آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة

جواب شبهة ما معنى الساق؟

نقول وبالله التوفيق: مرتبة العبارة عن المعنى، غير مرتبة فهم المعنى، وكل العقلاء يفرقون بينهم؛ فإن نازع منازع: لنا أن نسأله ما تعريف الوجود، فإن امتنع عن الجواب، قيل له: أنت لا تفهم الوجود على أصلك، فإن قال بل أفهمه، عُلم أن مرتبة فهم المعنى غير مرتبة العبارة عنه.

فغاية ما عنده أننا نعجز عن العبارة عن المعنى لا أننا لا نفهم المعنى نفسه، ونحن نعلل هذا العجز بأنه معنى بدهي مستغن عن الحد. وتطلبهم للتعريف في مثل هذا في الحقيقة من إفساد المنطق الأرسطي لعقولهم، ومبحث الحدود في المنطق مليئ بالسفسطات من أصله إلى فروعه؛ فإن العقلاء إنما يرون المقصد الذي لأجله توجد صنعة التعريف في أي لغة، هي أن يصير الخفي جليا، فإن كان جليا فلا حاجة لتعريفه. ولهذا تجد الامام الفحل الخليل الفراهيدي في معجم العين أول معجم كتب عند العرب -وقيل في التاريخ وفيه نظر-، قال: «يدي: اليَدُ معروفة».

فإن كان كل لفظ يحتاج إلى تعريف يلزم تسلسل التعريفات وهو محال، فلا بد أن ننتهي إلى ألفاظ معلومة المعنى، ومرجع ذلك إلى الحس، سواء الظاهر (كانتزاع العقل لمعنى الوجود) أو الباطن (كانتزاع العقل لمعنى الحب). وضابط بداهة المعنى الكلي هو كثرة مرور جزئياته على الذهن، وهو حاصل ها هنا فلم يلزمنا تقديم الحد.

ونحن يكفينا لنخرج عن حمأة التفويض: بيان مناسبة الصفة لسياقها الذي جاءت فيه من الوحي، بحيث لا يقوم مقامها صفة أخرى، أو أي كلمة لا معنى لها في أصل الوضع، فلا يستجيز عربي عاقل أن نستبدل حديث «فيكشف الرب عن ساقه»، بـ«يكشف الرب عن أ ب».

وفرقان ما بيننا وبينهم أننا نقول: عندما نرى ساق الله جل ثناؤه يوم القيامة سنعلم وجه انطباق مسمى الساق عليها.

#الرد_على_المتكلمين

www.tgoop.com/adambno78/3849

1.8K viewsedited  Nov 25, 2024 at 12:27

جواب شبهة ما معنى الساق؟

نقول وبالله التوفيق: مرتبة العبارة عن المعنى، غير مرتبة فهم المعنى، وكل العقلاء يفرقون بينهم؛ فإن نازع منازع: لنا أن نسأله ما تعريف الوجود، فإن امتنع عن الجواب، قيل له: أنت لا تفهم الوجود على أصلك، فإن قال بل أفهمه، عُلم أن مرتبة فهم المعنى غير مرتبة العبارة عنه.

فغاية ما عنده أننا نعجز عن العبارة عن المعنى لا أننا لا نفهم المعنى نفسه، ونحن نعلل هذا العجز بأنه معنى بدهي مستغن عن الحد. وتطلبهم للتعريف في مثل هذا في الحقيقة من إفساد المنطق الأرسطي لعقولهم، ومبحث الحدود في المنطق مليئ بالسفسطات من أصله إلى فروعه؛ فإن العقلاء إنما يرون المقصد الذي لأجله توجد صنعة التعريف في أي لغة، هي أن يصير الخفي جليا، فإن كان جليا فلا حاجة لتعريفه. ولهذا تجد الامام الفحل الخليل الفراهيدي في معجم العين أول معجم كتب عند العرب -وقيل في التاريخ وفيه نظر-، قال: «يدي: اليَدُ معروفة».

فإن كان كل لفظ يحتاج إلى تعريف يلزم تسلسل التعريفات وهو محال، فلا بد أن ننتهي إلى ألفاظ معلومة المعنى، ومرجع ذلك إلى الحس، سواء الظاهر (كانتزاع العقل لمعنى الوجود) أو الباطن (كانتزاع العقل لمعنى الحب). وضابط بداهة المعنى الكلي هو كثرة مرور جزئياته على الذهن، وهو حاصل ها هنا فلم يلزمنا تقديم الحد.

ونحن يكفينا لنخرج عن حمأة التفويض: بيان مناسبة الصفة لسياقها الذي جاءت فيه من الوحي، بحيث لا يقوم مقامها صفة أخرى، أو أي كلمة لا معنى لها في أصل الوضع، فلا يستجيز عربي عاقل أن نستبدل حديث «فيكشف الرب عن ساقه»، بـ«يكشف الرب عن أ ب».

وفرقان ما بيننا وبينهم أننا نقول: عندما نرى ساق الله جل ثناؤه يوم القيامة سنعلم وجه انطباق مسمى الساق عليها.

#الرد_على_المتكلمين

BY آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة