5 октября – день рождения Е.Н. Трубецкого, который известен как своей политической деятельностью, так и философско-просветительскими проектами и трудами.

Как оказалось, Е.Н. осмыслял не только иконопись [именуемую им «умозрение в красках»], но и музыку

Полагаю, что Фондом Трубецких было инициировано, как минимум, два мероприятия в октябре, отчасти приуроченных к памятным датам Е.Н. и С.Н. Трубецких

1) Круглый стол «Категория "смысл" в истории отечественной философии и современных философских исследованиях» пройдёт в ИФ РАН 8 октября в 15.00 (Подробнее здесь)

Обсудим, в чём, по мнению русских мыслителей, немецкий идеализм был неправ, и как это можно было бы преодолеть

2) Вечер философии музыки и истории семьи Трубецких в ДРЗ состоится 10 октября с 18.00 (Подробнее здесь)

Услышим о Е.Н. Трубецком как историке/философе музыки, о роли музыки в философской переписки Е.Н. и С.Н. Трубецких, связи русской философии с русской музыкой, а также живое исполнение музыкальных композиций🎶

Невероятно, но факт!

Не думала, что дождусь того момента, когда увижу постановку, хоть как-то отсылающую к творчеству И.А. Ильина! Что ж, «Поющее сердце», пожалуй, самая лирическая книга (сборник философских эссе) из всего творчества И.А. [не по диссертации же спектакль ставить, хотя такая драма/трагедия могла бы быть неплохим сюжетом, но Ильина там почти что нет].

Организаторы вечера, причастны к храму Александра Невского при МГИМО, православному клубу при МГИМО. Подробнее о вечере и записи на него здесь.

P.S. По всей видимости, светские организации, как правило, заняты лишь политизацией творчества Ильина даже там, где намёка на политику нет [как пример – вычитывание политических мотивов в «О сопротивлении злу силой» лишь потому что в предисловии что-то там про Армию].

Достижение онтологического бессмертия: два полюса русской мысли

Сегодня невольно столкнулась с передачей о египетских пирамидах, которые, как известно, создавались в качестве усыпальниц «живых богов» фараонов и иже с ними. Мифологически-религиозное представление древних египтян было сопряжено с перманентной подготовкой к загробной жизни, которая в бытовом плане немногим отличалась от земной. «Смерть – это только начало» — основной лейтмотив мира Древнего Египта, но в новом начале тоже нужны были материальные вещи.

Автоматом подтянулся В.В. Розанов, с его любовью к Древнему Египту и пирамидам. В одной из своих работ он даже упрекает В.С. Соловьёва, отправившегося в пустыню близ Каира на поиски Софии, за неблагоговейное отношение к древности, а именно – за распитие у подножия пирамиды шампанского. Любовь позднего Розанова к Египту была связана с тем мифологически-религиозным восприятием жизни, которое он более нигде не находил. Розанов чаял «возрождение» Египта в связи с его «идеей бессмертия, загробного существования, материнства, рождения».
В концепции В.В. религиозность сопряжёна с полом; деторождение, воспринимается как выход за пределы физиологии в трансценденцию, доказательство того, что половая любовь преодолевает смерть [по словам И.А. Ильина для Розанова «религиозное состояние души совпадает с половым возбужением»]. Но также бессмертие человек получает не только в детях, но и в случае запечатления, схватывания его жизни (например, рисунки в пирамидах).

Противовесом Розанову можно поставить Н.Ф. Фёдорова, решавшего вопрос бессмертия несколько в ином ключе (хотя и указывавшего на ценность сохранения памяти о умерших). По Фёдорову, деторождение – прошлый век, на смену которому, пришло иное откровение (к Ветхому Завету был добавлен Новый), требующее человеческого участия. Собственно, после пришествия Христа в мир, деторождение перестаёт быть центральным моментом жизни человека, рода (оставление потомков уже не столь важно как это принято в иудейском мире (т.е. способ оставить представителя рода, который встретит Мессию)). Фраза из Символа Веры «Чаю воскресения мертвых...» была воспринята как руководство к действию (воскрешению), религиозному творчеству по приближению «будущего века», обязанностью перед усопшими отцами, чьё сознание живо в их детях. В итоге, мы получаем иную модель онтологического бессмертия, с призывом коллективного развития технологий, которым отчасти заинтересовались современные трансгуманисты, любители крионики, отдалённо чем-то напоминающие древних египтян, но с менее чётким пониманием необходимости смерти

Уже сегодня (29 окт.) в 15.00 в ИФ РАН состоится очередное заседание междисциплинарного научного семинара «Серебряный век: феномен, проблемы, решения».
На этот раз, посвящённый теме «Севера» в русской философской поэзии [подробнее здесь]

Идентификационная модель национального самоопределения под названием «северянство» [не путать с нордизмом], прорабатываемая А.А. Кара-Мурзой не первый год, в ходе доклада будет противопоставлена модели «евразийства» (которая также уходит корнями в поэзию). Противостояния этих моделей, по мнению докладчика, зародилось ещё в одической поэзии двух приближённых к верховной власти в середине XVIII в. литераторов-конкурентов – Михаила Ломоносова и Василия Тредьяковского.

О том, как в дальнейшем шло развитие этого противостояния в России, а также, всё-таки, какая ось (Север-Юг или Запад-Восток), по мнению докладчика, является не-сущей, мы сможем узнать на семинаре.