ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 130
ـــــــــــــــــــــــــــــ
إلى الفقه.

بقي ان نعرف ان ما هو الضروري في هذا السجود هو حصول مسمى السجود، بالشكل المرتكز في الذهن متشرعيا يعني ان يكون له جهة تشابه مع سجود الصلاة في الجملة، ولا يفرق عنه تفريقا نوعيا.

والمهم في السجود هو وضع الجبهة على الأرض مع الامكان واما الاجزاء والشرائط الأخرى لسجود الصلاة، فلا يلحقها شي‏ء منه الا بمقدار ما اشرنا إليه من المشابهة بينهما، أو ان يصدق على المكلف انه ساجد من هذه الزاوية أيضا.

مضافا إلى عدم لزوم الحرام فيه، كما لو كان محل السجود مغصوبا.

ولذا أفتى المشهور بسقوط غالب شرائط وأجزاء سجود الصلاة عن سجود التلاوة، كالطهارة من الحدث والخبث من الحيض والجنابة وغيرهما.

وكذلك الاستقبال وطهارة موضع السجود واستكمال الأعضاء السبعة في السجود.

وان اختلفوا في بعض الأمور والظاهر رجوعها إلى عدم كونها دخيلة في صدق السجود. فلاحظ.

فالمهم فيها النية وصدق السجود متشرعيا، والذكر على الاحوط وليس قبلها ولا بعدها تكبير واجب بل ولا مستحب، ولا بعدها تشهد ولا تسليم.

قصد الدعاء بالقرآن:
هل يجوز قصد الدعاء بالقرآن الكريم:
اما في غير الصلاة، فهو واضح الجواز والصحة، كقوله تعالى: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وغيرها كثير.

كما يمكن التكلم بالقرآن الكريم.
لا اقصد بكل الكلام، كما نقل عن امرأة انها كانت تفعل ذلك خلال العصر الأول للإسلام. كما لا اقصد الاستشهاد

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 131
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

(#تم حجز الختمة)

#الختمة_عدد(208)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
وجميع أموات المؤمنين
#لحفظ_وتعجيل_الأمام_المهدي_المنتظر( عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#شهر_رمضان_المبارك

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 131
ـــــــــــــــــــــــــــــ
بآيات القرآن الكريم على كثير من المقاصد والغايات.

فان هذا أيضا واضح وصحيح.

وإنما اقصد إجراء المثل على الأشياء الكثيرة ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل‏.

وإذا حالفك التوفيق وجدت القرآن ناطقا بشكل عجيب بمختلف الأشياء.

لا بمداليله اللفظية المباشرة بل بمعنى آخر ينطبق تلقائيا على المورد ونفهمه بوضوح. وهذا يختلف في الموارد اختلافا كثيرا.

كتطبيق أسماء الكفار أو أسماء الأنبياء أو أسماء الأماكن على أشخاص أو أماكن أو غيرها مما يمر بحياة الفرد، فتكتسب الآية
معنى جديدا واضحا بهذا الصدد.

وهذا هو الأسلوب الرئيسي لفهم القرآن الكريم مع الاستخارة به.

إذ ليس هناك آية تنطبق على المورد انطباقا كاملا بكل ظاهرها وإنما تنطبق بنوع من الاختلاف في التطبيق.

والمهم في هذا العنوان الذي ذكرناه هو الدعاء خلال الصلاة بالقرآن الكريم.

فان كان في غير الجزء الواجب، فلا إشكال فيه، ولا يكون من (كلام الآدميين) المنهي عنه والمبطل للصلاة، لوضوح ان قصد الدعاء لا يخرجه عن كون قرآنا.

والفرد ملتفت إلى ان يقرأ القرآن فعلا.

وقراءة القرآن غير مبطلة للصلاة.

لكن بشرط ان لا يقصد الجزئية من الصلاة لا الواجبة ولا المستحبة، لأنه لا يوجد شي‏ء من هذا القبيل في اجزاء الصلاة.

فان قصد عامدا بطلت صلاته لأنه تشريع محرم.

واما قصد الدعاء من القرآن في الجزء الواجب، ومثاله قوله تعالى: اهدن---- ا الصراط المستقيم‏. حيث يحتمل ان يقصد المصلي الدعاء بهذه الآية الكريمة، وهي جزء واجب من الصلاة، واما السور القصار فليس فيها دعاء.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 132
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 132
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نعم لو قرأ السور الطوال كالبقرة وآل عمران، فانها تحتوي في بعض آياتها على دعاء.
فيكون هذا مثالا آخر.

الا انه نادر الوجود عادة لصعوبة قراءة مثل هذه السور في الصلاة.

وقد قيل بعدم جواز قصد الدعاء ولو من باب الاحتياط الوجوبي لاحتمال التنافي بين قصد القرآنية وقصد الدعاء.

فان قصد احدهما بطل الآخر والمهم في الصلاة وجود القرآن وقصده.

الا ان هذا القصد ينبغي ان يلاحظ على اكثر من مستوى:
المستوى الأول‏: ان يقصد الفرد الدعاء محضا، مع تغافله أو اهماله لجهة القرآن الكريم.
ويقتصر على الآية بهذا المقدار.

فهذا واضح البطلان ومبطل للصلاة مع الاقتصار عليه.

المستوى الثاني‏: ان يقصد الفرد القرآن والدعاء معا، بحيث يكون الداعي إلى قراءة الآية الكريمة كلا الأمرين بمقدار متساو.

وهذا أيضا مبطل لان المهم هو قصد الجزئية بالقرآن كشي‏ء أساسي ولم يحصل.

المستوى الثالث‏: ان يقصد القرآن كشي‏ء أساسي والدعاء كشي‏ء ثانوي. يعني، عمليا: انه يستغل قرائة القرآن في الدعاء ضمنا.

ولكن قصد الدعاء يخرج الآية الكريمة من الجزئية في نظره ولو ارتكازا.

فهذا أيضا باطل ما لم يكرر الآية بالشكل المشروع. إذ لابد من قصد الجزئية ولو ارتكازا.

المستوى الرابع‏: ان يقصد القرآن كشي‏ء أساسي وكجزء من الصلاة ولو ارتكازا.

وإنما يقصد الدعاء ضمنا. فهذا أمر جائز لان ما هو المطلوب وهو الإتيان بالآية الكريمة كجزء من الصلاة قد حصل.

فان كان هناك احتياط استحبابي بالترك، فإنما هو للخروج عن مخالفة من قال‏
بالمنع، ولاحتمال منافات الدعاء من القرآن مطلقا، وان كان احتمالا

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 133
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

أهداء سورة القدر إلى شهداء آل الصدر
وجميع أموات المؤمنين والمؤمنات


ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

تمت الختمة

#ختمة_القرآن_الكريم_أهداء_إلى_الأمام
#الحسن_المجتبى (عليه السلام)
#الختمة_عدد(٢٠٩)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
وجميع أموات المؤمنين والمؤمنات
#لحفظ_وتعجيل_الأمام_المهدي_المنتظر( عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ

:- #تهدمت_والله_أركان_الهدى -::

بقلوب شجية ودموع دامية
وصرخة أيتام علوية
نعزيكم باستشهاد داحي الباب
#الأمام_علي_بن_أبي_طالب
أمام المتقين ويعسوب الدين
قائد الغر المحجلين
أبو الحسن أمير المؤمنين
(عليه السلام)


#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم
وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ/ ١٥٣ /

#صدق_الله_العلي_العظيم
سورة الأنعام

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد(٢١٠)
أهداء إلى #أمير_المؤمنين_ويعسوب_الدين
#وصي_رسول_رب_العالمين
#أباالحسن_علي_بن_أبي_طالب (عليه السلام)

#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
وجميع أموات المؤمنين
#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر( عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
1/
2/
3/
4/
5/
6/
7/
8/
9/
10/
11/
12/
13/
14/
15/
16/
17/
18/
19/
20/
21/
22/
23/
24/
25/
26/
27/
28/محجوز
29/محجوز
30/محجوز
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المشاركة مراسلة ( @hs1998 )
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

حملة المليون ( #لا_إله_الا_الله )

أهداء و نيابة عن
١- (النبي محمد و آل بيته الأطهار عليهم السلام)
٢- (آل الصدر الكرام)
٣- (المؤمنين و المؤمنات)

العدد المنجز : 321,833
#لحفظ_وتعجيل_قائم_ال_محمد (عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد التهليل عبر: @hs1998
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 133
ـــــــــــــــــــــــــــــ
مرجوحا على أي حال.
الاعتبار بالقرآن الكريم:
وهو أمر ضروري في قراءة القرآن، سواء كان في الصلاة أو غيرها.

وان كانت القراءة مجزية بدونه على أي حال فقهيا، الا انها لا تحصل للفرد أي ثواب أو أي درجة عند الله تعالى ما لم يحصل الاعتبار والتفكر.
وبمقدار ما يحصل ذلك يحصل القبول.

وهو أمر لا ينافي الصلاة بطبيعة الحال‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه ؛ ج‏1ق‏2 ؛ ص133
ـــــــــــــــــــــــــــــ
، بل هو يدعمها ويرفع من شأنها، كما هو واضح.

