الرافضة أسوأ حالا عند اللَّه من إبليس فلا تغتر
قال الإمام أَبُو عَلِيّ النَّهاوَنْدي الزاهد [المتوفى: 387 هـ]
[ الرافضة أسوأ حالا عند اللَّه من إبليس، لأنّه قَالَ فِي إبليس {وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ}، فهذه لعنة إلى وقت معلوم.
وقال في الروافض: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}، يعني تكلّموا فِي عَائِشَة ]
قال الإمام أَبُو عَلِيّ النَّهاوَنْدي الزاهد [المتوفى: 387 هـ]
[ الرافضة أسوأ حالا عند اللَّه من إبليس، لأنّه قَالَ فِي إبليس {وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ}، فهذه لعنة إلى وقت معلوم.
وقال في الروافض: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}، يعني تكلّموا فِي عَائِشَة ]
تاريخ الإسلام ٦٠٥/٨
وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن
قال الضحاك بن مزاحم رحمه الله :
ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب ، ثم قرأ :
﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم﴾
ثم قال : وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن .
قال الضحاك بن مزاحم رحمه الله :
ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب ، ثم قرأ :
﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم﴾
ثم قال : وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن .
[ مصنف ابن أبي شيبة ٢٩٩٩٦ ]
الفرح والاستبشار بهلاك الكفرة
روي عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً قال :
اذا مات صاحب البدعة فتح في الاسلام فتحٌ
عن بشر بن الحارث قال: جاء موت هذا الذي
يقال له: المريسي، وأنا في السوق، فلولا أن الموضع ليس موضع سجود؛ لسجدت شكرًا، الحمد لله الذي أماته؛ هكذا قولوا .
قال المروذي : دخلتُ على أحمد بن حنبل يوم ضُرِب ابن عاصم الرافضي الحدَّ ، فرأيته مستبشرًا يتبيّن في وجهه أثر السرور .
قال ابن عون رحمه الله:
بشّرت إبراهيم النخعي بموت الحجاج، فبكى، وما ظننت أحدا يبكي من الفرح.
وقال الخلال: قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد ، عليه في ذلك إثم ؟ قال : ومن لا يفرح بهذا ؟! .
جاء في ترجمة أبي القاسم الحفَّاف، وكان شديداً في السنَّة، وبلغني أنه جلس للتهنئة لما مات ابن المعلم شيخ الرافضة وقال : ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم .
[ السنة للخلال- تاريخ بغداد ٣٨٢/١٠ ]
روي عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً قال :
اذا مات صاحب البدعة فتح في الاسلام فتحٌ
عن بشر بن الحارث قال: جاء موت هذا الذي
يقال له: المريسي، وأنا في السوق، فلولا أن الموضع ليس موضع سجود؛ لسجدت شكرًا، الحمد لله الذي أماته؛ هكذا قولوا .
قال المروذي : دخلتُ على أحمد بن حنبل يوم ضُرِب ابن عاصم الرافضي الحدَّ ، فرأيته مستبشرًا يتبيّن في وجهه أثر السرور .
قال ابن عون رحمه الله:
بشّرت إبراهيم النخعي بموت الحجاج، فبكى، وما ظننت أحدا يبكي من الفرح.
وقال الخلال: قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد ، عليه في ذلك إثم ؟ قال : ومن لا يفرح بهذا ؟! .
جاء في ترجمة أبي القاسم الحفَّاف، وكان شديداً في السنَّة، وبلغني أنه جلس للتهنئة لما مات ابن المعلم شيخ الرافضة وقال : ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم .
[ السنة للخلال- تاريخ بغداد ٣٨٢/١٠ ]
قوله تعالى : ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضًا بما كانوا یكسبون﴾
روي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: من أعان ظالما سلطه الله عليه .وهذا حديث غريب
وقال بعض الشعراء:
وما من يد إلا يد الله فوقها
ولا ظالم إلا سيبلى بظالم
ومعنى الآية : .. كذلك نفعل بالظالمين، نسلط بعضهم على بعض، ونهلك بعضهم ببعض، وننتقم من بعضهم ببعض، جزاء على ظلمهم وبغيهم.
وقال إمام دار الهجرة مالك رحمه الله: دعهم ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما .
روي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: من أعان ظالما سلطه الله عليه .وهذا حديث غريب
وقال بعض الشعراء:
وما من يد إلا يد الله فوقها
ولا ظالم إلا سيبلى بظالم
ومعنى الآية : .. كذلك نفعل بالظالمين، نسلط بعضهم على بعض، ونهلك بعضهم ببعض، وننتقم من بعضهم ببعض، جزاء على ظلمهم وبغيهم.
تفسير ابن كثير ٣٠٤/٣
وقال إمام دار الهجرة مالك رحمه الله: دعهم ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما .
الجامع لمسائل المدونة ٢٣٨/٦
الصدق منجاة والصادقون ينجيهم الله بصدقهم
قال وهب بن منبه رحمه الله : ما من عبد
يعلم الله نيته الصدق، إلا لو كادته السموات
والأرض لجعل الله له من بينهما مخرجًا .
قال وهب بن منبه رحمه الله : ما من عبد
يعلم الله نيته الصدق، إلا لو كادته السموات
والأرض لجعل الله له من بينهما مخرجًا .
[ أخبار الشيوخ ٢٠٨ ]
عثمان الخميس : من يكفر النووي فهو كافر❗️
أصبح هذا الصنم عندهم أصل من أصول الدين فمن تكلم فيه فقد قدح بالدين ورام هدمه، وما هذا إلا من الخذلان وعدم التوفيق فيا ليت شعري هل غاب عن عثمان الخميس أقوال السلف في حكم الجهمية وحكم من لا يكفرهم
قال أبو بكر البرقاني: قرأت على بشر بن أحمد الإسفراييني قال لكم أبو سليمان داود بن الحسين: بلغني أن الحلواني الحسن بن علي قال: إني لا أكفر من وقف في القرآن، فتركوا علمه
قال أبو سليمان: سألت أبا سلمة بن شبيب عن علم الحلواني، قال: يرمى في الحش. ثم قال
أبو سلمة: من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر .
لك أن تتخيل -يا من تريد النجاة- أنهم هجروا علم الحلواني لأنه توقف في تكفير الواقفة؟ الواقفة يقولون: نقف، ولا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق، فيالله العجب كيف عكست القاعدة عند أهل زماننا فأصبحوا يكفرون من يغضب لمولاه الكريم ويكفر أعداء الله الجهمية
وأما قوله أجمعت الأمة على أن النووي مسلم فقد قال رسول الله ﷺ لا تجتمع أمتي على ضلالة. ومعنى الحديث أي لا تجتمع الأمة على حكم شرعي فيكون باطل ونحن نسأل عثمان الخميس هل يخفى عليك الإجماعات في تكفير الجهمية قال ابن القيم: لقد تقلد كفرهـم خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللالكائي الإمام قد حكاه عنهمُ بل قد حكـاه قبله الطبراني.
فهذا الإجماع الذي يأخذ به ويسلم له لأنه من المحال أن يكون باطلاً لنص حديث رسول الله ﷺ لا تجتمع أمتي على ضلالة، أما أن تأتي وتهذي بكلمات مبهمة باطلة - تكفير من يكفر النووي لأن الأمة أجمعت على إسلامه - فهذا ليس دليل ولا تبنى الأحكام عليه هذا إن سلمنا لك أن الإجماع قائم على أن النووي مسلم !!
