بسام بن خليل الصفدي

حرب غزة.. يوميات ومشاهدات [51]
(خُذُوا العفو)
تنبيه: هذه المقالة كتبتها ونحن نتسمَّع أخبار الهدنة، ثم طويتها لعدم مناسبتها في ذاك الوقت، وها هي اليوم بين يديك.
"قال أبو حاتم رضي الله عنه: الواجب على العاقل أن يُداري الناسَ مداراةَ الرجل السابح في الماء الجاري. ومن ذهب إلى عِشرة الناس من حيث هو كدَّر على نفسه عَيشَه، ولم تَصْفُ له مودتهم؛ لأن وداد الناس لا يُستجلب إلا بمساعدتهم على مَا هم عليه إلا أن يكون مَأْثما، فإذا كانت حالة معصية فلا سمع ولا طاعة.
والبشر قد ركِّب فيهم أهواءٌ مختلفة وطبائع متباينة، فكما يشق عليك تركُ ما جُبلتَ عليه فكذلك يشق على غيرك مجانبةُ مثله، فليس إلى صَفْو ودادهم سبيلٌ إلا بمعاشرتهم من حيث هم، والإغضاءِ عن مخالفتهم في الأوقات" [روضة العقلاء (ص209)].
من وجوه البلاء والمعاناة في الحرب (على صورتها القائمة في بلادنا) ما يقع بين الناس من الخلاف والشقاق. والخلاف حاصل في الحروب وغيرها، لكنه فيها أكثر وأشد؛ وذلك أن الناس يجتمعون ويتكدسون في أماكن ضيقة، في البيوت والمخيمات والمراكز ونحوها.
وأين وُجد الاجتماع وجد الخلاف والنزاع، فالإنسان بطبعه يشق عليه تركُ هواه وعاداته وخِلاله، ويريد حمل الناس على رُكِّب فيه من ذلك، فإذا كان الجميع أو الأكثرون على هذا الوصف لم يكن إلى الوداد والوفاق من سبيل، وهذا معنى كلام ابن حِبَّانَ أعلاه، وهو كلامٌ غائص في أعماق النفس يجدر بالعاقل أن يُطيل تأمُّلُه.
ومن تجلِّيات ذلك في فقه السلف رضي الله عنهم: ما جاء عن ربيعة قال: "المروءة في السفر: بذل الزاد، وقلة الخلاف على الأصحاب، وكثرة المزاح في غير مساخط الله عز وجل". [لطائف المعارف (ص407)]، فذَكر قلة الخلاف هنا للمعنى الذي ذكرناه من طول الصحبة والاجتماع الحاصل في السفر.
ومن شواهد الوحي العظيمة في هذا المعنى قوله تعالى يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم في أجمع آية في مكارم الأخلاق: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) [الأعراف: 199].
والمعنى: خذ ما عفا وتيسَّر من أخلاق الناس ولا تشدد عليهم.
وهذا كما ترى يشمل كل وقت، وهو في حال الخصومة والخلاف آكد كما هو ظاهر.
ومن قواعد المعاشرة العظيمة التي تتابع الأفاضل من أهل العلم والأدب على الحث عليها والوَصاة بها: أن تعاشر الناس بالخير والبذل والإحسان مع الإغضاء عما يكون منهم من الأذى والمكروه، وعدم توقع المكافأة وردِّ الجميل. ولا يطيب العيشُ إلا بذلك.
ولست أَرثي أحدا رِثائي من جلس يراقب الناس: فلان زرته ولم يزُرني، وفلان رأى رسالتي ولم يرد عليَّ، وفلان لم يعزِّني، وفلان لم يبارك لي، وخامس وسادس... في سلسلة لا تنتهي من تصنيم النفوس وتقديسها.
ولله ما أحسن قول الإمام العارف الرباني ابن تيمية فيما ينقله عنه تلميذه ابن القيم في "المدارج" (2/198): "العارف لا يرى له على أحد حقا، ولا يشهد له على غيره فضلا؛ فلذلك لا يعاتِب ولا يطالِب ولا يضارِب".
وهذه منزلة لا تتطاول إليها رقابُ أكثر الخلق.
اللهم آت نفوسنا تقواها، وزكِّها أنت خير من زكاها، اللهم آمين.
بسام بن خليل الصفدي
الأربعاء 15 رجب 1446
https://www.tgoop.com/DBasam

