (1/182).
[30] - فتاوى الفقيه ولي الدين أبي زرعه العراقي (ص166-167).

BY الانتصار لـأهل الأثر