ولا شك أن هذا الإجماع باطل فقد لمح كثير من المتأخرين بالقدح بالنووي فهذا ابن عبد الهادي يتهمه بالكذب على السلف! ، وجاء في ترجمة علاء الدين البخاري أنه كان ينهى عن النظر في كلام النووي ويقول عنه ظاهري وهذا الشيخ حمد بن عتيق يقول غالب شراح الصحيحين أشاعرة أدخلوا تأويلات المريسي الجهمي التي ورثوها عنه فأين الإجماع الذي تزعمه .
أصبح هذا الصنم عندهم أصل من أصول الدين فمن تكلم فيه فقد قدح بالدين ورام هدمه، وما هذا إلا من الخذلان وعدم التوفيق فيا ليت شعري هل غاب عن عثمان الخميس أقوال السلف في حكم الجهمية وحكم من لا يكفرهم
قال أبو بكر البرقاني: قرأت على بشر بن أحمد الإسفراييني قال لكم أبو سليمان داود بن الحسين: بلغني أن الحلواني الحسن بن علي قال: إني لا أكفر من وقف في القرآن، فتركوا علمه
قال أبو سليمان: سألت أبا سلمة بن شبيب عن علم الحلواني، قال: يرمى في الحش. ثم قال
أبو سلمة: من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر .
لك أن تتخيل -يا من تريد النجاة- أنهم هجروا علم الحلواني لأنه توقف في تكفير الواقفة؟ الواقفة يقولون: نقف، ولا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق، فيالله العجب كيف عكست القاعدة عند أهل زماننا فأصبحوا يكفرون من يغضب لمولاه الكريم ويكفر أعداء الله الجهمية
وأما قوله أجمعت الأمة على أن النووي مسلم فقد قال رسول الله ﷺ لا تجتمع أمتي على ضلالة. ومعنى الحديث أي لا تجتمع الأمة على حكم شرعي فيكون باطل ونحن نسأل عثمان الخميس هل يخفى عليك الإجماعات في تكفير الجهمية قال ابن القيم: لقد تقلد كفرهـم خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللالكائي الإمام قد حكاه عنهمُ بل قد حكـاه قبله الطبراني.
فهذا الإجماع الذي يأخذ به ويسلم له لأنه من المحال أن يكون باطلاً لنص حديث رسول الله ﷺ لا تجتمع أمتي على ضلالة، أما أن تأتي وتهذي بكلمات مبهمة باطلة - تكفير من يكفر النووي لأن الأمة أجمعت على إسلامه - فهذا ليس دليل ولا تبنى الأحكام عليه هذا إن سلمنا لك أن الإجماع قائم على أن النووي مسلم !!
ولا شك أن هذا الإجماع باطل فقد لمح كثير من المتأخرين بالقدح بالنووي فهذا ابن عبد الهادي يتهمه بالكذب على السلف! ، وجاء في ترجمة علاء الدين البخاري أنه كان ينهى عن النظر في كلام النووي ويقول عنه ظاهري وهذا الشيخ حمد بن عتيق يقول غالب شراح الصحيحين أشاعرة أدخلوا تأويلات المريسي الجهمي التي ورثوها عنه فأين الإجماع الذي تزعمه .
من تناقضات -تخبيصات- عثمان الخميس
الذي يكفر النووي كافر لأن الأمة أجمعت على إسلامه وأمة محمد ﷺ لا تجتمع على ضلالة
في علم أصول الفقه مهارة تسمى قلب الدليل على الخصم فتجعل كلامه حجة عليه لا له وهذه الأسلوب كان كثير الاستعمال عند سلفنا الكرام
ونحن نقلب الدليل على عثمان الخميس فنقول قد قال النووي في روضة الطالبين: .. أو أثبت ما هو منفي عنه بالإجماع، كالألوان، أو أثبت له الاتصال والانفصال، كان كافرا.
وقال : ولو قال لا إله إلا ساكن السماء، لم يكن مؤمنا؛ وكذا لو قال: لا إله إلا الله ساكن السماء .