ولكن لمجرد الالتفات أقول: انه ينبغي التفريق بين معاني القرآن الكريم.

فانها كلها جليلة ومقدسة، ولكن بعضها يناسب محل التوجه والخشوع إلى الله سبحانه وبعضها لا يناسب ذلك، لأنها معاني عقلية أو اجتماعية أو فقهية أو نحوها، مما يكون التأمل فيها علمي ولا يناسب وضع الصلاة والتوجه.
بل يكون مبعدا اكثر مما يكون مقربا كآيات الاحكام وغيرها.

نعم، هو في غير أوقات الصلاة والتوجه، ضروري بل واجب بالوجوب الكفائي ولا شك باستحبابه النفسي، لأجل معرفة ما في القرآن من أسرار وعلوم وقانون لكي يطبقه الفرد على نفسه وغيره فيحظى بسعادة الدارين.

وان الأدلة الآمرة بالتفكر بالقرآن الكريم شاملة لكل أشكاله وحقوله.. غير ان الفرد ينبغي ان يضع لكل حقل موضعه ويورد كل منها مورده. فكما ان الاستشهاد بآية في الميراث لا معنى له في بحث فلسفي.

كذلك إيرادها في وقت الاعتبار والخضوع.

ولذا عبرنا في عنوان الفصل بالاعتبار، لأننا نتحدث الان عن قراءة القرآن‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 134
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 134
ـــــــــــــــــــــــــــــ
في الصلاة وأوقات الخشوع، والأدلة من الكتاب الكريم والسنة الشريفة طافحة بذلك نورد عددا منها:
قال تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون‏.

وقال سبحانه: وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون‏.

وقال جل جلاله: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب‏.

وقال جلت عظمته: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وغيرها من الآيات.

وعن أبي حمزة الثمالي‏ عن أبي جعفر (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع)، الا أخبركم بالفقيه حقا، من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم من عذاب الله و لم يؤيسهم من روح الله.

ولم يرخص في معاصي الله ولم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره.

الا لا خير في علم ليس فيه تفهم.

الا لاخير في قراءة ليس فيها تدبر. الا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه.

وعن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله (ع) قال: ان هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى، فليجل جال بصره ويفتح للضياء نظره.

فان التفكر

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 135
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 135
ـــــــــــــــــــــــــــــ
حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور.

وعن سماعة، قال: قال أبو عبد الله (ع): ينبغي لمن قرء القرآن إذا مر بآية من القرآن فيها مسألة أو تخويف ان يسأل عند ذلك خير ما يرجو، ويسأله العافية من النار ومن العذاب.

وعن السكوني‏ عن أبي عبد الله عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله (ص)- حديث-: إذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فانه شافع مشفع وقائل مصدق ومن جعله امامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار.

وهو الدليل يدل على خير سبيل، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل، وهو الفصل ليس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حكم وباطنه علم. ظاهره أنيق وباطنه عميق.

له نجوم وعلى نجومه نجوم لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه. مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة.

لمن عرف الصفة، فليجل جال بصره وليبلغ الصفة نظره.

ينج من عطب ويتخلص من نشب.

فان التفكير حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور.

فعليكم بحسن التلخص وقلة التربص.

وعن عبد الله بن سليمان‏ قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عز وجل: ورتل القرآن ترتيلا.

قال: قال أمير المؤمنين (ع): بينه تبيينا ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل.

ولكن اقرعوا به قلوبكم القاسية ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.

والأخبار في ذلك اكثر من ان تحصى وخطبة الإمام أمير المؤمنين (ع) في‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 136
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 136
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نهج البلاغة في وصف القرآن الكريم اشهر من ان تذكر، فراجعها ان شئت.

وكما يمكن تحصيل المعاني أو الاعتبار بالقرآن الكريم عند قرائته كذلك يمكن عند سماعه أو استماعه ومن هنا جاء الحث على الاستماع في القرآن والسنة.

قال الله سبحانه: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون‏ وهذه الرحمة المتوقعة عند استماع القرآن الكريم على أشكال، منها للثواب الأخروي، وهو الفهم المشهور. ومنها: التفات الإنسان إلى معاني القرآن وخطورها بالتدريج على ذهنه، الأمر الذي يورثه اعتبارا وخشوعا وكمالا.

وفي السنة عن عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له: الرجل يقرأ القرآن أيجب على من سمعه الإنصات له والاستماع.

قال: نعم. إذا قرأ عندك القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع.

