قناة || فارس بن عامر العجمي

1-الحنابلة التأويليون هم السبب في نسبة جعل ابن حنبل متكلمًا، ومناقشة فهمهم لبعض الروايات عن ابن حنبل التي فهموا منها أنه يصحح الخوض في علم الكلام وشرعنة ممارسة المتكلمين. ص14-15
2-نشوء السلفية متميزة عن المذهب الحنبلي المدرسي مع ابن عبد الوهاب ص16.
3-أثر استيلاء العثمانيين على الشام ومصر في التقارب الحنبلي الأشعري. 55-56.
4-مناقشة الحنابلة في تضعيفهم لرواية حنبل في تأويل المجئ والاعتراض على ردهم للرواية. 18
5-نقد محاولات الأشعرية المعاصرة في نفي نسبة كتاب السنة لعبد الله بن أحمد، كصهيب السقار ص25.
6-هل لو ثبتت رواية الخلال لكتاب الرد على الزنادقة والجهمية، سيصحح ذلك نسبته له؟ 13
7-رواية الخلال بالمعنى في بعض المواضع أوهمت خلاف ما يعتقده ابن حنبل، التمثيل برواية ظاهرها أن ابن حنبل يرى أن جبريل ليس مخلوقًا!! 35-36
8-أقرب العقائد لعصر ابن حنبل من حيث التحقق التاريخي هي عقيدة عبدوس العطار، وعقيدة الاصطخري التي هي منحولة من كلام حرب الكرماني. 71
9-نقد نسبة الرسالة التي من رواية محمد بن عوف الطائي لابن حنبل، ووهم د. الأحمدي في كون الخلال روى شيئًا منها. 72
10-الإشكال التاريخي على عقيدة مسدد بن مسرهد، وأن مسددًا مات قبل حدوث مسألة اللفظ، لكن واضع هذه العقيدة كان رجلًا يعيش بعد وقوع الخلاف في مسألة اللفظ، والكلام هنا مجمل، والتفصيل ص73-75
11-عبد الرحمن ابن منده لم يستشكل عقيدة الاصطخري لكون في إسنادها مجهولًا ولكنه يستنكر عقيدة مسدد بن مسرهد لكون في إسنادها مجهولًا! ص75
12-الإشكال على عقيدة الاصطخري والبحث في كلام ابن تيمية في أنه وقف على ثلاثة أسانيد لها. ص75-76
13-الإشكال على نسبة عقيدة عبدوس العطار ومناقشة تفصيلية لذلك. 76-80
14-لا ينبغي في نسبة النصوص لابن حنبل الاعتماد على قبول الحنابلة التأويليون لها، فهم يقع لهم نسبة العقائد بحسب تحيزهم العقدي. 76
15-عين عقيدة عبدوس العطار نسبت بإسناد آخر إلى علي بن المديني! وروي أيضًا أن ابن حنبل رواها أو مقتطفات منها عن علي بن المديني!
16-أقدم تحقق تاريخي لعقيدة عبدوس أواخر القرن 3 هـ، وعقيدة مسدد بن مسرهد ق4هـ بحسب ابن تيمية، وبقية العقائد تحقق نسبتها بعد القرن 4هـ.
17-كل العقائد الست المنسوبة لابن حنبل فيها ذكر لـ (ولا نكفر أحدًا بذنب)، وهذا مخالف لما هو ثابت عن أحمد، فقد سئل عن هذا اللفظ بعينه، فقال: اسكت! من ترك الصلاة كفر! 81-82
18-نقد نسبة "رسالة في أن القرآن غير مخلوق" لإبراهيم الحربي. 48
19- نقد ما ادعاه نجم الدين ابن حمدان من كون كتابه "نهاية المبتدئين" على مذهب ابن حنبل. 65.
وفي الكتاب أمور أخرى، وهذه مجرد أمثلة.
وأرجو أن نرى في الساحة هذا النوع من الكتابات، بدلا من الصراع المذهبي الذي تشهده الساحة. وأؤكد مرة أخرى أن هذا العرض لا يعني الاتفاق مع كل ما في هذا الكتاب من آراء، بل أختلف مع بعضها، إلا أن هذا الاختلاف لا يقلل أبدًا من الجهد المبذول.