المسلمون يقولون : الله عزّ وجل فوق سمواته جالس على عرشه بائن من خلقه منفصل عنهم بحد وعلمه محيط بخلقه، فكلام النووي فيه تكفير صريح لعامة المسلمين لأنهم يثبتون أن الله في السماء وأنه بائن من خلقه سبحانه
فنقول من باب أولى تكفير النووي إذ من يكفر مسلم كافر فكيف بمن كفر كل المسلمين حتى كفر البهائم إذ البهائم تعرف أن الله في السماء، فكلامك حجة عليك وهذا من باب قلب الدليل،
وإلا فكلام السلف صريح في تكفير من نفى العلو قال ابن خزيمة: من لم يقل إن الله في السماء على العرش استوى، ضربت عنقه وألقيت جيفته على مزبلة بعيدة عن البلد حتى لا يتأذى بنتن ريحها أحد من المسلمين ولا من المعاهدين.
الذي يكفر النووي كافر لأن الأمة أجمعت على إسلامه وأمة محمد ﷺ لا تجتمع على ضلالة
في علم أصول الفقه مهارة تسمى قلب الدليل على الخصم فتجعل كلامه حجة عليه لا له وهذه الأسلوب كان كثير الاستعمال عند سلفنا الكرام
ونحن نقلب الدليل على عثمان الخميس فنقول قد قال النووي في روضة الطالبين: .. أو أثبت ما هو منفي عنه بالإجماع، كالألوان، أو أثبت له الاتصال والانفصال، كان كافرا.
وقال : ولو قال لا إله إلا ساكن السماء، لم يكن مؤمنا؛ وكذا لو قال: لا إله إلا الله ساكن السماء .
المسلمون يقولون : الله عزّ وجل فوق سمواته جالس على عرشه بائن من خلقه منفصل عنهم بحد وعلمه محيط بخلقه، فكلام النووي فيه تكفير صريح لعامة المسلمين لأنهم يثبتون أن الله في السماء وأنه بائن من خلقه سبحانه
فنقول من باب أولى تكفير النووي إذ من يكفر مسلم كافر فكيف بمن كفر كل المسلمين حتى كفر البهائم إذ البهائم تعرف أن الله في السماء، فكلامك حجة عليك وهذا من باب قلب الدليل،
وإلا فكلام السلف صريح في تكفير من نفى العلو قال ابن خزيمة: من لم يقل إن الله في السماء على العرش استوى، ضربت عنقه وألقيت جيفته على مزبلة بعيدة عن البلد حتى لا يتأذى بنتن ريحها أحد من المسلمين ولا من المعاهدين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة، والأخرى ترفع درجة".
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها".
وقال رسول الله رسول صلى الله عليه وسلم:
"صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة".
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله".
"من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة، والأخرى ترفع درجة".
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها".
وقال رسول الله رسول صلى الله عليه وسلم:
"صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة".
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله".
عن عَلِيّ رضي الله عنه كان يَقُولُ:
يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ لَهُمْ نَبَزٌ يُسَمَّوْنَ الرَّافِضَةَ يَرْفُضُونَ الْإِسْلَامَ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّهُمْ مُشْرِكُونَ. . .
[شرح اصول الاعتقاد للالكائي]
يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ لَهُمْ نَبَزٌ يُسَمَّوْنَ الرَّافِضَةَ يَرْفُضُونَ الْإِسْلَامَ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّهُمْ مُشْرِكُونَ. . .
[شرح اصول الاعتقاد للالكائي]
الغل الذي في قلوب الرافضة على خيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين
قال الإمام الشعبي رحمه الله :
إذا قيل لليهود: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى
وإذا قيل للنصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب عيسى
وإذا قيل للرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد ﷺ.
قال شاعر الرافضة كاظم بن محمد بن مراد الأزري في قصيدته الأزرية في ص ٥١:
أهم خير أمة أخرجت للناس؟!
هيهات ذاك بل أشقاها!!!