وعن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وغيرها.

وإذا قرئ عندك القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع.

إلى غيرها من الروايات.

وينبغي ان نلتفت هنا إلى عدة أمور:
الأمر الأول‏: ان الإنصات والاستماع ضروريان للفهم.

لوضوح ان مجرد السماع بدون تركيز وانتباه لا تحصل منه أي فائدة، الا ان يشاء ربي شيئا.

الأمر الثاني‏: ان قوله (ع): (وجب عليك الإنصات) لا يراد به الوجوب‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 137
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 137
ـــــــــــــــــــــــــــــ

الفقهي، بل مطلق المطلوبية، لأنه لم يكن يومئذ للوجوب معناه الاصطلاحي الفقهي الإلزامي، لكي نحمل النص عليه.

وإنما هو بمعنى الرجحان الشديد والاستحباب الأكيد. وهو المطلوب.

الأمر الثالث‏: قوله (في الصلاة وغيرها)، يعني في صلاة الجماعة إذ وردت هذه الرواية، وغيرها مما لم نذكره، دليلا على استحباب إصغاء المأمومين لقراءة الإمام في صلاة الجماعة.

ووردت روايات في استحباب رفع الإمام صوته في القراءة ليسمع المأمومين، وهذا شكل من أشكال التفاعل بين الإمام والمأمومين، للالتفات إلى فوائد القرآن الكريم.

غير ان هذه الرواية المشار إليها في أول هذه الملاحظة تدفع احتمال ان يكون رجحان الاستماع خاصا بالصلاة بل هو شامل للصلاة وغيرها، كما هو الواقع.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 138
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

( #بسم_الله_الرحمن_الرحيم )
۞ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ۞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞
اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۞
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ۞ …

( #صدق_الله_العلي_العظيم)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

https://www.tgoop.com/Alsadr1995

حملة المليون ( #لا_إله_الا_الله )

أهداء و نيابة عن
١- (النبي محمد و آل بيته الأطهار عليهم السلام)
٢- (آل الصدر الكرام)
٣- (المؤمنين و المؤمنات)

العدد المنجز : 321,833
#لحفظ_وتعجيل_قائم_ال_محمد (عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد التهليل عبر: @hs1998
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

#بسم_الله_الرحمن_الرحيم
وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ/ ١٥٣ /

#صدق_الله_العلي_العظيم
سورة الأنعام

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#الختمة_عدد(٢١٠)
أهداء إلى #أمير_المؤمنين_ويعسوب_الدين
#وصي_رسول_رب_العالمين
#أباالحسن_علي_بن_أبي_طالب (عليه السلام)

#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
وجميع أموات المؤمنين
#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر( عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
1/
2/
3/
4/
5/
6/
7/
8/
9/
10/
11/
12/
13/
16/
17/
18/
19/
22/
23/
24/
25/
27/
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المشاركة مراسلة ( @hs1998 )
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 138
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فصل: #قاعدة_الفراغ‏

وفكرتها الإجمالية، ان الفرد إذا فرغ من عمل عبادي معين كالوضوء أو الصلاة مثلا. ثم شك انه أتى بجزء معين خلال تلك العبادة أم لا، فان له ان يبني على الصحة، وانه أتى بالجزء المشكوك ان شاء الله تعالى.

ونبدأ بسرد ما ورد فيها من روايات لنكون على بصيرة من امرنا حين نتحدث عن القاعدة.

صحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع) قال: إذا كنت قاعدا على وضوئك فلم تدر أغسلت ذراعيك أم لا.

فاعد عليهما وعلى جميع ما شككت فيه انك لم تغسله أو تمسحه مما سمى الله ما دمت في حال الوضوء.

فإذا قمت من الوضوء وفرغت منه وقد صرت في حال أخرى في الصلاة أو غيرها فشككت في بعض ما سمى الله مما أوجب الله عليك فيه وضوؤه لا شي‏ء عليك فيه فان شككت في مسح رأسك فأصبت في لحيتك بللا فامسح بها عليه وعلى ظهر قدميك.

فان لم تصب بللا، فلا تنقض الوضوء بالشك وامض في صلاتك.

وان تيقنت انك لم تتم وضوئك فأعد على ما تركت يقينا حتى تأتي على الوضوء .. الحديث.

وموثقة عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا شككت‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
ما وراء الفقه، ج‏1ق‏2، ص: 139
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

#عيد_الفطر_المبارك

كل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة تقبل الله طاعتكم وصالح أعمالكم بهذا الشهر الكريم أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات وقبول الطاعات ببركة #محمد_وآل_محمد

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_