Telegram

بسام بن خليل الصفدي

قناة تشتمل على دروس وشروحات وفوائد ومقالات ومنشورات وملخصات.
وتجدون في هذا البوت غالب السلاسل والشروح العلمية 👇https://www.tgoop.com/drosdrBbot

www.tgoop.com/DBasam/3131

14.5K viewsJan 18 at 06:31

حرب غزة.. يوميات ومشاهدات [51]
(خُذُوا العفو)
تنبيه: هذه المقالة كتبتها ونحن نتسمَّع أخبار الهدنة، ثم طويتها لعدم مناسبتها في ذاك الوقت، وها هي اليوم بين يديك.
"قال أبو حاتم رضي الله عنه: الواجب على العاقل أن يُداري الناسَ مداراةَ الرجل السابح في الماء الجاري. ومن ذهب إلى عِشرة الناس من حيث هو كدَّر على نفسه عَيشَه، ولم تَصْفُ له مودتهم؛ لأن وداد الناس لا يُستجلب إلا بمساعدتهم على مَا هم عليه إلا أن يكون مَأْثما، فإذا كانت حالة معصية فلا سمع ولا طاعة.
والبشر قد ركِّب فيهم أهواءٌ مختلفة وطبائع متباينة، فكما يشق عليك تركُ ما جُبلتَ عليه فكذلك يشق على غيرك مجانبةُ مثله، فليس إلى صَفْو ودادهم سبيلٌ إلا بمعاشرتهم من حيث هم، والإغضاءِ عن مخالفتهم في الأوقات" [روضة العقلاء (ص209)].
من وجوه البلاء والمعاناة في الحرب (على صورتها القائمة في بلادنا) ما يقع بين الناس من الخلاف والشقاق. والخلاف حاصل في الحروب وغيرها، لكنه فيها أكثر وأشد؛ وذلك أن الناس يجتمعون ويتكدسون في أماكن ضيقة، في البيوت والمخيمات والمراكز ونحوها.
وأين وُجد الاجتماع وجد الخلاف والنزاع، فالإنسان بطبعه يشق عليه تركُ هواه وعاداته وخِلاله، ويريد حمل الناس على رُكِّب فيه من ذلك، فإذا كان الجميع أو الأكثرون على هذا الوصف لم يكن إلى الوداد والوفاق من سبيل، وهذا معنى كلام ابن حِبَّانَ أعلاه، وهو كلامٌ غائص في أعماق النفس يجدر بالعاقل أن يُطيل تأمُّلُه.
ومن تجلِّيات ذلك في فقه السلف رضي الله عنهم: ما جاء عن ربيعة قال: "المروءة في السفر: بذل الزاد، وقلة الخلاف على الأصحاب، وكثرة المزاح في غير مساخط الله عز وجل". [لطائف المعارف (ص407)]، فذَكر قلة الخلاف هنا للمعنى الذي ذكرناه من طول الصحبة والاجتماع الحاصل في السفر.
ومن شواهد الوحي العظيمة في هذا المعنى قوله تعالى يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم في أجمع آية في مكارم الأخلاق: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) [الأعراف: 199].
والمعنى: خذ ما عفا وتيسَّر من أخلاق الناس ولا تشدد عليهم.
وهذا كما ترى يشمل كل وقت، وهو في حال الخصومة والخلاف آكد كما هو ظاهر.
ومن قواعد المعاشرة العظيمة التي تتابع الأفاضل من أهل العلم والأدب على الحث عليها والوَصاة بها: أن تعاشر الناس بالخير والبذل والإحسان مع الإغضاء عما يكون منهم من الأذى والمكروه، وعدم توقع المكافأة وردِّ الجميل. ولا يطيب العيشُ إلا بذلك.
ولست أَرثي أحدا رِثائي من جلس يراقب الناس: فلان زرته ولم يزُرني، وفلان رأى رسالتي ولم يرد عليَّ، وفلان لم يعزِّني، وفلان لم يبارك لي، وخامس وسادس... في سلسلة لا تنتهي من تصنيم النفوس وتقديسها.
ولله ما أحسن قول الإمام العارف الرباني ابن تيمية فيما ينقله عنه تلميذه ابن القيم في "المدارج" (2/198): "العارف لا يرى له على أحد حقا، ولا يشهد له على غيره فضلا؛ فلذلك لا يعاتِب ولا يطالِب ولا يضارِب".
وهذه منزلة لا تتطاول إليها رقابُ أكثر الخلق.
اللهم آت نفوسنا تقواها، وزكِّها أنت خير من زكاها، اللهم آمين.
بسام بن خليل الصفدي
الأربعاء 15 رجب 1446
https://www.tgoop.com/DBasam

BY بسام بن خليل الصفدي