قال الإمام الشعبي رحمه الله :
إذا قيل لليهود: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى
وإذا قيل للنصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب عيسى
وإذا قيل للرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد ﷺ.
شرح أصول الاعتقاد للإمام اللالكائي ٨/ ١٥٤٩
قال شاعر الرافضة كاظم بن محمد بن مراد الأزري في قصيدته الأزرية في ص ٥١:
أهم خير أمة أخرجت للناس؟!
هيهات ذاك بل أشقاها!!!
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
لامية الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله ورضي عنه - في أعمال القلوب -
أوضح الواضحات عند طلبة العلم و أهل الأثر
قال الشيخ سليمان بن سحمان وعبدالله بن عبد اللطيف وإبراهيم بن عبد اللطيف رحمهم الله:
لا تصح إمامة من لا يُكفّر الجهمية و القبوريين أو يشك في كفرهم و هذه المسألة من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر وذلك أن الإمام أحمد و أمثاله من أهل العلم لم يختلفوا في تكفير الجهمية و أنهم ضلال زنادقة …
و كذلك القبوريون لا يشك في كفرهم من شم رائحة الإيمان…
فليس في تكفيرهم و تكفير الجهمية قولان .
قال الشيخ سليمان بن سحمان وعبدالله بن عبد اللطيف وإبراهيم بن عبد اللطيف رحمهم الله:
لا تصح إمامة من لا يُكفّر الجهمية و القبوريين أو يشك في كفرهم و هذه المسألة من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر وذلك أن الإمام أحمد و أمثاله من أهل العلم لم يختلفوا في تكفير الجهمية و أنهم ضلال زنادقة …
و كذلك القبوريون لا يشك في كفرهم من شم رائحة الإيمان…
فليس في تكفيرهم و تكفير الجهمية قولان .
[ الدرر السنية في الأجوبة النجدية ١٠/٤٣٦ ]
آثار الذنوب والمعاصي على طالب العلم !
كثير من طلبة العلم يشتكي من الفتور والملل في الطلب فما أن يجلس للقراءة يضيق صدره فإذا حفظ شيء ينساه بسرعة فعدم التوفيق يرافقه في كل أبواب العلم، وهذا لا شك من شؤم المعصية فإن للذنوب عقوبات قال الله تعالى: { وَمَا أَصَابَكُم من مُصِيبَة فبمَا كسبت أَيْدِيكُم }
قال ابن مسعود رضي الله عنه: إني لأحسب أن الرجل ينسى العلم قد عَلِمَه بالذنب يعمله .
وقال رجل للإمام مالك: يا أبا عبد الله، هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال: إن كان يصلح له شيء، فترك المعاصي. الجامع ١٨٤٦
وقال الضحاك بن مزاحم رحمه الله تعالى: مامن أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه .
وسئل ابن عيينة: هل يسلب العبد العلم بالذنب يصيبه؟! قال: ألم تسمع قوله: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ﴾
قال علي بن خشرم: شكوت إلى وكيع قلة الحفظ، فقال: استعن على الحفظ بقلة الذنوب.
كثير من طلبة العلم يشتكي من الفتور والملل في الطلب فما أن يجلس للقراءة يضيق صدره فإذا حفظ شيء ينساه بسرعة فعدم التوفيق يرافقه في كل أبواب العلم، وهذا لا شك من شؤم المعصية فإن للذنوب عقوبات قال الله تعالى: { وَمَا أَصَابَكُم من مُصِيبَة فبمَا كسبت أَيْدِيكُم }
قال ابن مسعود رضي الله عنه: إني لأحسب أن الرجل ينسى العلم قد عَلِمَه بالذنب يعمله .
جامع بيان العلم وفضله ١/١٩٦
وقال رجل للإمام مالك: يا أبا عبد الله، هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال: إن كان يصلح له شيء، فترك المعاصي. الجامع ١٨٤٦
وقال الضحاك بن مزاحم رحمه الله تعالى: مامن أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه .
