Марина Бурик

Философская система, прикладная логика и практика

Итак, что такое философская система, и почему я утверждаю, что философская система как таковая не нужна современному материализму, и при этом вовсе не отрицается целостность (единство) мира, и не обессмысливаются категории, развитые в рамках системы (категории логики Гегеля)? При чем имеется в виду не только система, которая бы включала в себе абсолютно все, но и диалектика как логика и теория познания современного материализма в виде системы.

Для Гегеля философия = система, “потому что истинное как конкретное есть развертывающееся в самом себе и сохраняющее себя единство, т. е. тотальность, и лишь посредством различия и определения различий может суще­ствовать их необходимость и свобода целого”. Логика целостности — сильная сторона не только гегелевской философской системы, но и всякого системного мышления. Думается, именно доведение до полного развития возможности представления целостности в виде системы — огромнейший вклад в развитие способа мышления.

Представленная субъективно система, как это было в философии Фихте, является тотальностью субъекта, у Спинозы система — тотальность объекта, где субъект теряется. На это в свое время обратил внимание Шеллинг, и сформулировал это как проблему. Ни тотальность субъекта, ни тотальность объекта его не устраивали. Однако ни сам Шеллинг, ни Гегель так и не решили эту проблему. Гегелевское решение о том, что истина есть единство субъекта и объекта - это не более чем положительный ответ на вопрос о познаваемости мира. Здесь же речь идет не о том, может или не может человек познать мир, а о том, может или не может он изменить его, и если может, то как. Продуктивный путь решения наметился у Гегеля в диалектике раба и господина, в отрицательности как принципе его диалектики.

Но в своей системе Гегель фактически возвращается к точке зрения тотального детерминизма Спинозы, несмотря на то, что в его философии вопрос свободы был поднят как вопрос освобождения, как вопрос борьбы с заранее неизвестным исходом. И Гегель вовсе не случайно обращает внимание на то, что философия, которая для него = система, вообще невозможна без бога как философского принципа. Замечание это совершенно верно. То есть даже если мы бога заменим на природу, функционально природа (материя) будет в системе играть ту же роль, что и идея бога. Бог тотально завершен, он разворачивается в своих определениях совершенно объективно “внутри” себя . Логика Гегеля как раз об этом. Получается, точка зрения системы, будь она материалистической или объективно-идеалистической, в конце концов есть точка зрения тотального детерминизма, представленная в предельно всеобщей форме.

Это также сильная сторона детерминизма. Все закономерно, все обусловлено действием объективных законов. На мой взгляд, точка зрения системы, оказываемся достаточной и совершенно необходимой для понимания любой конечной целостности, то есть для понимания всего того, что можно брать как завершенность, или (что, то же самое) можно изучать со стороны его имманентной границы (например, капитализм). Поэтому любая прикладная логика будет выступать как система категорий. Понятие предмета будет строиться как развертывание его определений, вплоть до выяснения предела самого принципа его существования и развития. Такая система категорий совершенно необходима для понимания всего, что имеет логическое и историческое начало и логический и исторический конец соответственно, особенно если это определенный способ человеческой деятельности (прикладная логика).

Действительно, любой предмет, чтобы рассматривать его адекватно, нужно изучать не просто как набор фактов, а как развертывающееся в самом себе и сохраняющее себя единство, или (что по сути то же самое) брать его в завершенности, как выписывает Ленин в философских тетрадях, “со стороны его имманентной границы”.

Читать дальше

www.tgoop.com/Marina_L_Burik/133

4.1K viewsedited  Jul 2, 2024 at 09:17

Философская система, прикладная логика и практика

Итак, что такое философская система, и почему я утверждаю, что философская система как таковая не нужна современному материализму, и при этом вовсе не отрицается целостность (единство) мира, и не обессмысливаются категории, развитые в рамках системы (категории логики Гегеля)? При чем имеется в виду не только система, которая бы включала в себе абсолютно все, но и диалектика как логика и теория познания современного материализма в виде системы.

Для Гегеля философия = система, “потому что истинное как конкретное есть развертывающееся в самом себе и сохраняющее себя единство, т. е. тотальность, и лишь посредством различия и определения различий может суще­ствовать их необходимость и свобода целого”. Логика целостности — сильная сторона не только гегелевской философской системы, но и всякого системного мышления. Думается, именно доведение до полного развития возможности представления целостности в виде системы — огромнейший вклад в развитие способа мышления.

Представленная субъективно система, как это было в философии Фихте, является тотальностью субъекта, у Спинозы система — тотальность объекта, где субъект теряется. На это в свое время обратил внимание Шеллинг, и сформулировал это как проблему. Ни тотальность субъекта, ни тотальность объекта его не устраивали. Однако ни сам Шеллинг, ни Гегель так и не решили эту проблему. Гегелевское решение о том, что истина есть единство субъекта и объекта - это не более чем положительный ответ на вопрос о познаваемости мира. Здесь же речь идет не о том, может или не может человек познать мир, а о том, может или не может он изменить его, и если может, то как. Продуктивный путь решения наметился у Гегеля в диалектике раба и господина, в отрицательности как принципе его диалектики.

Но в своей системе Гегель фактически возвращается к точке зрения тотального детерминизма Спинозы, несмотря на то, что в его философии вопрос свободы был поднят как вопрос освобождения, как вопрос борьбы с заранее неизвестным исходом. И Гегель вовсе не случайно обращает внимание на то, что философия, которая для него = система, вообще невозможна без бога как философского принципа. Замечание это совершенно верно. То есть даже если мы бога заменим на природу, функционально природа (материя) будет в системе играть ту же роль, что и идея бога. Бог тотально завершен, он разворачивается в своих определениях совершенно объективно “внутри” себя . Логика Гегеля как раз об этом. Получается, точка зрения системы, будь она материалистической или объективно-идеалистической, в конце концов есть точка зрения тотального детерминизма, представленная в предельно всеобщей форме.

Это также сильная сторона детерминизма. Все закономерно, все обусловлено действием объективных законов. На мой взгляд, точка зрения системы, оказываемся достаточной и совершенно необходимой для понимания любой конечной целостности, то есть для понимания всего того, что можно брать как завершенность, или (что, то же самое) можно изучать со стороны его имманентной границы (например, капитализм). Поэтому любая прикладная логика будет выступать как система категорий. Понятие предмета будет строиться как развертывание его определений, вплоть до выяснения предела самого принципа его существования и развития. Такая система категорий совершенно необходима для понимания всего, что имеет логическое и историческое начало и логический и исторический конец соответственно, особенно если это определенный способ человеческой деятельности (прикладная логика).

Действительно, любой предмет, чтобы рассматривать его адекватно, нужно изучать не просто как набор фактов, а как развертывающееся в самом себе и сохраняющее себя единство, или (что по сути то же самое) брать его в завершенности, как выписывает Ленин в философских тетрадях, “со стороны его имманентной границы”.

Читать дальше

BY Марина Бурик