https://www.tgoop.com/IFALajmi/3100

www.tgoop.com/IFALajmi/3101

5.5K viewsApr 15 at 17:12

1-الحنابلة التأويليون هم السبب في نسبة جعل ابن حنبل متكلمًا، ومناقشة فهمهم لبعض الروايات عن ابن حنبل التي فهموا منها أنه يصحح الخوض في علم الكلام وشرعنة ممارسة المتكلمين. ص14-15
2-نشوء السلفية متميزة عن المذهب الحنبلي المدرسي مع ابن عبد الوهاب ص16.
3-أثر استيلاء العثمانيين على الشام ومصر في التقارب الحنبلي الأشعري. 55-56.
4-مناقشة الحنابلة في تضعيفهم لرواية حنبل في تأويل المجئ والاعتراض على ردهم للرواية. 18
5-نقد محاولات الأشعرية المعاصرة في نفي نسبة كتاب السنة لعبد الله بن أحمد، كصهيب السقار ص25.
6-هل لو ثبتت رواية الخلال لكتاب الرد على الزنادقة والجهمية، سيصحح ذلك نسبته له؟ 13
7-رواية الخلال بالمعنى في بعض المواضع أوهمت خلاف ما يعتقده ابن حنبل، التمثيل برواية ظاهرها أن ابن حنبل يرى أن جبريل ليس مخلوقًا!! 35-36
8-أقرب العقائد لعصر ابن حنبل من حيث التحقق التاريخي هي عقيدة عبدوس العطار، وعقيدة الاصطخري التي هي منحولة من كلام حرب الكرماني. 71
9-نقد نسبة الرسالة التي من رواية محمد بن عوف الطائي لابن حنبل، ووهم د. الأحمدي في كون الخلال روى شيئًا منها. 72
10-الإشكال التاريخي على عقيدة مسدد بن مسرهد، وأن مسددًا مات قبل حدوث مسألة اللفظ، لكن واضع هذه العقيدة كان رجلًا يعيش بعد وقوع الخلاف في مسألة اللفظ، والكلام هنا مجمل، والتفصيل ص73-75
11-عبد الرحمن ابن منده لم يستشكل عقيدة الاصطخري لكون في إسنادها مجهولًا ولكنه يستنكر عقيدة مسدد بن مسرهد لكون في إسنادها مجهولًا! ص75
12-الإشكال على عقيدة الاصطخري والبحث في كلام ابن تيمية في أنه وقف على ثلاثة أسانيد لها. ص75-76
13-الإشكال على نسبة عقيدة عبدوس العطار ومناقشة تفصيلية لذلك. 76-80
14-لا ينبغي في نسبة النصوص لابن حنبل الاعتماد على قبول الحنابلة التأويليون لها، فهم يقع لهم نسبة العقائد بحسب تحيزهم العقدي. 76
15-عين عقيدة عبدوس العطار نسبت بإسناد آخر إلى علي بن المديني! وروي أيضًا أن ابن حنبل رواها أو مقتطفات منها عن علي بن المديني!
16-أقدم تحقق تاريخي لعقيدة عبدوس أواخر القرن 3 هـ، وعقيدة مسدد بن مسرهد ق4هـ بحسب ابن تيمية، وبقية العقائد تحقق نسبتها بعد القرن 4هـ.
17-كل العقائد الست المنسوبة لابن حنبل فيها ذكر لـ (ولا نكفر أحدًا بذنب)، وهذا مخالف لما هو ثابت عن أحمد، فقد سئل عن هذا اللفظ بعينه، فقال: اسكت! من ترك الصلاة كفر! 81-82
18-نقد نسبة "رسالة في أن القرآن غير مخلوق" لإبراهيم الحربي. 48
19- نقد ما ادعاه نجم الدين ابن حمدان من كون كتابه "نهاية المبتدئين" على مذهب ابن حنبل. 65.
وفي الكتاب أمور أخرى، وهذه مجرد أمثلة.
وأرجو أن نرى في الساحة هذا النوع من الكتابات، بدلا من الصراع المذهبي الذي تشهده الساحة. وأؤكد مرة أخرى أن هذا العرض لا يعني الاتفاق مع كل ما في هذا الكتاب من آراء، بل أختلف مع بعضها، إلا أن هذا الاختلاف لا يقلل أبدًا من الجهد المبذول.

https://www.tgoop.com/IFALajmi/3100

BY قناة || فارس بن عامر العجمي