غريب الحديث لأبي عبيد ١/ ١٤٥
وسئل ابن عيينة: هل يسلب العبد العلم بالذنب يصيبه؟! قال: ألم تسمع قوله: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ﴾
قال علي بن خشرم: شكوت إلى وكيع قلة الحفظ، فقال: استعن على الحفظ بقلة الذنوب.
تهذيب الكمال ٨/ ٧٣٣
منع المرأة من اعتلاء القضاء والمناصب
عن أبي بكرة نفيع بن الحارث قال: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنَّ أَهْلَ فارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عليهم بنتَ كِسْرَى، قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً .
قال ابن قدامة المقدسي : لم يول النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه ولا من بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد، فيما بلغنا .
وقال البغوي : اتفقوا على أن المرأة لا تصلح أن تكون إماما ولا قاضيا؛ لأن الإمام يحتاج إلى الخروج لإقامة أمر الجهاد والقيام بأمور المسلمين، والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات، والمرأة عورة لا تصلح للبروز .
عن أبي بكرة نفيع بن الحارث قال: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنَّ أَهْلَ فارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عليهم بنتَ كِسْرَى، قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً .
صحيح البخاري ٤٤٢٥
قال ابن قدامة المقدسي : لم يول النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه ولا من بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد، فيما بلغنا .
المغني ٢٦/١٠
وقال البغوي : اتفقوا على أن المرأة لا تصلح أن تكون إماما ولا قاضيا؛ لأن الإمام يحتاج إلى الخروج لإقامة أمر الجهاد والقيام بأمور المسلمين، والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات، والمرأة عورة لا تصلح للبروز .
شرح السنة ٧٧/١٠
قال ذو النون المصري رحمه الله :
«جعلوا قليل زلات السلف حجة أنفسهم، ودفنوا كثير مناقبهم».
[الغنية لطالبي طريق الحق ١٨٤/٢ ]
«جعلوا قليل زلات السلف حجة أنفسهم، ودفنوا كثير مناقبهم».
[الغنية لطالبي طريق الحق ١٨٤/٢ ]
[ حرز في أول النهار - حديث إلهي ]
عن نعيم بن همار الغطفانى رضي الله عنه،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
قال الله عز وجل: « يا بن آدم لا تعجز عن
أربع ركعات من أول نهارك أكفك آخره »
[مسند الإمام أحمد ٢٨٦/٥ صحيح]
قال أبو داود والترمذي وابن رجب الحنبلي وغيرهم : المراد بها صلاة الضحى .
عن نعيم بن همار الغطفانى رضي الله عنه،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
قال الله عز وجل: « يا بن آدم لا تعجز عن
أربع ركعات من أول نهارك أكفك آخره »
[مسند الإمام أحمد ٢٨٦/٥ صحيح]
قال أبو داود والترمذي وابن رجب الحنبلي وغيرهم : المراد بها صلاة الضحى .
الرافضة أحفاد ابن سبأ اليهودي أتباع الدجال
قال الشعبي : أحذركم الأهواء المضلة، وشرها الرافضة، وذلك أن منهم يهوداً يغمصون الإسلام ليتجاوز بضلالتهم، كما يغمص بولس بن شاول ملك اليهود النصرانية ليتجاوز ضلالتهم .
قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى ٤/٤٢٨ :
إن الذي ابتدع الرفض كان يهوديًا - عبد الله بن سبأ - أظهر الإسلام نفاقًا، ودس إلى الجهال دسائس يقدح بها في أصل الإيمان .
قال المؤرخ الرافضي الكشي عن ابن سبأ :
وكان أول من أشهر القول بفرض إمامة علي، وأظهر البراءة من أعدائه، وكاشف مخالفيه، وأكفرهم فمن هناك قال من خالف الشيعة،
أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية .
عن أنس رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال:
«يتبع الدجال من يهود أصبهان -بلد في إيران-: سبعون ألفا عليهم الطيالسة» ٠
قال الشعبي : أحذركم الأهواء المضلة، وشرها الرافضة، وذلك أن منهم يهوداً يغمصون الإسلام ليتجاوز بضلالتهم، كما يغمص بولس بن شاول ملك اليهود النصرانية ليتجاوز ضلالتهم .
السنة لأبي بكر الخلال ٤٩٦/٣
قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى ٤/٤٢٨ :
إن الذي ابتدع الرفض كان يهوديًا - عبد الله بن سبأ - أظهر الإسلام نفاقًا، ودس إلى الجهال دسائس يقدح بها في أصل الإيمان .
قال المؤرخ الرافضي الكشي عن ابن سبأ :
وكان أول من أشهر القول بفرض إمامة علي، وأظهر البراءة من أعدائه، وكاشف مخالفيه، وأكفرهم فمن هناك قال من خالف الشيعة،
أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية .
[رجال الكشي ص٧١ ]
عن أنس رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال:
«يتبع الدجال من يهود أصبهان -بلد في إيران-: سبعون ألفا عليهم الطيالسة» ٠
[ صحيح مسلم ٢٩٤٤ ]
اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه:
«لَا تَدَعْ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْفَ مَرَّةٍ، تَقُولُ: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه:
«لَا تَدَعْ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْفَ مَرَّةٍ، تَقُولُ: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
[ الترغيب والترهيب لقوام السنة ٣٢٣/٢ ]
قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله ١٤١٣هـ : الشبه التي تشبث بها المفتون بحل التصوير ،
وهي سبع شبه وكلها باطلة
١- كل تصوير تقتضيه المصلحة جائز .
٢- الصور التي تجسد قدرة الله وقيم الإسلام لا بأس بها
٣- ليس كل المصورين ملعونين، والصور التي تخدم الدعوة مباحة .
٤- لا يمنع تصوير الشباب المسلم وحفظة القرآن
٥- تصوير الشباب ومعالم النهضة الإسلامية مسموح.
٦- التصوير بالمسجد لخدمة الدين لا إثم فيه.
٧- حديث اللعن يخص مصوري الأصنام وناحيتها
والجواب أن يقال : إن هذه الشبه لا دليل على شيء منها، وإنما هي من إتباع خطوات الشيطان وما يأمر به من المنكر، وهي مردودة بالأحاديث الثابتة عن النبي في النهي عن التصوير والنص على تحريمه والتشديد فيه، والأمر بطمس الصور ومحوها، وهي كثيرة جدا،
وسأذكر منها أربعة وثلاثين حديثا، كل حديث منها يكفي للرد على المبيحين للتصوير فكيف وقد اجتمعت كلها في الرد عليهم .
وهي سبع شبه وكلها باطلة
١- كل تصوير تقتضيه المصلحة جائز .
٢- الصور التي تجسد قدرة الله وقيم الإسلام لا بأس بها
٣- ليس كل المصورين ملعونين، والصور التي تخدم الدعوة مباحة .
٤- لا يمنع تصوير الشباب المسلم وحفظة القرآن
٥- تصوير الشباب ومعالم النهضة الإسلامية مسموح.
٦- التصوير بالمسجد لخدمة الدين لا إثم فيه.
٧- حديث اللعن يخص مصوري الأصنام وناحيتها
والجواب أن يقال : إن هذه الشبه لا دليل على شيء منها، وإنما هي من إتباع خطوات الشيطان وما يأمر به من المنكر، وهي مردودة بالأحاديث الثابتة عن النبي في النهي عن التصوير والنص على تحريمه والتشديد فيه، والأمر بطمس الصور ومحوها، وهي كثيرة جدا،
وسأذكر منها أربعة وثلاثين حديثا، كل حديث منها يكفي للرد على المبيحين للتصوير فكيف وقد اجتمعت كلها في الرد عليهم .